2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——古代梵文文學(xué)作品賞析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題（每空1分，共10分）1.被譽為“印度的史詩”的兩大文獻是______和______。2.古代印度詩歌理論中，______是指作品的總體效果或感染力，而______則是指構(gòu)成這種效果的具體情感或情調(diào)。3.奧義書主要探討的是______和靈魂解脫等哲學(xué)問題。4.在《摩訶婆羅多》中，黑天以______的化身出現(xiàn)，是重要的神祇和戰(zhàn)士。5.古印度戲劇理論著作《______》由______撰寫，是南亞戲劇理論的重要經(jīng)典。6.梵語詩歌中，運用詞義多義性或同音異義詞制造模糊或雙關(guān)效果的手法稱為______。7.______是印度教宇宙觀的中心概念，指個體靈魂在輪回中的經(jīng)歷。8.《羅摩衍那》主要講述的是______的故事，展現(xiàn)了“正法”(Dharma)的力量。9.梵語中表示“語言”、“聲音”的詞是______。10.古印度文學(xué)中，______指通過比喻、象征等手法，將抽象的概念或情感具體化、形象化的修辭方式。二、名詞解釋（每題3分，共15分）1.Rasa2.Alankara3.Karma4.Upnishad5.SanskritDrama三、簡答題（每題5分，共20分）1.簡述《吠陀》詩歌的主要特點。2.概述《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》在主題和結(jié)構(gòu)上的主要區(qū)別。3.簡要說明古印度戲劇中“情欲”(Rati)和“恐懼”(Bhaya)這兩種Rasa的基本特征。4.為什么說理解梵語詞尾“-tā”在語法和語義分析中非常重要？四、閱讀分析題（共25分）閱讀以下梵文語段（附有中文大致譯文），并回答問題：*deva?devasyaputrā?saharāj?ovīrya?ca|bhūta?bhūtasyaputrā?casahamanu?yasyaca||1||manu?yasyacaputrā?casahadevā?devasya|bhūta?bhūtasyaputrā?saharāj?ovīrya?ca||2||(大致譯文：天神的兒子與天神相伴，生物的子女與生物相伴；人類的兒子與人類相伴，天神與天神的兒子們，生物與生物的子女們，以及君主與英勇者，皆應(yīng)各自與其同類相隨。)1.分析此段詩歌的語法結(jié)構(gòu)，特別是核心動詞和名詞關(guān)系。2.探討此段詩歌可能蘊含的哲學(xué)或社會思想。3.列舉其中運用的兩種或兩種以上的Alankara(裝飾性辭格)，并簡析其效果。五、論述題（15分）結(jié)合你所學(xué)，論述《摩訶婆羅多》中“業(yè)力”（Karma）概念的多重含義及其在史詩敘事和人物塑造中的作用。請確保你的論述基于文本內(nèi)容，并適當(dāng)運用梵語/巴利語知識進行分析。試卷答案一、填空題1.羅摩衍那,摩訶婆羅多2.Rasa,Alankara3.宇宙生成,輪回4.卡皮拉5.梵園詩鏡,悉多羅6.Sphota7.輪回8.羅摩9.Shabda10.Utpreksha二、名詞解釋1.Rasa:指文學(xué)作品通過藝術(shù)表現(xiàn)所喚起和傳達的客觀情感或情調(diào)，是作品感染力的總稱。古印度文學(xué)理論認為，成功的作品能將八種基本情感（如喜悅、憤怒、恐懼、厭惡、驚訝、喜悅、悲傷、狂喜）中的至少一種傳遞給讀者或觀眾，產(chǎn)生審美共鳴。2.Alankara:梵語詞，意為“裝飾”或“修飾”，指古印度文學(xué)中運用各種修辭手法美化語言、增強表達效果的藝術(shù)技巧。主要包括明喻(Utpreksha)、隱喻(Upama)、象征(Lakshana)等，旨在使語言更生動、形象、富有表現(xiàn)力。3.Karma:梵語詞，意為“行動”或“作為”。在古印度哲學(xué)和宗教中，指一切有意的物理或心理活動，其后果（業(yè)力種子）將決定個體未來的命運和輪回狀態(tài)。它是一個復(fù)雜的概念，涵蓋行為本身、行為者的意圖、行為的后果以及這些后果在輪回中的體現(xiàn)。4.Upnishad:梵語詞，意為“坐近處的知識”或“親密的教導(dǎo)”，通常指印度教哲學(xué)經(jīng)典的集合（奧義書），是吠陀文獻之后的重要階段。它們主要探討宇宙的本源、靈魂的本質(zhì)、業(yè)報輪回、解脫（Moksha）等形而上學(xué)和宗教問題，是印度哲學(xué)思想的重要源頭。5.SanskritDrama:指用梵語書寫的古典戲劇，通常認為其理論源頭是《梵園詩鏡》。其特點包括嚴格的體制規(guī)定（如五幕結(jié)構(gòu)、不同詩體和音樂的使用）、復(fù)雜的表演規(guī)則、對情感（Rasa）和辭格（Alankara）的重視，代表作家有迦梨陀娑等，著名劇目有《沙恭達羅》、《云使》等。三、簡答題1.《吠陀》詩歌的主要特點:*宗教性強:內(nèi)容主要圍繞祭祀儀式，歌頌神祇，祈求福祉，是祭司階層進行宗教活動的咒語、歌謠和頌詩。*集體創(chuàng)作與口傳傳統(tǒng):早期可能為集體創(chuàng)作，依賴口頭傳承，語言質(zhì)樸有力。*形式自由，富于音樂性:詩歌節(jié)奏感強，格律多樣，常使用重復(fù)、疊唱等手法，適合詠唱。*語言簡潔精煉，隱喻豐富:詞匯凝練，大量運用象征和暗示，常通過“因陀羅射箭”等隱喻表達概念。*包含不同類型:分為咒語(Mantra)、歌謠(Sukta)、敘事詩(Narrative)等，內(nèi)容豐富多樣。2.《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》在主題和結(jié)構(gòu)上的主要區(qū)別:*主題側(cè)重:《羅摩衍那》主要聚焦于王子羅摩的“正法”(Dharma)生涯、流放經(jīng)歷以及最終的歸來即位，主題是“正法”的完美實踐與勝利?！赌υX婆羅多》則以百年戰(zhàn)爭為核心，史詩般地描繪了巨大的家族沖突，主題更為廣泛，涉及王朝更迭、正義與邪惡、命運與自由意志、宗教哲學(xué)等，并深刻探討了“業(yè)力”(Karma)的普遍性。*結(jié)構(gòu)差異:《羅摩衍那》結(jié)構(gòu)相對緊湊，以羅摩為中心線索展開，分為七卷，情節(jié)主線清晰?！赌υX婆羅多》篇幅宏大，結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，雖然主線是俱盧之戰(zhàn)爭，但包含大量旁支故事、神話傳說、哲學(xué)論述和法律條文，常被稱為“史詩中的史詩”，結(jié)構(gòu)更接近一部百科全書式的文獻。3.古印度戲劇中“情欲”(Rati)和“恐懼”(Bhaya)這兩種Rasa的基本特征:*情欲(Rati):與生理欲望、愛情、男女吸引相關(guān)。特征包括心神專注、渴望與所愛之人結(jié)合、感受身體的溫暖或冰冷、心跳加速、面部泛紅等生理和心理反應(yīng)。它使人沉溺于感官享受和情感體驗。*恐懼(Bhaya):與對死亡、痛苦、危險、未知或懲罰的擔(dān)憂和害怕相關(guān)。特征包括毛發(fā)倒豎、身體發(fā)抖、呼吸急促、臉色蒼白、瞳孔放大、思維混亂或僵直等生理和心理反應(yīng)。它使人遠離所恐懼的事物。4.為什么說理解梵語詞尾“-tā”在語法和語義分析中非常重要？*語法功能多樣:梵語中，“-tā”是名詞femininesingularnominative/accusativecase(陰陽性單數(shù)主格/賓格)和instrumentalcase(工具格，有時也用陰性單數(shù)形式)的典型詞尾。掌握其形態(tài)變化，是正確分析句子成分、識別詞語語法功能的基礎(chǔ)。*區(qū)分語法性別:“-tā”是陰性單數(shù)名詞的重要標志，有助于在復(fù)雜的句法結(jié)構(gòu)中準確判斷名詞的語法性別，這對于后續(xù)理解動詞變位、形容詞修飾等依賴性關(guān)系至關(guān)重要。*影響語義理解:詞尾變化直接關(guān)系到句子中詞語的語法角色（是主語、賓語還是工具），從而影響對整個句子語義的準確理解。例如，主格通常表示動作的發(fā)出者，賓格表示動作的對象，工具格表示動作所使用的工具或方式，誤解會導(dǎo)致語義偏差。*輔助詞源和構(gòu)詞:有時，“-tā”也可能與其他詞素結(jié)合構(gòu)成新詞，理解其意義有助于進行詞源分析。四、閱讀分析題1.語法結(jié)構(gòu)分析:此段采用對仗句式(Anu??ubhmeter的特征之一)。兩句結(jié)構(gòu)基本相同。*第一句:`deva?`(m.sg.nom.)+`devasya`(m.sg.gen.)+`putrā?`(m.sg.nom.)+`saha`(conjunction'and')+`rāj?o`(m.sg.nom.)+`vīrya?`(m.sg.nom.).意為“天神和他的兒子，以及君主和他的英勇”。*第二句結(jié)構(gòu)相似，詞性對應(yīng)：`manu?yasya`(m.sg.gen.)+`putrā?`(m.sg.nom.)+`ca`(conjunction'and')+`devā?`(m.pl.nom.)+`devasya`(m.pl.gen.)+`bhūta?`(m.pl.nom.)+`bhūtasya`(m.pl.gen.)+`putrā?`(m.pl.nom.)+`saha`(conjunction'and')+`rāj?o`(m.sg.nom.)+`vīrya?`(m.sg.nom.).意為“人類和他的兒子，以及天神們的兒子，以及生物們的兒子，以及君主和他的英勇”。*核心動詞隱含在名詞后面，遵循“主語+屬格+名詞”的結(jié)構(gòu)，通過`saha`連接，表達“與...相伴”的語義。`vīrya?`(m.sg.nom.)在兩句中都出現(xiàn)，指代“英勇者/君主”，是共同屬性。2.可能蘊含的哲學(xué)或社會思想:此段詩歌表達了強烈的“物以類聚，人以群分”的思想，強調(diào)不同類別的事物或存在應(yīng)與其同類為伍。*宇宙秩序觀:反映了古印度宇宙觀中萬物分類的思想，天界、人間、生物界各有其秩序和代表（天神、人類、生物），且同類相互依存。*社會等級觀念:可能隱含或反映了當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)思想，如種姓制度，強調(diào)不同階層的人應(yīng)保持其固有屬性和身份，與其“同類”結(jié)合。*自然法則:也可理解為一種自然法則的體現(xiàn)，即不同的事物有其自然的歸屬和相互關(guān)系，應(yīng)遵循這種和諧共處的原則。3.Alankara分析:*Utpreksha(明喻):詩句中多次出現(xiàn)類似“天神的兒子與天神相伴”的模式，如`putrā?devasyaputrā?`(兒子的兒子是天神們的兒子)，這是一種類比或類推，將不同范疇的事物并列，以突出其間的某種關(guān)系或共性，使表達更具說服力或形象感。雖然不是典型的比喻句，但帶有類比的意味。*Upama(隱喻):`rāj?ovīrya?ca`(君主的英勇)可以看作一種隱喻。將“君主”視為“英勇”的載體或象征，強調(diào)君主的核心特質(zhì)是英勇，而非直接說明“君主是英勇”?；蛘?，`vīrya?`本身作為名詞，指代“英勇者”，在句中可以隱喻具有英勇品質(zhì)的人。*其他可能:句式的工整和對稱本身也帶有一定的裝飾性。`saha`(and)的重復(fù)使用，加強了并列關(guān)系，也具有節(jié)奏和韻律上的裝飾效果。五、論述題《摩訶婆羅多》中的“業(yè)力”（Karma）是一個核心且復(fù)雜的哲學(xué)概念，其多重含義深刻地貫穿了史詩的敘事和人物塑造，是理解整個史詩思想體系和人物命運的關(guān)鍵。首先，Karma在最基本層面上指代“行動”或“作為”，包括身體的行動、言語的行為和思想的活動。古印度哲學(xué)認為，一切有意的行動都會產(chǎn)生“業(yè)力種子”(Karmaphala)，這些種子并不會立即顯現(xiàn)結(jié)果，而是儲存在個體的“阿特曼”（Atman，靈魂）中，如同種子蘊藏在果實中一樣。這種對行動普遍后果的強調(diào)，構(gòu)成了史詩道德觀的基礎(chǔ)。史詩中無數(shù)的人物，無論是英雄還是反角，其命運很大程度上都是由其過去的業(yè)力所決定，體現(xiàn)了“因果報應(yīng)”的原則。其次，Karma概念包含了“行為者的意圖”(Karma-phala)的思想。即行為的后果不僅取決于行為本身，還與行為者的動機和意圖密切相關(guān)。善意的、符合“正法”(Dharma)的行為會帶來好的業(yè)力結(jié)果，而惡意的、違背正法的行為則會導(dǎo)致惡果。史詩中，阿周那在戰(zhàn)場上的行為就是一個典型例子。盡管他是天神之子，擁有神圣的武器，但在目睹親人死亡時，他內(nèi)心的沖突和掙扎體現(xiàn)了行為意圖對業(yè)力結(jié)果的影響。他對放棄戰(zhàn)斗的痛苦抉擇，正源于他對“正法”責(zé)任與親情之間復(fù)雜意圖的權(quán)衡。再者，Karma深刻關(guān)聯(lián)著“宇宙秩序”(Rta)和“輪回”(Samsara)的觀念。業(yè)力不僅決定了個體的今生命運，更決定了其在輪回中的狀態(tài)。善業(yè)可能帶來更好的轉(zhuǎn)生，而惡業(yè)則可能導(dǎo)致墮入低等生類或承受痛苦。史詩通過描繪英雄們的戰(zhàn)斗、犧牲和最終的解脫之路，展現(xiàn)了業(yè)力如何在宇宙大循環(huán)中運作，以及個體如何通過理解業(yè)力、履行正法來減輕業(yè)報，尋求解脫（Moksha）。黑天等神祇和圣人的行為，往往被視為維護宇宙秩序、平衡業(yè)力的重要力量。在人物塑造方面，Karma概念使得史詩中的人物更加立體和復(fù)雜。英雄們并非完美無缺，他們也會犯錯，承受業(yè)力帶來的痛苦（如阿周那的悲傷、克里希那的矛盾）。他們的命運并非全然由神決定，而