2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國宗教藝術(shù)與建筑研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分。請將正確選項的代表字母填寫在答題紙上。）1.下列哪個石窟寺以精美的壁畫和塑像聞名，是莫高窟藝術(shù)的重要組成部分？A.云岡石窟B.龍門石窟C.石鐘山石窟D.炳靈寺石窟2.考古發(fā)現(xiàn)表明，新疆出土的東漢時期“佛畫”殘片，是早期佛教藝術(shù)傳入中國的重要證據(jù)，其風(fēng)格帶有明顯的域外色彩。這反映了當(dāng)時：A.中原地區(qū)已廣泛信仰佛教B.絲綢之路上的文化交流C.中國本土藝術(shù)完全被外來風(fēng)格取代D.佛教中國化尚未開始3.中國傳統(tǒng)建筑中，寺廟、宮殿等高級建筑常采用“中軸對稱”的布局方式，這體現(xiàn)了：A.儒家“禮制”思想的影響B(tài).道教“自然無為”的理念C.民間信仰“隨遇而安”的特點D.外來建筑風(fēng)格的主導(dǎo)4.道教建筑中，通常作為道眾居住和修行場所的是：A.皇城B.祠廟C.宮觀D.塔廟5.在中國佛教藝術(shù)中，觀音菩薩的形象經(jīng)歷了從男相到女相的演變過程，這反映了：A.佛教教義的不斷變化B.佛教藝術(shù)的中國化趨勢C.道教對佛教的影響D.外來藝術(shù)風(fēng)格的直接移植6.明清時期北京天壇的修建，其建筑形制和布局在多大程度上體現(xiàn)了對宇宙秩序的理解？A.完全照搬了歐洲的天文理論B.主要依據(jù)儒家經(jīng)典記載C.綜合了古代天文觀測和宇宙觀D.完全是統(tǒng)治者的主觀意志7.考古發(fā)現(xiàn)的漢代“畫像石”和“畫像磚”，主要功能是：A.獨立的藝術(shù)品陳列B.用于墓葬裝飾和表達墓主思想C.宮殿墻壁的貼面磚D.道教符箓的載體8.下列哪項不屬于中國民間信仰習(xí)俗中常見的宗教藝術(shù)表現(xiàn)形式？A.雕塑神像B.繪制年畫C.制作剪紙D.編排西方歌劇9.從“漢學(xué)與中國學(xué)”視角看，西方學(xué)者早期研究中國宗教藝術(shù)建筑時，常將其與西方宗教建筑進行類比。這種研究方法的主要局限性在于：A.完全忽視了中國藝術(shù)的獨特性B.過度強調(diào)了中國藝術(shù)的神秘主義色彩C.忽視了中西方文化背景的巨大差異D.僅關(guān)注了藝術(shù)風(fēng)格上的表面相似10.清代皇家園林中的寺廟建筑，除了滿足宗教需求外，往往也具有：A.軍事防御功能B.獨立的藝術(shù)欣賞價值C.重要的政治象征意義D.商業(yè)交易功能二、名詞解釋（每題3分，共15分。請將解釋寫在答題紙上。）1.佛寺伽藍七堂制2.壁畫3.道教符箓4.絲綢之路藝術(shù)5.民間信仰三、簡答題（每題5分，共20分。請將答案寫在答題紙上。）1.簡述中國佛教石窟藝術(shù)發(fā)展的主要階段及其特點。2.比較道教宮觀與佛教寺廟在建筑布局上的主要異同。3.簡述中國宗教藝術(shù)中象征符號“龍”的應(yīng)用及其文化含義。4.簡述“漢學(xué)”視角下研究中國宗教藝術(shù)建筑可能存在的偏見。四、論述題（每題10分，共30分。請將答案寫在答題紙上。）1.論述佛教藝術(shù)傳入中國后本土化的主要表現(xiàn)。2.結(jié)合具體實例，論述中國宗教藝術(shù)建筑的社會功能和文化意義。3.從“中國學(xué)”的立場出發(fā)，批判性地評述西方漢學(xué)界對中國宗教藝術(shù)建筑的研究范式及其貢獻。五、材料分析題（15分。請將答案寫在答題紙上。）閱讀以下材料，并回答問題：“夫神者，以靈知也。故圣人之于神也，法而象之。天有四時，地有四方，圣人之作也，法天地而制禮樂。故觀于天時，則知地利。……故圣人作器，以列山川，以分上下，以辨貴賤。使人有所制，以供神事。故制為宮室，以居神，為宗廟，以藏主，為社稷，以祀土，為山川，以報事?！枪侍觳谎?，以行與報；地不言，以載與養(yǎng)；神不言，以靈知與享。人亦然，有事，則祀之，其類，則其鬼神。是故夫言憂者，言神之所樂也；言哀者，言神之所哀也；言敬者，言神之所畏也；言畏者，言神之所怒也。故祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故明命之祀，非此不饗；非此不享。明命之鬼神，非此不饗；非此不享?！保ü?jié)選自《禮記·祭義》）問題：1.該材料主要體現(xiàn)了中國古代哪種思想觀念？（5分）2.材料中提到的“制禮作樂”、“制為宮室”、“使民有所制”等，如何反映宗教活動與建筑、社會秩序的關(guān)系？（10分）試卷答案一、選擇題1.B2.B3.A4.C5.B6.C7.B8.D9.C10.C二、名詞解釋1.佛寺伽藍七堂制：指唐代以后中國佛寺的一種標(biāo)準(zhǔn)布局模式，通常以七座主要殿堂（如天王殿、大雄寶殿、觀音殿、羅漢堂、法堂、藏經(jīng)樓、佛塔等）按中軸線排列組成，體現(xiàn)了佛教宇宙觀和等級秩序。2.壁畫：指繪制在寺廟、墓室、宮殿等墻壁或天花板上的繪畫藝術(shù)。在中國，壁畫是宗教藝術(shù)的重要形式，尤以佛教石窟和寺廟壁畫最為著名，內(nèi)容多描繪佛、菩薩、羅漢、經(jīng)變故事以及供養(yǎng)人等。3.道教符箓：道教中一種重要的宗教實踐活動和儀式用品。符箓是用朱砂等物質(zhì)在黃紙或其他紙上繪制特定圖形（符文），結(jié)合念咒、禮拜等儀式，被認(rèn)為具有溝通神靈、驅(qū)邪避害、祈福禳災(zāi)等神秘力量。4.絲綢之路藝術(shù)：指沿著古代絲綢之路傳播、交流而形成的藝術(shù)風(fēng)格和形式。它融合了西域、中亞、印度、波斯乃至希臘羅馬的藝術(shù)元素，并最終傳入中國，對中國佛教藝術(shù)、繪畫、雕塑、建筑等都產(chǎn)生了深遠影響。5.民間信仰：指中國普通民眾在日常生活中所信奉和崇拜的各種神靈、祖先以及與之相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、儀式活動等的總稱。它往往具有多樣性、地域性、實用性和神秘性等特點，是中華文化的重要組成部分。三、簡答題1.中國佛教石窟藝術(shù)發(fā)展主要經(jīng)歷了以下階段及其特點：*初期（魏晉南北朝）：以新疆克孜爾石窟為代表，受印度犍陀羅藝術(shù)影響，風(fēng)格上呈現(xiàn)西域特色和早期中國化跡象，題材以小乘佛教為主，后期漸入大乘。*盛期（隋唐）：以敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟為代表，藝術(shù)成就達到頂峰。敦煌壁畫色彩絢麗，內(nèi)容豐富；云岡、龍門石刻造像宏偉精美，風(fēng)格雄健或秀逸。此期佛教中國化完全，并深刻影響了同時期的雕塑、繪畫和建筑。*轉(zhuǎn)變與衰落（宋元明清）：石窟營建減少，風(fēng)格上更趨世俗化和程式化，同時佛教藝術(shù)通過寺廟建筑、繪畫、雕塑等形式繼續(xù)發(fā)展。*特點：地域分布廣泛；風(fēng)格演變清晰，呈現(xiàn)從西域到中原、從犍陀羅到中國化的過程；題材豐富，包括佛傳、本生、經(jīng)變、供養(yǎng)人等；與建筑、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形式緊密結(jié)合。2.道教宮觀與佛教寺廟在建筑布局上的主要異同：*相同點：都強調(diào)中軸對稱布局；都注重環(huán)境的選擇和利用（如依山而建、面水而立）；都根據(jù)宗教儀軌和等級需要安排主要建筑；都追求一種莊嚴(yán)、神圣的氛圍。*不同點：佛教寺廟布局更嚴(yán)格遵循佛國宇宙模型（如伽藍七堂制），軸線清晰，建筑群規(guī)模宏大；道教宮觀布局相對靈活，除了中軸線建筑外，常伴有道舍、園林、煉丹房等，強調(diào)清靜、修煉的功能性空間，有時布局更注重自然山水融合。佛教更注重禮佛的儀式性，道教更注重內(nèi)修的實踐性，反映在建筑布局上的側(cè)重點有所不同。3.中國宗教藝術(shù)中象征符號“龍”的應(yīng)用及其文化含義：*應(yīng)用：龍廣泛出現(xiàn)在佛教、道教及民間信仰的造像、壁畫、雕塑、建筑彩繪、法器、服飾、吉祥圖案中。如佛像背光呈龍形（龍相菩薩）、道教的龍紋符箓與法器、寺廟屋頂?shù)凝埼?、藻井中的龍紋彩畫、民間剪紙和年畫中的龍舞圖案等。*文化含義：龍在中國文化中是神圣的象征，通常被視為祥瑞、權(quán)威、力量、變化和興云布雨的神獸。在宗教藝術(shù)中，龍常被用來象征佛、菩薩的法力無邊（如天龍八部中的龍神），象征道教的宇宙能量和生機，或作為護法神，同時也可代表皇權(quán)（與道教合流后）和吉祥如意。4.“漢學(xué)”視角下研究中國宗教藝術(shù)建筑可能存在的偏見：*文本中心主義：過度依賴西方古典文獻（如亞里士多德）或基督教神學(xué)框架來解讀中國宗教藝術(shù)，忽視中國自身的哲學(xué)思想（如儒道思想）和解釋體系。*比較主義陷阱：習(xí)慣性地將中國宗教藝術(shù)與西方模式進行比較，容易發(fā)現(xiàn)表面相似而忽略深層文化差異，或基于不恰當(dāng)?shù)念惐鹊贸鲥e誤結(jié)論。*歷史虛無主義：傾向于將中國宗教藝術(shù)視為“完全外來的”或“模仿西方的”，低估其本土創(chuàng)造性和連續(xù)性，忽視中國文化的主體性。*種族中心主義：可能隱含對非西方文化和藝術(shù)的貶低，認(rèn)為西方藝術(shù)和思想更具優(yōu)越性，未能真正尊重中國宗教藝術(shù)建筑自身的價值和邏輯。四、論述題1.論述佛教藝術(shù)傳入中國后本土化的主要表現(xiàn)。*題材內(nèi)容的本土化：除了傳統(tǒng)的佛經(jīng)故事，大量增加反映中國社會生活、歷史事件、本土神話傳說以及供養(yǎng)人形象的內(nèi)容。例如，繪制中國歷史人物（如釋迦牟尼自謂的“前世”列圣）、描繪社會各階層人物、融入本土神仙（如將一些地方神融入佛教體系）。*藝術(shù)形式的本土化：雕塑造型上，從早期模仿犍陀羅的“梵相”逐漸演變?yōu)榫哂兄袊宋锾卣鞯拿嫒?、服飾（如褒衣博帶式），體態(tài)更趨豐腴、寫實；繪畫風(fēng)格上，吸收中國傳統(tǒng)的線條、設(shè)色、構(gòu)圖和透視方法（如山水畫的皴法用于背景），形成具有中國特色的壁畫和版畫。*建筑布局與風(fēng)格的本土化：佛寺建筑采用中國傳統(tǒng)宮殿式建筑的中軸對稱布局，屋頂采用中國傳統(tǒng)的歇山頂、廡殿頂?shù)龋谎b飾上大量運用中國傳統(tǒng)的龍、鳳、蓮花、寶相花等紋樣。*宗教儀軌與哲學(xué)思想的本土化：佛教教義與中國本土的儒家、道家思想融合，形成具有中國特色的佛教哲學(xué)（如禪宗）；佛教儀軌也吸收了中國傳統(tǒng)禮俗，形成獨特的佛教節(jié)日和儀式。*本土化是一個漸進的過程，不同地區(qū)、不同時期的表現(xiàn)形式和程度有所差異，但總體趨勢是佛教藝術(shù)越來越中國化，成為中國文化藝術(shù)的重要組成部分。2.結(jié)合具體實例，論述中國宗教藝術(shù)建筑的社會功能和文化意義。*社會功能：*精神信仰中心：為信眾提供宗教活動的場所，滿足其精神寄托和信仰需求。如北京天壇是帝王祭天、溝通神靈的場所；各地寺廟是佛教徒禮佛、祈福的地方。*社會秩序維護：宗教建筑及其相關(guān)的儀軌、傳說往往承載著儒家的倫理觀念和等級秩序，有助于維護社會穩(wěn)定。如寺廟的嚴(yán)格布局體現(xiàn)等級森嚴(yán)。*文化教育傳播：宗教藝術(shù)建筑本身就是重要的文化載體，其上的雕刻、壁畫、碑刻等蘊含豐富的歷史、文學(xué)、藝術(shù)信息。同時，宗教場所也是傳播宗教思想和文化知識的重要途徑。*城市規(guī)劃與景觀塑造：大型宗教建筑群（如寺廟、道觀、清真寺）常成為城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中心，對當(dāng)?shù)氐目臻g格局和整體風(fēng)貌產(chǎn)生重要影響。如西安的大唐不夜城以唐風(fēng)建筑群為特色，其中包括仿建的宗教建筑。*文化意義：*藝術(shù)成就的體現(xiàn)：中國宗教藝術(shù)建筑是古代建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等高度發(fā)達的綜合體現(xiàn)，代表了中國藝術(shù)的輝煌成就。如敦煌莫高窟的壁畫和塑像、龍門石窟的造像、蘇州玄妙觀的藻井彩繪等都是藝術(shù)珍品。*文化多樣性的展現(xiàn)：不同宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等）及其藝術(shù)建筑風(fēng)格各具特色，共同構(gòu)成了中國文化多樣性的重要部分，體現(xiàn)了中華文化的包容性。*歷史的見證：宗教藝術(shù)建筑及其形制、裝飾、碑刻等蘊含了豐富的歷史信息，是研究不同歷史時期社會生活、思想觀念、中外交流的重要實物資料。如新疆克孜爾石窟壁畫反映了早期佛教傳入和本土化的情況。*民族認(rèn)同的象征：一些具有代表性的宗教建筑（如北京的雍和宮、廣州的陳家祠等）成為特定族群或文化圈的精神象征，增強了民族或文化認(rèn)同感。3.從“中國學(xué)”的立場出發(fā)，批判性地評述西方漢學(xué)界對中國宗教藝術(shù)建筑的研究范式及其貢獻。*研究范式與貢獻：*早期范式：受19世紀(jì)德國“蘭克學(xué)派”影響，西方漢學(xué)研究強調(diào)客觀、實證，注重歷史文獻考證和考古發(fā)現(xiàn)。在宗教藝術(shù)建筑領(lǐng)域，推動了田野調(diào)查、考古報告整理、圖像收集和基本史實梳理工作，建立了初步的研究框架，貢獻巨大，如伯希和、華爾納等對敦煌藝術(shù)的研究。*比較研究范式：自20世紀(jì)中后期以來，受比較文學(xué)、藝術(shù)史影響，西方漢學(xué)界大量運用比較研究方法，特別是將中國宗教藝術(shù)建筑與西方（特別是古希臘、羅馬、基督教）藝術(shù)建筑進行類比，試圖尋找普遍性原則。在藝術(shù)風(fēng)格分析、象征意義解讀方面有所啟發(fā)。*區(qū)域研究范式：關(guān)注特定區(qū)域（如絲綢之路）的藝術(shù)流動和傳播。*跨學(xué)科方法：近年來也開始引入社會學(xué)、人類學(xué)等視角。*貢獻總結(jié)：西方漢學(xué)在推動中國宗教藝術(shù)建筑研究的學(xué)科化、體系化，促進國際學(xué)術(shù)交流，引入新的研究方法（如類型學(xué)、圖像學(xué)、比較研究）等方面做出了重要貢獻。其研究成果為后續(xù)研究提供了基礎(chǔ)和參照。*批判性評述（中國學(xué)立場）：*潛在的文化中心主義：部分研究未能充分認(rèn)識到中國宗教藝術(shù)建筑自身獨特的文化邏輯和審美體系，習(xí)慣性地用西方（尤其是西方古典或基督教）的框架來解讀，可能導(dǎo)致誤讀或簡化。例如，對道教建筑的理解可能過度依賴對西方神廟的想象。*對中國文獻和理論的忽視：傳統(tǒng)上，西方漢學(xué)研究對中國自身的哲學(xué)思想、宗教經(jīng)典、藝術(shù)理論關(guān)注不夠，或存在理解偏差，導(dǎo)致研究往往停留在“物”的層面，缺乏對“道”的深入探討。*比較研究的局限性：簡單的類比往往只見表面相似，忽略深層文化背景和內(nèi)涵差異，甚至可能基于偏見進行“創(chuàng)造性誤讀”。例如，將中國寺廟的中軸對稱等同于西方教堂的軸線功能，忽視了其不同的文化含義。*“他者化”傾向：研究成果有時會強化對中國文化作為“外來影響”或“模仿對象”的印象，未能充分展現(xiàn)中國文化的主體性和創(chuàng)造性。*對本土研究資源的利用不足：有時過度依賴西方收藏的文物或文獻，對散布于中國的豐富一手資料挖掘不夠。*立場建議：中國學(xué)