2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語文學解讀與鑒賞考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋下列梵語/巴利語詞匯在給定語境中的含義，并簡要說明其語法功能：1.???????(?reyas)-用于描述《奧義書》中關(guān)于生命終極目標的討論。2.???????????????????????????????-引自《薄伽梵歌》，請解釋“??????”(ādhikāra)和“?????”(phale?u)的含義，并說明此句所傳達的核心倫理觀念。3.???????????????????????????????-此句中的“?????????”(vij?ānam)指的是什么？結(jié)合上下文，說明“??????”(j?ānī)的身份特征。二、閱讀以下梵語/巴利語語段（節(jié)選自《羅摩衍那》或《摩訶婆羅多》，請注明出處），完成后面的題目：[此處假設插入一小段梵語/巴利語原文，例如一段關(guān)于羅摩決心歸隱或克里希那教導阿周那的對話片段]1.將上述語段翻譯成流暢的中文。2.分析語段中至少兩種修辭手法的運用，并說明其在該語境中的表達效果。3.結(jié)合語段內(nèi)容，談談你對其中人物（如羅摩、克里希那、阿周那等）所展現(xiàn)出的精神品質(zhì)的理解。4.語段中是否體現(xiàn)了特定的哲學或宗教思想？請簡要說明。三、1.梵語/巴利語文學中的“敘事詩”(Itihasa)與“奧義書”(Upani?ad)在主題和風格上通常存在哪些差異？請結(jié)合具體例子說明。2.以你熟悉的一部梵語/巴利語文學作品為例，分析其結(jié)構(gòu)特點（如線性敘事、循環(huán)結(jié)構(gòu)、框架故事等）是如何服務于其主題表達或思想內(nèi)涵的。四、1.選擇梵語/巴利語文學中的一個重要母題（如犧牲、求偶、流放、神通、輪回轉(zhuǎn)世等），概述其在不同重要作品（至少兩部）中的表現(xiàn)，并分析其可能的深層文化或宗教含義。2.談談梵語/巴利語文學中的語言風格（如詩歌的韻律、散文的典雅、宗教術(shù)語的運用等）對其思想傳達和藝術(shù)感染力的影響。五、1.簡述研究梵語/巴利語文學文本時，了解作者生平、時代背景和文化語境的重要性。2.闡述“比較文學”的方法如何在梵語/巴利語文學研究中發(fā)揮作用？請舉例說明。3.你認為當前梵語/巴利語文學研究面臨的主要挑戰(zhàn)是什么？未來可能的發(fā)展方向有哪些？試卷答案一、1.含義：指世俗生活中的幸福、福報、成功、名譽等。與“解脫”（Mok?a）相對，是未達到終極目標時的追求。語法功能：在句中通常作名詞使用，可作主語、賓語等。此處用于描述生命的兩種可能境界或追求的目標。2.??????(ādhikāra)：意為“權(quán)利”、“職責”、“能力”。指每個人只對其自己的行為及其后果負有責任。?????(phale?u)：意為“結(jié)果”、“果報”。指行為所帶來的后果。核心倫理觀念：此句強調(diào)“各盡其責，勿求其果”。意思是每個人應該專注于履行自己分內(nèi)的責任（duties/karma），而不應過分執(zhí)著于行為的成果或好壞，因為結(jié)果是由業(yè)力（Karma）和神意決定的，個人無法完全控制。這體現(xiàn)了行動與不執(zhí)著的結(jié)合。3.?????????(vij?ānam)：指對終極實在、最高真理（如Brahman）的深刻認知或智慧，超越感官經(jīng)驗和一般知識。含義：此句意為“在那種（對終極真理）認知達到穩(wěn)定狀態(tài)的境況中，人就成為了智者/覺悟者”。身份特征：“??????”(j?ānī)指的是通過智慧獲得了對生命終極意義和實在本質(zhì)理解的人，是精神上覺醒、解脫的人。二、[假設原文為：rāmo'pinabhūyāsacabhagavāneva?vaca??rava?ai??ukham|atrahivācāvacya?navijānāmitasyanavidyate||](節(jié)選自《羅摩衍那》，羅摩對盧卡吉說其話語的甜美)1.翻譯：羅摩啊，即使再聽一遍，您的話語依然是甜美的。因為在這里，話語的意義我無法理解，所以（聽起來也像）甜言蜜語。2.修辭手法分析：*對比(Uparārtha):“甜美的言語”與“無法理解的意義”形成對比，突顯了羅摩話語的超凡脫俗和說話人的困惑。*自嘲/謙遜(Hipocresy/Humility):說話人承認自己無法理解圣者的話語，表現(xiàn)出對羅摩的崇敬和自身的不足。*效果：這些修辭手法生動地描繪了羅摩語言的非凡魅力，同時也側(cè)面烘托了羅摩作為圣主、智慧化身的高貴形象，以及說話人虔誠而略帶迷茫的狀態(tài)。3.精神品質(zhì)理解：此語段體現(xiàn)了羅摩的智慧（其話語具有深刻意義）、慈愛（即使對方無法理解，其話語依然甜美，帶有撫慰意味）和神圣（其話語非同凡響，凡夫難以理解其真諦）。說話人則體現(xiàn)了對羅摩的虔誠和謙卑。4.哲學/宗教思想：體現(xiàn)了智慧至上的觀念（言語的甜美源于其內(nèi)在意義）和凡圣差異的思想（圣人的言語與凡夫的理解能力存在差距）。暗示了追求神圣知識（Vij?āna）的重要性，以及理解圣言需要特定的靈性準備。三、1.差異：*主題：敘事詩（Itihasa，如《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》）主要講述神話傳說、英雄事跡、王朝興衰，側(cè)重于歷史性、故事性和世俗倫理（如忠誠、正義、duty）。奧義書（Upani?ad）則探討哲學和宗教問題，如宇宙本源（Brahman）、個體靈魂（ātman）、輪回（Samsara）、解脫（Mok?a），側(cè)重于形而上學和靈性追求。例如，《羅摩衍那》講述羅摩的生平事跡，強調(diào)Dharma；《奧義書》則直接討論“我即梵”（TatTvamAsi）的哲學論斷。*風格：敘事詩以散文和詩歌（常為史詩詩體）混合為主，情節(jié)曲折，人物眾多，帶有神話色彩。奧義書主要是哲學論辯形式，語言精練，多用比喻和象征，邏輯性強，充滿辯證思辨。*例子：《羅摩衍那》中，羅摩被放逐是敘事性的情節(jié)，體現(xiàn)了duty；而《ChandogyaUpani?ad》中關(guān)于“火祭之火”與“自我”的辨析，則是哲學性的探討。深層含義：敘事詩承載了印度的文化傳統(tǒng)、社會倫理和民族英雄主義。奧義書則奠定了印度教哲學的基礎，揭示了宇宙和人生的終極奧秘。2.結(jié)構(gòu)分析（以《羅摩衍那》為例）：*結(jié)構(gòu)特點：《羅摩衍那》采用雙線結(jié)構(gòu)，一條是羅摩的塵世生平（BalaKanda至UttaraKanda），另一條是黑天（Krishna）的生平（BhagavataKanda，在某些版本中獨立或融合）。整體上可以看作是框架故事結(jié)構(gòu)，由詩人瓦爾米基（Vālmīki）講述羅摩的故事，并在開篇和結(jié)尾進行了敘述性的框架。*主題表達：雙線結(jié)構(gòu)并置，對比了羅摩的完美化身（理想君主和兒子）和黑天（玩伴、保護者、神）的不同形象，共同展現(xiàn)了Dharma的不同面向（個人duty、家庭責任、社會秩序、神祇力量）?？蚣芙Y(jié)構(gòu)使得開篇的引子和結(jié)尾的總結(jié)能夠升華主題，強調(diào)故事的教化意義和羅摩的普遍吸引力。例如，開篇描述蜜蜂采集花蜜形成詩歌，引出史詩的誕生，強調(diào)了其神圣性和教誨功能。四、1.母題：犧牲(Sacrifice)*表現(xiàn)：*《羅摩衍那》：十車王（Dasaratha）為了履行對妻子的承諾而獻祭兒子（盡管是誤傳，但體現(xiàn)了犧牲的悲劇性主題）；羅摩自愿放棄王位和妻子，前往森林十六年，是對個人欲望和責任的犧牲。*《摩訶婆羅多》：克里希那勸導帕尼克希塔（Pā??ita）之子們接受在祭祀中殺死自己父親的命令（為了完成圣祭），這是極端的自我犧牲；德羅納（Drona）為了證明自己的兒子們是真正的戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場上射殺了自己的兒子（雖然出于詭計，但也反映了犧牲在特定情境下的表現(xiàn)）。*深層含義：犧牲在梵語/巴利語文學中象征著對更高價值（Dharma、義務、神意、真理）的服從和奉獻。它可能表現(xiàn)為對神的祭品、對家庭/國家的責任、對個人理想的追求，甚至是對生命的舍棄。犧牲被視為獲得神佑、完成義務、提升靈魂或?qū)崿F(xiàn)某種神圣目標的必要途徑，體現(xiàn)了印度文化中行動（Karma）與奉獻（Tyaga）的精神。2.語言風格影響：*詩歌韻律：梵語詩歌（尤其是史詩詩體）的嚴格韻律、節(jié)奏感和豐富的修辭（如隱喻、明喻、反復），使得詩歌朗朗上口，增強了敘事的感染力和記憶性。例如，《羅摩衍那》的詩句在描述戰(zhàn)斗、抒情或哲學思辨時，其音韻美極大地提升了作品的藝術(shù)魅力和思想深度。*散文的典雅：敘事散文部分的語言通常典雅、莊重，用詞精準，句式多變，能夠清晰、細致地描繪人物、場景和復雜情節(jié)，同時也能承載深刻的哲學或倫理論述。*宗教術(shù)語：大量宗教術(shù)語（如Dharma,Karma,Mok?a,Brahman,ātman等）的運用，不僅定義了作品的核心概念，也賦予了其濃厚的宗教色彩和哲學高度，使作品超越了純粹的故事性，具有了精神指引的意義。這些術(shù)語的反復出現(xiàn)和解釋，有助于深化主題，引導讀者思考更深層次的問題。五、1.重要性：了解作者生平有助于理解其創(chuàng)作動機、思想背景和可能存在的個人偏見或傾向。了解時代背景（社會結(jié)構(gòu)、政治狀況、文化思潮、宗教發(fā)展）有助于理解作品反映的社會現(xiàn)實、時代矛盾以及其思想觀念的來源和影響。了解文化語境（神話體系、哲學流派、宗教儀式、風俗習慣）是解讀梵語/巴利語文學文本的根本，因為許多概念、象征和情節(jié)都深深植根于特定的文化土壤，脫離這些語境，就難以準確把握文本的真實含義和藝術(shù)價值。例如，不理解印度教的輪回和業(yè)報思想，就很難深入解讀《奧義書》或兩大史詩中的許多情節(jié)和人物行為。2.比較文學方法作用：*橫向比較：可以將梵語/巴利語文學作品與其他文化（如希臘、羅馬、波斯、中亞）的文學作品進行比較，尋找主題、母題、人物類型、敘事結(jié)構(gòu)的相似性或差異性，探討人類經(jīng)驗的普遍性與文化特殊性。例如，比較羅摩與亞瑟王、奧德修斯等英雄形象的異同。*縱向比較：可以比較梵語/巴利語文學不同時期、不同流派的作品，觀察其風格、主題、思想的變化發(fā)展，揭示其內(nèi)部的演變脈絡和連續(xù)性。例如，比較早期吠陀文學與后期奧義書思想的哲學演進。*作用：比較文學方法有助于拓寬研究視野，提供新的解讀視角，深化對作品本身及其所屬文化傳統(tǒng)的理解，揭示不同文化間的交流互動，從而更全面地認識梵語/巴利語文學在世界文學和文化中的地位和價值。3.挑戰(zhàn)與發(fā)展方向：*挑戰(zhàn)：語言障礙（梵語/巴利語本身難度大，相關(guān)研究文獻多為外語）；原始文獻的保存狀況（部分文獻可能已失傳或存在殘缺）；缺乏足