第第頁2026版高三一輪總復(fù)習(xí)（語文）專題提升練1信息類理解新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論一、閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要地也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會(huì)的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年甚至幾年或幾個(gè)月(在革命時(shí)期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。(摘編自毛澤東《矛盾論》)材料二：古代哲學(xué)往往把宇宙觀局限于世界的起源或者世界的本質(zhì)問題上，很少深入世界存在的狀況問題上。亞里士多德設(shè)想，構(gòu)成物質(zhì)的元素有四種，即火、水、氣、土，還有一個(gè)難以感知的“以太”物質(zhì)，這五個(gè)元素是所有物質(zhì)形態(tài)之本原。亞里士多德也講“運(yùn)動(dòng)”，不過是基于宇宙觀下的次級(jí)范疇來論述的。老子也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為萬物產(chǎn)生于“道”，至于“道”的運(yùn)動(dòng)，遵循“有”“無”轉(zhuǎn)化的規(guī)律，“有”“無”轉(zhuǎn)化之外，沒有另一種發(fā)展態(tài)勢(shì)。換言之，萬物之源才是宇宙觀。黑格爾的宇宙觀與“運(yùn)動(dòng)”不可割舍，他認(rèn)為，萬物彼生此滅，卻有一個(gè)規(guī)律，否則邏輯亂套，“絕對(duì)理念”是具體物質(zhì)生成的“先驗(yàn)”。但是，如果“絕對(duì)理念”是靜止不動(dòng)的，就沒有新的東西出來，“矛盾體”是構(gòu)成新概念和事物的動(dòng)力，“絕對(duì)理念”是發(fā)展的。黑格爾宇宙論的實(shí)質(zhì)是“絕對(duì)精神”產(chǎn)生物質(zhì)世界，宇宙之中的“精神”的運(yùn)動(dòng)外化為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，“運(yùn)動(dòng)”仍是宇宙觀的次級(jí)層面的范疇。所以在舊哲學(xué)中，通常把關(guān)于存在及其規(guī)律的學(xué)說當(dāng)作本體論，把關(guān)于認(rèn)識(shí)形式及其規(guī)律的學(xué)說當(dāng)作認(rèn)識(shí)論，發(fā)展觀還沒有歸于宇宙觀。馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)，它對(duì)物質(zhì)概念的解釋有所不同，它的物質(zhì)觀是辯證的物質(zhì)觀，辯證法是唯物辯證法，故對(duì)物質(zhì)的解釋已經(jīng)融合和擴(kuò)展到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與多樣性上。馬克思在多種場(chǎng)景闡述物質(zhì)，如自然物、實(shí)踐、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等，像實(shí)踐、生產(chǎn)方式、矛盾、原子、真空等都可以被認(rèn)為是物質(zhì)現(xiàn)象，這個(gè)宇宙在物質(zhì)的基礎(chǔ)上全部統(tǒng)一起來了。恩格斯對(duì)物質(zhì)的解釋已經(jīng)與運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有統(tǒng)一不可分割的屬性。列寧對(duì)物質(zhì)定義的解釋，已經(jīng)把物質(zhì)本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)結(jié)合起來：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！瘪R克思、恩格斯和列寧對(duì)物質(zhì)的解釋，已經(jīng)把本體論、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者統(tǒng)一起來，但仍然沒有明確提出辯證法與形而上學(xué)就是兩種宇宙觀。毛澤東概括的“兩種宇宙觀”，與歷史上局限于本體論的兩類宇宙觀不同，毛澤東提出的“兩種宇宙觀”，是把宇宙觀擴(kuò)展到了方法論和實(shí)踐層面，從而深化了這樣一種認(rèn)識(shí)；世界觀的問題也是人們實(shí)踐領(lǐng)域的基本問題，從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域觀察世界，可以把辯證法和形而上學(xué)看作“兩種宇宙觀”。(摘編自蔣顯榮《〈矛盾論〉對(duì)唯物辯證法原理的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《矛盾論》指出事物發(fā)展由不同因素決定，根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，其主張與形而上學(xué)宇宙觀不同。B．中國近百年變化表明，即使在沒有外部力量的情況下，中國也能朝向“一個(gè)自由解放的新中國”的方向轉(zhuǎn)化。C．黑格爾的宇宙觀與亞里士多德的宇宙觀有一定相似之處，仍把“運(yùn)動(dòng)”作為基于宇宙觀下的次級(jí)范疇來論述。D．對(duì)物質(zhì)的解釋，馬克思、恩格斯和列寧已把本體論、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者統(tǒng)一起來，但仍有待進(jìn)一步完善。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．外部原因不能解釋事物性質(zhì)上的區(qū)別及其變化，因而對(duì)理解事物運(yùn)動(dòng)沒有用處。B．雞蛋的孵化離不開溫度，說明事物變化需外因作為條件，內(nèi)因通過外因而起作用。C．老子認(rèn)為萬物產(chǎn)生于“道”的運(yùn)動(dòng)，而“道”的運(yùn)動(dòng)遵循“有”“無”轉(zhuǎn)化規(guī)律。D．毛澤東將宇宙觀擴(kuò)展到方法論和實(shí)踐層面，對(duì)唯物辯證法原理作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。3．下列選項(xiàng)不符合材料一“事物內(nèi)部的矛盾性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．看到風(fēng)吹動(dòng)旗幟，有人認(rèn)為，這不是風(fēng)動(dòng)，不是旗動(dòng)，而是心在動(dòng)。B．我們是主張自力更生的，我們是希望有外援，但是我們不能依賴它。C．如果沒有科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，那么浮力再大，輪船也無法浮在水面。D．打鐵還要自身硬，對(duì)于有志報(bào)效祖國的青年來說，練好內(nèi)功很重要。4．材料一多處使用了舉例論證的方法，請(qǐng)簡要分析舉例論證的特點(diǎn)和效果。5．請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劽珴蓶|發(fā)展“唯物辯證法的宇宙觀”對(duì)我們的啟示。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國式現(xiàn)代化是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。我們黨堅(jiān)持把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，為中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)指引。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論觀察世界現(xiàn)代化，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。深入探索中國式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，要深入研究借鑒世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，深入研究如何推動(dòng)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議落實(shí)落地，如何推動(dòng)文明交流互鑒以解決人類共同難題，等等，以寬廣的國際視野揭示中國式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在這一過程中，我們黨堅(jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用以指導(dǎo)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展既符合各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般特征，如推進(jìn)工業(yè)化、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化等，又具有基于我國實(shí)際而形成的自身特色。中國式現(xiàn)代化理論是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。深入探索中國式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，要深刻闡釋中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、鮮明特色、重大原則等，圍繞中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，拓展中國式現(xiàn)代化必須解放思想、深化改革、銳意創(chuàng)新等重要問題展開研究，增強(qiáng)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的信念信心。(摘編自裴長洪《從馬克思主義三大組成部分深刻理解中國式現(xiàn)代化》)材料二：現(xiàn)代化的任務(wù)盡管看起來是普遍的，但是現(xiàn)代化任務(wù)的展開和實(shí)現(xiàn)卻必然要根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化。對(duì)于中國來講，根據(jù)中國特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境而來的具體化，就是“中國化”?！爸袊浆F(xiàn)代化”的提出，不僅概括了我們?cè)诶碚撋虾蛯?shí)踐上的一系列發(fā)展進(jìn)程，而且高度體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在這一方面能夠展開的廣闊的創(chuàng)造空間。沒有中國式現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化事業(yè)就不可能具有真正的現(xiàn)實(shí)性，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就會(huì)面臨許多障礙和挫折。以中國共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起本質(zhì)的聯(lián)系。馬克思主義作為原則或者原理，具有普遍性。但作為普遍的東西，同樣必須具體化。所以，與中國的歷史性實(shí)踐、與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程建立起本質(zhì)聯(lián)系的，不是抽象的馬克思主義，而是中國化時(shí)代化的馬克思主義，或者換句話說，只要這個(gè)馬克思主義還停留在抽象的普遍性上，不根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化，那這種馬克思主義和中國具體的歷史進(jìn)程就沒有本質(zhì)的聯(lián)系。因此，馬克思主義的中國化和時(shí)代化，必須根據(jù)不同的歷史情景、根據(jù)特定的社會(huì)條件來具體化，從而完成它的歷史任務(wù)。現(xiàn)代化要根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化，換句話說，不同的民族、不同的地域都面臨普遍的現(xiàn)代化的任務(wù)，但是不同民族和不同地域的現(xiàn)代化展開方式非常不同。對(duì)于今天的中國來講，我們要把握中國式現(xiàn)代化，不僅要認(rèn)識(shí)到它和特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境有關(guān)，而且要了解它正在開啟人類文明的新形態(tài)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是新的歷史方位。在這個(gè)新的歷史方位上，中國式現(xiàn)代化和馬克思主義中國化達(dá)到了一個(gè)特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出了它的三重意義：對(duì)于中華民族的歷史性意義，對(duì)于世界社會(huì)主義的歷史性意義，對(duì)于人類整體發(fā)展的歷史性意義。在更高層面上，可以把這三重意義概括為世界歷史意義。什么是世界歷史意義？就是一個(gè)特定的世界歷史民族在特定的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上承擔(dān)起特定的歷史任務(wù)，由于這樣的歷史任務(wù)具有更高的普遍性，所以它具有世界歷史意義。這種世界歷史意義之所以產(chǎn)生出來，是因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)正在開啟人類文明的新形態(tài)，這不僅對(duì)于中華民族具有重大的意義，而且對(duì)于世界社會(huì)主義和人類整體的發(fā)展和進(jìn)步具有深刻的意義。(摘編自吳曉明《中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時(shí)代化》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。B．中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，賦予其鮮明的中國特色和時(shí)代內(nèi)涵。C．中國式現(xiàn)代化使中國現(xiàn)代化事業(yè)具有真正的現(xiàn)實(shí)性并解決了發(fā)展的障礙和挫折。D．中國特色社會(huì)主義不僅是中國式現(xiàn)代化的展開，也是馬克思主義中國化的展開。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．深入探索中國式現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，有助于我國研究借鑒世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)。B．我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既符合各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般特征，又具有基于我國實(shí)際而形成的自身特色。C．馬克思主義雖是普遍性原則或原理，但也必須結(jié)合實(shí)際情況具體化，才能完成它的歷史任務(wù)。D．把中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中考察，能夠更深入地理解中國式現(xiàn)代化的進(jìn)步意義。8．下列有關(guān)中國式現(xiàn)代化和馬克思主義的關(guān)系的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．我們黨不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，可以為中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)指引。B．中國式現(xiàn)代化理論是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，也使其煥發(fā)出新的生機(jī)。C．中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起本質(zhì)聯(lián)系，是以中國共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志的。D．中國式現(xiàn)代化的提出，表明抽象的馬克思主義哲學(xué)和中國的具體的歷史進(jìn)程有了本質(zhì)聯(lián)系。9．下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一從馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分介紹中國式現(xiàn)代化。B．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證闡述如何理解馬克思主義和中國式現(xiàn)代化。C．材料二從普遍性和具體化辯證關(guān)系的角度論述中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時(shí)代化。D．材料二最后一段站在新的歷史方位論述中國式現(xiàn)代化的三重意義可概括為更高層面的世界歷史意義。10．閱讀下面的一段話，并結(jié)合材料一簡要分析“新質(zhì)生產(chǎn)力”體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的哪些方面。

新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生。

答案解析部分【答案】1．B2．D3．A4．①多方舉例：小到動(dòng)植物，中到社會(huì)，大到地球，事例豐富；富有說服力和感染力。②舉例中有對(duì)比：從國家變與不變，到地球變化之微小與社會(huì)變化之巨大；便于突出觀點(diǎn)。③舉例與議論相結(jié)合：舉例之前以觀點(diǎn)引領(lǐng)，舉例之后以議論闡發(fā)；敘議結(jié)合，論證透徹。5．①重視事物發(fā)展的內(nèi)因，但又不排除其外因。②懂得從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域去觀察世界。③善于學(xué)習(xí)、借鑒前人的論述。④勇于在前人理論基礎(chǔ)上進(jìn)行深化和創(chuàng)新。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

B.“即使在沒有外部力量的情況下，中國也能朝向‘一個(gè)自由解放的新中國’的方向轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤，材料一“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部……事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)，和互相影響則質(zhì)是事物發(fā)展的第二位的原因”可知，只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展主要是由于內(nèi)因，沒有否定外部力量；而且原文重在論述事物內(nèi)部矛盾的重要性，并沒有論及“在沒有外部力量的情況下”。

故答案為：B。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“因而對(duì)理解事物運(yùn)動(dòng)沒有用處”錯(cuò)誤，外部原因有助于了解“事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)”。

B.“內(nèi)因通過外因而起作用”因果顛倒，原文是“外因通過內(nèi)因而起作用”。

C.“老子認(rèn)為萬物產(chǎn)生于‘道'的運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤，“他認(rèn)為萬物產(chǎn)生于‘道'”可知，老子認(rèn)為萬物產(chǎn)生于“道”，而不是產(chǎn)生于“道”的運(yùn)動(dòng)。

故答案為：D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“不是風(fēng)動(dòng)，不是旗動(dòng)，而是心在動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是主觀唯心主義觀點(diǎn)，與事物內(nèi)部的矛盾性無關(guān)。

B.強(qiáng)調(diào)自力更生即依靠自身內(nèi)部力量，同時(shí)不排斥外援但不依賴，體現(xiàn)了事物發(fā)展主要靠內(nèi)部矛盾。

C.如果沒有科學(xué)合理的設(shè)計(jì)即內(nèi)部因素不具備，輪船無法浮在水面，體現(xiàn)了內(nèi)部矛盾的重要性。

D.強(qiáng)調(diào)青年要練好內(nèi)功即重視自身內(nèi)部因素，符合事物內(nèi)部矛盾性觀點(diǎn)。

故答案為：A。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

①多方舉例：材料一選取了自然界的植物和動(dòng)物的增長，不同國家在相似的地理氣候條件下的發(fā)展差異，中國近百年的變化，地球及地球各部分的地理和氣候變化等多個(gè)方面的例子，選材豐富廣泛，涵蓋不同領(lǐng)域，豐富具體的實(shí)例，使唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展根本原因在于內(nèi)部矛盾性的觀點(diǎn)更加具體可感，更富有說服力。

②舉例中有對(duì)比：“許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國家……社會(huì)的變化卻是很大的……整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個(gè)月（在革命時(shí)期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了”等可知，舉例中國家變與不變的對(duì)比，到地球變化之微小與社會(huì)變化之巨大的對(duì)比，突出了“事物發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾性”的觀點(diǎn)。

③舉例與議論相結(jié)合：舉例之前以觀點(diǎn)引領(lǐng)，“事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性”，舉例之后以議論闡發(fā)“按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”；這樣做到了敘議結(jié)合，使論證更透徹。

故答案為：①多方舉例：小到動(dòng)植物，中到社會(huì)，大到地球，事例豐富；富有說服力和感染力。②舉例中有對(duì)比：從國家變與不變，到地球變化之微小與社會(huì)變化之巨大；便于突出觀點(diǎn)。③舉例與議論相結(jié)合：舉例之前以觀點(diǎn)引領(lǐng)，舉例之后以議論闡發(fā)；敘議結(jié)合，論證透徹。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①從“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性……一事物和他事物的互相聯(lián)，和互相影響則質(zhì)是事物發(fā)展的第二位的原因”，“唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”可知，我們認(rèn)識(shí)事物要注重從內(nèi)部矛盾入手，了解事物發(fā)展的根本原因，同時(shí)正確看待外部因素，不排除其外因。

②從“把宇宙觀擴(kuò)展到了方法論和實(shí)踐層面，從而深化了這樣一種認(rèn)識(shí)；世界觀的問題也是人們實(shí)踐領(lǐng)域的基本問題，從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域觀察世界”可以啟示我們：拓展思維，將宇宙觀與方法論、實(shí)踐相結(jié)合，懂得從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域去觀察世界。

③從“亞里士多德設(shè)想”到“老子認(rèn)為萬物產(chǎn)生于‘道'”，再到黑格爾認(rèn)為宇宙觀與“運(yùn)動(dòng)”不可割舍的古代哲學(xué)；從“馬克思主義哲學(xué)……物質(zhì)觀是辯證的物質(zhì)觀，辯證法是唯物辯證法，……這個(gè)宇宙在物質(zhì)的基礎(chǔ)上全部統(tǒng)一起來了”，到“恩格斯對(duì)物質(zhì)的解釋已經(jīng)與運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有統(tǒng)一不可分割的屬性”，再到“列寧對(duì)物質(zhì)定義的解釋，已經(jīng)把物質(zhì)本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)結(jié)合起來”的辯證法，毛澤東通過對(duì)以上進(jìn)行分析、研究概括出“兩種宇宙觀”，啟示我們：要善于學(xué)習(xí)、借鑒前人的論述。

④綜合舊哲學(xué)中的形而上的片面性，辯證法沒有明確提出辯證法與形而上學(xué)就是兩種宇宙觀，毛澤東提出“兩種宇宙觀”，“與歷史上局限于本體論的兩類宇宙觀不同，毛澤東提出的‘兩種宇宙觀’，是把宇宙觀擴(kuò)展到了方法論和實(shí)踐層面，從而深化了這樣一種認(rèn)識(shí)；世界觀的問題也是人們實(shí)踐領(lǐng)域的基本問題，從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域觀察世界，可以把辯證法和形而上學(xué)看作‘兩種宇宙觀’”，這可以啟示我們：勇于在前人理論基礎(chǔ)上進(jìn)行深化和創(chuàng)新。

故答案為：①重視事物發(fā)展的內(nèi)因，但又不排除其外因。②懂得從方法論層面、從實(shí)踐領(lǐng)域去觀察世界。③善于學(xué)習(xí)、借鑒前人的論述。④勇于在前人理論基礎(chǔ)上進(jìn)行深化和創(chuàng)新?！敬鸢浮?．C7．A8．D9．B10．①新質(zhì)生產(chǎn)力擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑，與中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求一致。②新質(zhì)生產(chǎn)力以創(chuàng)新為主導(dǎo)，以高科技、高效能、高質(zhì)量為特征，由技術(shù)革命、生產(chǎn)要素創(chuàng)新等催生，與中國式現(xiàn)代化必須解放思想、深化改革、銳意創(chuàng)新的本質(zhì)一致，它是中國式現(xiàn)代化的一種探索方式。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“并解決了發(fā)展的障礙和挫折”說法絕對(duì)化。材料二只是說“沒有中國式現(xiàn)代