2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯語與中東文化考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題1分，共10分）1.下列哪個(gè)選項(xiàng)是阿拉伯帝國的首都是正確的？A.大馬士革B.開羅C.巴格達(dá)D.雅典2.《一千零一夜》主要流傳的地區(qū)屬于哪個(gè)地理文化單元？A.東歐B.南亞C.中東D.東南亞3.伊斯蘭教中最重要的節(jié)日是？A.先知穆罕默德誕辰節(jié)B.阿舒拉節(jié)C.開齋節(jié)D.圣誕節(jié)4.阿拉伯語中的詞根“K-T-B”（書寫）可以派生出許多詞語，下列哪個(gè)詞語不屬于其衍生詞？A.????(kā?ib,作家)B.????(kītab,書籍)C.????(kha?ib,演說者)D.?????(iqrār,承認(rèn))5.中東地區(qū)最廣袤的沙漠是？A.撒哈拉沙漠B.阿拉伯沙漠C.戈壁沙漠D.卡拉庫姆沙漠6.下列哪個(gè)國家不是中東地區(qū)的傳統(tǒng)阿拉伯國家？A.約旦B.沙特阿拉伯C.阿爾及利亞D.黎巴嫩7.阿拉伯建筑中常見的裝飾圖案，通常具有什么象征意義？A.宗教戒律B.宇宙秩序C.個(gè)人身份D.經(jīng)濟(jì)地位8.“阿拉伯語諸方言”（Darija）與標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語的主要區(qū)別在于？A.語法結(jié)構(gòu)B.詞匯C.書寫系統(tǒng)D.發(fā)音9.伊斯蘭教禁止的食物不包括？A.豬肉B.牛奶C.蝦D.鴿肉10.中東地區(qū)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)通常被描述為？A.核心家庭B.擴(kuò)展家庭C.線性家庭D.獨(dú)居模式二、填空題（每題1分，共10分）1.伊斯蘭教歷的元年是先知穆罕默德______離開麥加前往麥地那的事件。2.中東地區(qū)的主要語言除阿拉伯語外，還包括______語、波斯語等。3.阿拉伯世界的文學(xué)寶庫中，除了《一千零一夜》，還有著名詩人______的史詩《山魯佐德》。4.伊斯蘭教的兩大圣地是麥加的______和麥地那的先知寺。5.傳統(tǒng)阿拉伯社會(huì)的鄰里關(guān)系通常被稱為“______”，強(qiáng)調(diào)社區(qū)互助。6.阿拉伯音樂中常用的樂器“烏德”是一種______樂器。7.“希賈茲”是沙特阿拉伯西部的一個(gè)地區(qū)，以其豐富的______歷史和文化遺產(chǎn)而聞名。8.阿拉伯語中表達(dá)“和平”的詞是______。9.伊斯蘭教法（Sharia）的來源主要包括《古蘭經(jīng)》和______。10.中東地區(qū)的氣候以______和干旱為主。三、名詞解釋（每題3分，共15分）1.阿拉伯語字母“?”(kha)2.節(jié)日“阿舒拉”(āshūrā)3.文化概念“馬納弗”(Ma?āfi?)4.歷史時(shí)期“奧斯曼帝國”(OttomanEmpire)5.社會(huì)習(xí)俗“卡費(fèi)拉”(Kāfilah)四、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）1.簡(jiǎn)述伊斯蘭教對(duì)阿拉伯社會(huì)法律和道德觀念產(chǎn)生的主要影響。2.比較阿拉伯文化和西方文化在家庭觀念方面的主要異同。3.簡(jiǎn)述阿拉伯文學(xué)中“馬卡瑪特”體裁的特點(diǎn)和意義。4.為什么阿拉伯人普遍對(duì)咖啡文化有著深厚的喜愛？請(qǐng)結(jié)合文化角度簡(jiǎn)要說明。五、論述題（每題10分，共20分）1.論述阿拉伯-伊斯蘭文化在科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域的主要成就及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。2.結(jié)合具體例子，分析全球化背景下，中東傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。---試卷答案一、選擇題1.C2.C3.C4.D5.B6.C7.B8.B9.A10.B二、填空題1.遷徙(Hijrah)2.希伯來(Hebrew)3.納吉布·凱薩爾(NagibKhaleli)4.Kaaba5.阿斯法(A?fā)6.彈撥(Plucked)7.歷史或古代(HistoricalorAncient)8.????(Salam)9.圣訓(xùn)(Sunnah)10.干旱(Arid)三、名詞解釋1.阿拉伯語字母“?”(kha):“?”是阿拉伯字母中的一個(gè)輔音字母，發(fā)音類似于英語中的“h”或德語中的“ch”在“Bach”中的發(fā)音，在國際音標(biāo)中對(duì)應(yīng)/x/。它是源自古代努比亞字母的字母，在阿拉伯語字母表中排第28位。該字母的形狀獨(dú)特，由三個(gè)筆畫組成。在阿拉伯語中，它本身不代表元音，是一個(gè)清輔音。2.節(jié)日“阿舒拉”(āshūrā):阿舒拉節(jié)是伊斯蘭教的一個(gè)重要紀(jì)念日，通常在伊斯蘭歷的3月10日。這個(gè)日期具有多重意義。對(duì)什葉派穆斯林而言，這一天紀(jì)念伊瑪目阿里及其追隨者在卡爾巴拉戰(zhàn)役中遇害的事件。對(duì)遜尼派穆斯林而言，這一天也具有紀(jì)念意義，如紀(jì)念《古蘭經(jīng)》中“夜行”（Isra）和“升天”（Mi?raj）事件的完成，或紀(jì)念先知穆罕默德在遷徙到麥地那后首次齋戒的日子。此外，許多穆斯林（無論遜尼派或什葉派）在這一天會(huì)進(jìn)行額外的齋戒，以示紀(jì)念和尋求贖罪。3.文化概念“馬納弗”(Ma?āfi?):“馬納弗”是阿拉伯文化中一個(gè)重要的社會(huì)倫理概念，源自伊斯蘭教義。它指的是人類生命中固有的、神圣的德行和美德，被認(rèn)為是真主賦予人的稟賦。這些德行包括信仰、仁慈、正義、誠實(shí)、勇敢、節(jié)制、慷慨等。它們被視為構(gòu)成良好品格和道德行為的基礎(chǔ)，是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧所必需的。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“馬納弗”是阿拉伯傳統(tǒng)教育和倫理思想的核心部分。4.歷史時(shí)期“奧斯曼帝國”(OttomanEmpire):奧斯曼帝國是歷史上一個(gè)橫跨歐亞非三大洲的龐大帝國，由土耳其人建立，其存在時(shí)間約為1299年至1922年。該帝國在14至16世紀(jì)達(dá)到鼎盛，控制了中東大部分地區(qū)、巴爾干半島、北非部分地區(qū)以及地中海東部沿岸。奧斯曼帝國是伊斯蘭世界的核心力量之一，其行政、法律、軍事和文化對(duì)中東及地中海地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。伊斯坦布爾（君士坦丁堡）是帝國的首都長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。第一次世界大戰(zhàn)后，奧斯曼帝國解體，其大部分領(lǐng)土成為現(xiàn)代土耳其共和國及多個(gè)中東國家的基礎(chǔ)。5.社會(huì)習(xí)俗“卡費(fèi)拉”(Kāfilah):“卡費(fèi)拉”是阿拉伯社會(huì)（尤其在伊斯蘭早期和傳統(tǒng)社會(huì)中）的一種互助和責(zé)任承擔(dān)的社會(huì)習(xí)俗。其核心含義是“擔(dān)保人”或“擔(dān)保團(tuán)體”。通常指一個(gè)由鄰里、親戚或朋友組成的團(tuán)體，共同對(duì)其中某個(gè)成員的行為負(fù)責(zé)，尤其是在對(duì)方可能面臨外部壓力或無法獨(dú)自應(yīng)對(duì)時(shí)。如果團(tuán)體中的某個(gè)成員（通常是弱勢(shì)者或年輕人）犯了錯(cuò)誤、需要幫助或受到侵犯，整個(gè)團(tuán)體有義務(wù)提供保護(hù)、支持或承擔(dān)相應(yīng)的后果。這種習(xí)俗體現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)部的相互扶持和集體責(zé)任感。四、簡(jiǎn)答題1.伊斯蘭教通過《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為阿拉伯社會(huì)提供了系統(tǒng)的法律（沙里亞法）和道德規(guī)范。主要影響包括：確立了以真主意志為核心的法律體系，規(guī)范了個(gè)人行為、家庭關(guān)系（如婚姻、繼承）、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、商業(yè)交易、刑事懲罰等方方面面；強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、公正、憐憫、慈善等美德，提升了社會(huì)道德水準(zhǔn)；通過五功（信仰告白、禮拜、齋戒、天課、朝覲）和相關(guān)的社會(huì)義務(wù)，加強(qiáng)了社群的凝聚力；提倡社會(huì)公平，要求保護(hù)弱者、孤兒、貧民和旅人，促進(jìn)了社會(huì)和諧與秩序。2.相同點(diǎn)：阿拉伯文化和西方文化都重視家庭作為社會(huì)的基本單位；都強(qiáng)調(diào)后代的教育和贍養(yǎng)老人的義務(wù)；都存在家庭內(nèi)部的等級(jí)觀念（如男主外女主內(nèi)）。不同點(diǎn)：阿拉伯文化傳統(tǒng)上更傾向于大家庭或擴(kuò)展家庭模式，家庭成員間的聯(lián)系緊密，集體觀念較強(qiáng)，家庭事務(wù)（如婚姻）常受社區(qū)影響。西方文化更強(qiáng)調(diào)核心家庭（父母與未婚子女），個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)人主義傾向較強(qiáng)，婚姻更多基于個(gè)人選擇；家庭關(guān)系相對(duì)更為獨(dú)立和平等。此外，在性別角色方面，傳統(tǒng)阿拉伯社會(huì)對(duì)女性的公共活動(dòng)限制較多，而西方社會(huì)在性別平等和女性權(quán)利方面有更長(zhǎng)的發(fā)展歷史。3.“馬卡瑪特”是阿拉伯文學(xué)中一種獨(dú)特的諷刺散文體裁，由著名作家伊本·希拿（Ibn?ishām）在他的《卡迪馬格馬卡瑪特》（Kitābal-Ma?āmahāt）中系統(tǒng)整理和發(fā)展。其特點(diǎn)包括：形式上通常由對(duì)話、故事和寓言組成，篇幅短小精悍；內(nèi)容上以諷刺和幽默的筆調(diào)描繪當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)各階層的人物形象，特別是官吏、學(xué)者和文人，揭露他們的虛偽、愚蠢和丑陋；語言生動(dòng)活潑，富有表現(xiàn)力，大量運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法；主題上旨在通過諷刺達(dá)到勸誡世人的目的，引導(dǎo)讀者進(jìn)行社會(huì)批判和道德反思。“馬卡瑪特”不僅是文學(xué)杰作，也成為了了解中世紀(jì)阿拉伯社會(huì)風(fēng)貌和人情世故的重要窗口。4.阿拉伯人對(duì)咖啡文化的深厚喜愛源于多個(gè)文化層面：首先，咖啡的傳入與伊斯蘭教的傳播密切相關(guān)，尤其在14世紀(jì)的也門，咖啡被視為一種神圣的飲品，與宗教活動(dòng)（如冥想、齋戒期間提神）聯(lián)系在一起，逐漸融入阿拉伯人的日常生活；其次，在伊斯蘭文化中，社交聚會(huì)是重要的文化習(xí)俗，咖啡館（稱為“庫夫坦Qahwah”或“馬卡赫Mahkha”）長(zhǎng)期以來就是男性社交、交流信息、進(jìn)行商業(yè)洽談、吟誦詩歌和講述故事的重要場(chǎng)所，咖啡成為社交互動(dòng)的媒介和儀式的一部分；再次，咖啡的烘焙和沖泡過程本身具有獨(dú)特的儀式感和風(fēng)味，品味咖啡也成為一種享受和品味生活的方式；最后，咖啡因的提神醒腦功效滿足了人們?cè)诎滋旃ぷ?、學(xué)習(xí)或進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間宗教活動(dòng)時(shí)的需求。五、論述題1.阿拉伯-伊斯蘭文明在科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在數(shù)學(xué)方面，阿拉伯學(xué)者系統(tǒng)翻譯、整理并發(fā)展了古希臘的數(shù)學(xué)成果，最重要的是引入了印度數(shù)字系統(tǒng)（包括“0”的概念），這一“印度-阿拉伯?dāng)?shù)字”系統(tǒng)最終被世界廣泛采用，極大地簡(jiǎn)化了計(jì)算。他們還在代數(shù)（Algebra，源自阿拉伯語詞“Al-Jabr”，意為“還原”或“移項(xiàng)”）方面做出了重要貢獻(xiàn)，花拉子米（Al-Khwarizmi）的著作是代數(shù)學(xué)的奠基之作。在天文學(xué)方面，阿拉伯天文學(xué)家繼承了古希臘和波斯的觀測(cè)傳統(tǒng)，建造了先進(jìn)的天文臺(tái)，制造了精密的觀測(cè)儀器（如象限儀、渾天儀），進(jìn)行了大量的天文觀測(cè)，編制了當(dāng)時(shí)最精確的星表。他們不僅精確計(jì)算了行星的位置和運(yùn)行周期，還提出了更精確的地球球面三角學(xué)方法用于天文計(jì)算。在天文學(xué)理論方面，他們吸收并發(fā)展了托勒密的“地心說”，同時(shí)也在一定程度上探討了“日心說”的可能性。醫(yī)學(xué)方面，如伊本·西那（Avicenna，《醫(yī)學(xué)集成》即《醫(yī)典》是中世紀(jì)歐洲最重要的醫(yī)學(xué)教科書）的著作綜合了希臘、波斯和阿拉伯的醫(yī)學(xué)知識(shí)，系統(tǒng)總結(jié)了疾病診斷和治療方法。化學(xué)方面，阿爾-曼蘇爾（JabiribnHayyan）被譽(yù)為“化學(xué)之父”，他在物質(zhì)分析、提純技術(shù)、合成新物質(zhì)等方面做出了開創(chuàng)性工作。這些成就通過阿拉伯學(xué)者（如花拉子米、伊本·西那、阿爾-巴圖蒂等）的著作被保存、翻譯并傳播到歐洲，促進(jìn)了歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”和近代科學(xué)的誕生。阿拉伯-伊斯蘭文明在科學(xué)上的成就體現(xiàn)了其開放包容的文化心態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神以及對(duì)知識(shí)傳承與發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。2.全球化背景下，中東傳統(tǒng)文化面臨著多重挑戰(zhàn)，同時(shí)也獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：首先，西方文化的強(qiáng)勢(shì)傳播，通過媒體、互聯(lián)網(wǎng)、消費(fèi)主義等方式，可能沖擊甚至取代本地的語言、習(xí)俗、價(jià)值觀和信仰體系，導(dǎo)致文化同質(zhì)化和傳統(tǒng)認(rèn)同的弱化；其次，現(xiàn)代生活方式的普及（如城市化、人口流動(dòng)加速）可能削弱傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)（如大家庭、鄰里互助）的紐帶，改變傳統(tǒng)的家庭觀念、社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范；再次，全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可能影響傳統(tǒng)手工藝、農(nóng)業(yè)模式等，導(dǎo)致其生存空間被壓縮；最后，政治動(dòng)蕩和地區(qū)沖突也可能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承造成破壞。然而，全球化也為中東傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇：首先，它提供了更廣闊的交流平臺(tái)，使得中東文化能夠走向世界，提升其國際