2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)文學(xué)中的意象表達(dá)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.解釋“阿修羅”（Asura）在印度神話及早期梵語(yǔ)文學(xué)中的意象含義。2.闡釋“林伽”（Linga）作為濕婆神象征的意象意義及其在文獻(xiàn)中的呈現(xiàn)方式。3.描述“蓮花”（Padma）在梵語(yǔ)文學(xué)中常見(jiàn)的象征意象及其文化根源。4.分析“河”（Ganga）在印度教語(yǔ)境下作為神圣意象的多重含義。二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共32分）1.簡(jiǎn)述《羅摩衍那》中“森林”意象的營(yíng)造及其象征意義。2.論述梵語(yǔ)戲劇（如《沙恭達(dá)羅》）中“夢(mèng)境”意象的運(yùn)用及其功能。3.分析《摩訶婆羅多》中“武器”意象（如神箭、神盾）在史詩(shī)敘事中的作用。4.說(shuō)明“吠陀”詩(shī)歌中“光明”與“黑暗”意象對(duì)比所蘊(yùn)含的宇宙觀。三、論述題（每題20分，共40分）1.深入探討“犧牲”（Yajna）這一核心意象在吠陀文獻(xiàn)及后續(xù)梵語(yǔ)史詩(shī)、哲學(xué)中的演變與象征意義。2.以具體文學(xué)作品為例，論述梵語(yǔ)文學(xué)中“愛(ài)”與“欲望”相關(guān)意象的復(fù)雜表達(dá)及其文化意涵。試卷答案一、名詞解釋1.阿修羅（Asura）：在印度神話及早期梵語(yǔ)文學(xué)中，“阿修羅”原指具有高度智慧和能力、能自力創(chuàng)造世界的神族，常與提婆（Deva）神族相對(duì)。其意象含義復(fù)雜，既代表著反抗權(quán)威、追求力量的精神，也象征著傲慢、貪婪和欲望，有時(shí)被視為人類(lèi)負(fù)面特質(zhì)的化身。在文學(xué)中，阿修羅常作為英雄（如須厘那Vasuki、提魯干遮羅Trivikrama）或反派（如波拉卡Sa?jaya、卡利Kali）出現(xiàn)，其形象和命運(yùn)體現(xiàn)了善與惡、秩序與混沌的對(duì)抗，以及力量追求的代價(jià)。2.林伽（Linga）：“林伽”是濕婆神（Shiva）最核心、最直接的象征意象，通常表現(xiàn)為一個(gè)抽象的、呈卵形或柱狀的標(biāo)志。其意象意義深邃，代表著濕婆作為創(chuàng)造者（Purusha）、破壞者（Kala）、變形者（Akhanda）和靜止者（Shiva）的統(tǒng)一，象征著宇宙的男性本質(zhì)、絕對(duì)實(shí)在（Brahman）、終極能量以及男性生殖力的神秘結(jié)合。在文獻(xiàn)和宗教實(shí)踐中，“林伽”常與“阿卡瑪達(dá)”（Akalambha，女性象征，代表創(chuàng)造力和毀滅力）并置，體現(xiàn)陰陽(yáng)平衡與宇宙統(tǒng)一的原則，是濕婆神祇本質(zhì)和力量的視覺(jué)化、神秘化表達(dá)。3.蓮花（Padma）：“蓮花”在梵語(yǔ)文學(xué)中是極為重要和普遍的象征意象，主要代表著純潔、神圣、美麗和精神的提升。其生長(zhǎng)于污泥卻保持花莖潔凈的特性，象征著通過(guò)修行（如持戒、禪定、智慧）凈化心靈，達(dá)到精神解脫（Moksha）而不受世俗欲望玷污。蓮花的不同顏色也常賦予不同象征意義：白色代表純潔和無(wú)欲，紅色代表愛(ài)欲和熱情，金色代表智慧和圓滿。它廣泛應(yīng)用于描繪神祇（如蓮花童子?????????????Keshava坐于蓮花之上）、菩薩和瑜伽士的形象，是印度美學(xué)和精神哲學(xué)中的重要符號(hào)。4.河（Ganga）：在印度教語(yǔ)境下，“河”尤其是“甘加河”（Ganga）被尊為神圣的意象，被視為女神甘加（Ganga）的化身。其意象意義豐富，首先代表純凈和洗滌罪惡，信徒相信沐浴甘加河水能洗凈一生罪業(yè)。其次，河流的永恒流淌象征著時(shí)間的流逝、生命的循環(huán)（輪回）以及神圣知識(shí)的不斷傳承。甘加河從天界降下的傳說(shuō)，也體現(xiàn)了神圣力量降臨凡間、滋養(yǎng)生命、連接天地的意象。作為母親河，它還象征著滋養(yǎng)、生命力和印度的文化搖籃。二、簡(jiǎn)答題1.《羅摩衍那》中“森林”意象的營(yíng)造及其象征意義：森林在《羅摩衍那》中不僅是地理背景，更是一個(gè)充滿象征意義的復(fù)雜空間。它營(yíng)造了遠(yuǎn)離塵囂、接近自然的神秘氛圍，是羅摩、悉多、拉克什曼隱居、修行和體驗(yàn)考驗(yàn)的場(chǎng)所。森林象征著原始、自由、和諧與生命的本真狀態(tài)，與城市或?qū)m廷的文明、秩序形成對(duì)比。同時(shí)，森林也象征著危險(xiǎn)、誘惑（如十首魔王羅波那的領(lǐng)土、十力王的居所）和考驗(yàn)（如狼毒草女的試煉、獵戶女的欺騙），是英雄完成修行、證明品德、經(jīng)歷磨難并最終成就神圣使命的關(guān)鍵場(chǎng)域。森林意象體現(xiàn)了印度文化對(duì)自然的敬畏、對(duì)隱修生活的向往以及對(duì)善惡斗爭(zhēng)的哲學(xué)思考。2.梵語(yǔ)戲劇（如《沙恭達(dá)羅》）中“夢(mèng)境”意象的運(yùn)用及其功能：“夢(mèng)境”是梵語(yǔ)戲劇中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法和重要意象，尤其在《沙恭達(dá)羅》中扮演關(guān)鍵角色。其運(yùn)用主要體現(xiàn)在王子豆扇陀（Dushyanta）夢(mèng)見(jiàn)沙恭達(dá)羅（Sakuntala）并與之結(jié)合的情節(jié)。夢(mèng)境意象首先具有預(yù)言性和命運(yùn)感，預(yù)示了豆扇陀與沙恭達(dá)羅未來(lái)的結(jié)合及其后因忘記誓言引發(fā)的悲劇，奠定了全劇的悲劇基調(diào)。其次，夢(mèng)境具有心理揭示功能，展現(xiàn)了豆扇陀純潔而強(qiáng)烈的初始愛(ài)意和對(duì)未來(lái)婚姻的憧憬。同時(shí)，夢(mèng)境也制造了戲劇懸念和宿命感，引導(dǎo)觀眾對(duì)后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。通過(guò)夢(mèng)境這一意象，劇作家Kalidasa融合了現(xiàn)實(shí)與幻想，探討了命運(yùn)、自由意志、記憶與遺忘等主題，深化了人物情感和戲劇沖突。3.《摩訶婆羅多》中“武器”意象（如神箭、神盾）在史詩(shī)敘事中的作用：“武器”在《摩訶婆羅多》中是極具象征意義的意象，它們不僅是戰(zhàn)場(chǎng)上殺傷敵人的工具，更是英雄身份、神力、技能和神圣使命的象征。如阿周那（Arjuna）的神箭（如潘查賈納箭）被譽(yù)為具有生命和意志，象征著精準(zhǔn)、毀滅力、神圣天命（Dharma）以及英雄的榮耀。神盾（如維什nu盾）則代表保護(hù)、防御、勇氣和宇宙秩序的守護(hù)。武器的展示和運(yùn)用（如俱盧之野的戰(zhàn)斗）不僅推動(dòng)了史詩(shī)宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，塑造了如阿周那、克里希那（Krishna）等核心英雄的形象，還象征著善與惡、正法（Dharma）與非法（Adharma）之間激烈沖突的具體表現(xiàn)。武器意象也常與神祇（如因陀羅的雷神之箭）相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了史詩(shī)的神話色彩和宇宙觀。4.吠陀詩(shī)歌中“光明”與“黑暗”意象對(duì)比所蘊(yùn)含的宇宙觀：在吠陀詩(shī)歌中，“光明”（Ravi/Pratyaksha，太陽(yáng)、視覺(jué)、知識(shí)）與“黑暗”（Raksha/Kuruna，夜晚、無(wú)明、死亡、敵人）的對(duì)比是理解其宇宙觀的核心意象之一。這種對(duì)比象征著宇宙的基本二元對(duì)立：秩序與混亂、存在與虛無(wú)、知識(shí)與無(wú)明、神圣與邪惡、日與夜、創(chuàng)造與毀滅的循環(huán)。光明通常與神祇、白晝、祈禱、知識(shí)和宇宙的積極方面聯(lián)系在一起，被視為神圣的、有秩序的力量。黑暗則與惡魔、夜晚、死亡、無(wú)知和宇宙的消極方面相關(guān)聯(lián)。通過(guò)這種意象對(duì)比，吠陀詩(shī)歌表達(dá)了一種動(dòng)態(tài)的、充滿對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是在光明與黑暗（知識(shí)與無(wú)明、秩序與混亂）的交替和斗爭(zhēng)中運(yùn)行、發(fā)展變化的，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱和知識(shí)追求（如同尋求光明）來(lái)克服黑暗（無(wú)明和敵對(duì)力量）的重要性。三、論述題1.深入探討“犧牲”（Yajna）這一核心意象在吠陀文獻(xiàn)及后續(xù)梵語(yǔ)史詩(shī)、哲學(xué)中的演變與象征意義：“犧牲”（Yajna）是梵語(yǔ)文學(xué)中一個(gè)貫穿始終、意義深遠(yuǎn)的核心意象，起源于吠陀時(shí)期的宗教儀式活動(dòng)，并在后續(xù)文學(xué)和哲學(xué)中不斷演變和被闡釋。在吠陀文獻(xiàn)中，“Yajna”最初指代具體的祭祀儀式，通常涉及向神靈獻(xiàn)祭祭品（如乳、酥油、谷物）、燃燒圣火，由祭司（Brahmana）主持，目的是取悅神祇、祈求福祉、維持宇宙秩序（Rta）。此時(shí)，“犧牲”意象象征著人與神祇的溝通橋梁、宇宙能量（Vāyu）的轉(zhuǎn)化、知識(shí)的實(shí)踐以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)（祭司、主祭者、受祭者）。隨著文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入史詩(shī)時(shí)期（如《摩訶婆羅多》），“犧牲”意象的內(nèi)涵擴(kuò)展，不僅指祭典儀式，也常表現(xiàn)為重大的戰(zhàn)爭(zhēng)或冒險(xiǎn)行為，如克里希那所言“世界即為祭壇，眾生即為祭品，勝利即為供品”。史詩(shī)中的“犧牲”往往與英雄的使命、榮譽(yù)、家族榮譽(yù)和正法（Dharma）實(shí)踐緊密相連，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與神圣性并存。在哲學(xué)層面（如奧義書(shū)、吠檀多哲學(xué)），隨著對(duì)內(nèi)在精神探索的重視，“犧牲”意象被抽象化，與宇宙靈魂（Brahman）的燃燒、個(gè)體靈魂（Atman）的解脫（Moksha）相聯(lián)系，象征著通過(guò)知識(shí)、修行和內(nèi)省來(lái)“燃燒”欲望和業(yè)力，最終回歸絕對(duì)實(shí)在的過(guò)程。因此，“犧牲”意象從具體的宗教儀式演變?yōu)楹w社會(huì)、倫理、戰(zhàn)爭(zhēng)、哲學(xué)等多個(gè)層面的復(fù)雜象征，體現(xiàn)了印度文化中對(duì)外在獻(xiàn)祭與內(nèi)在轉(zhuǎn)化、世俗責(zé)任與終極解脫統(tǒng)一的深刻理解。2.以具體文學(xué)作品為例，論述梵語(yǔ)文學(xué)中“愛(ài)”與“欲望”相關(guān)意象的復(fù)雜表達(dá)及其文化意涵：梵語(yǔ)文學(xué)中，“愛(ài)”（Kama）與“欲望”（Kāma）相關(guān)的意象表達(dá)極為豐富和復(fù)雜，兩者并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，而是交織、滲透，共同構(gòu)成了人性和社會(huì)生活的重要維度。以《羅摩衍那》為例，“愛(ài)”主要體現(xiàn)為純潔、無(wú)私、忠于承諾的神圣之愛(ài)（Prema），如羅摩與悉多的愛(ài)情，象征著靈魂的契合、道德的完美和永恒的伴侶關(guān)系。這種愛(ài)超越了世俗情欲，與責(zé)任（Dharma）和靈魂的純凈緊密相連。同時(shí)，文學(xué)中也毫不避諱地描繪世俗之愛(ài)與欲望，如羅摩對(duì)其他女性的gaze（如楞伽城被囚期間對(duì)悉多和羅波那妹妹的注視），以及各種形式的情愛(ài)糾葛和追求。欲望在此常與感官享受、占有欲、嫉妒等負(fù)面情緒相關(guān)聯(lián)，可能導(dǎo)致沖突和悲?。ㄈ缌_波那的欲望驅(qū)動(dòng)其作惡）?！对剖埂罚℅ā