2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語詩詞鑒賞考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述梵語詩歌中“Rasa”理論的內(nèi)涵及其主要類別。請結(jié)合具體詩歌例子（可以是著名作品或你熟悉的例子）說明“Rasa”如何在詩歌中生成和傳達。二、選擇以下梵語詩中的兩句詩（例如：來自《羅摩衍那》或《摩訶婆羅多》的詩歌片段），進行詳細的語言分析。請解釋其中至少五個關(guān)鍵詞語的詞義、語法功能，并分析句子的結(jié)構(gòu)特點及其表達效果。例句（僅為示例，實際考試應(yīng)提供具體詩句）：`??????????????????????????????????????????????????`(意為：森林被說成是遠離羅摩的，這是黃昏時的風傳來的消息)三、比較《羅摩衍那》中羅摩與《摩訶婆羅多》中阿周那在“duty(Dharma)”和“l(fā)ove(Prema)”面前的態(tài)度差異。請結(jié)合具體情節(jié)分析兩位主人公的不同選擇及其體現(xiàn)的哲學思想。四、論述梵語詩學中“Alankara”（修辭格）的重要性。選擇三種你熟悉的“Alankara”，詳細解釋它們的定義、分類（如果適用），并分別舉例說明它們在增強詩歌表現(xiàn)力方面的作用。五、閱讀以下巴利語詩歌片段（或其可靠譯文）：例詩（僅為示例，實際考試應(yīng)提供具體詩句）：`ehipassiko,sattampicapassiko,bahussutaramjānāvā`(意為：來吧，善良的人，來吧，值得信賴的人，來吧，智者眾多的人)請分析這首詩（或這段文字）的結(jié)構(gòu)、使用的修辭手法（如果有的話），并探討其傳達的核心信息或情感。結(jié)合佛教語境進行解讀。六、討論梵語或巴利語詩歌中的韻律（Chanda）是如何影響詩歌的音韻美和情感表達？選擇一種特定的“Chanda”類型（如Vamsastha,Matrika等），簡要介紹其特點，并說明這種韻律類型常用于何種類型的詩歌或情感表達。七、解釋梵語詩歌中“Upamāna”（比喻）的構(gòu)成要素和分類。請?zhí)峁┮粋€包含“Upamāna”的梵語詩句實例（或其譯文），并詳細分析其本體（Ten）、喻體（Uperman）、喻依（Upamānyam）以及該比喻所傳達的意義和效果。試卷答案一、Rasa（情味、心境）是梵語詩學理論的核心概念，指詩歌通過其語言、意象和結(jié)構(gòu)所能夠喚起讀者或聽者內(nèi)心深處的獨特情感體驗或心境狀態(tài)。根據(jù)印度詩人阿南塔克里希那（AnandaKanda）等的闡釋，主要“Rasa”包括：Sringara（愛情），Hasya（幽默），Karuna（慈悲），Raudra（憤怒），Vira（勇敢/英雄主義），Bhaya（恐懼），Jataga（厭惡），Shanta（平靜）。這些情味并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、層層遞進，最終統(tǒng)一于“Shanta”（平靜）。例如，在《羅摩衍那》中，羅摩與悉多在森林中的離別場景充滿了Karuna（慈悲）和Sringara（愛情）的情味。悉多對羅摩的深情不舍，羅摩對悉多的關(guān)懷與不舍，以及他們?yōu)閷Ψ匠惺艿耐纯?，都深深觸動讀者的慈悲心。同時，他們之間的愛意與眷戀又是Sringara情味的體現(xiàn)。詩歌通過細膩的描寫，將這兩種情味交織在一起，使讀者在感受悲傷的同時，也能體會到純潔而深沉的愛，最終可能導向?qū)ι鼰o常和靈魂平靜的領(lǐng)悟（Shanta）。二、（假設(shè)提供的梵語詩句為：`??????????????????????????????????????????????????`）1.`????`(vanam):名詞，森林。形容詞性用法，修飾`??????`。2.`??????`(ashubham):形容詞，不祥的，令人不快的。在此處作定語修飾`????`。3.`??????????`(viduryeti):動詞`???????`的第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時直陳語氣，意為“被遠離了”、“被隔離了”。`???????`意為“遠離”。4.`??????`(rāmasya):名詞`????`(Rama)的屬格形式，意為“羅摩的”。在此處作動詞`???????`的間接賓語。5.`???????`(kathayanti):動詞`??ая??`的第三人稱復數(shù)現(xiàn)在時直陳語氣，意為“他們說”、“講述”。`?????`意為“說”。6.`?????????????????`(sandhyāv?ttirhi):名詞短語，意為“黃昏時的風”。`???????`意為“黃昏”，`??????`意為“流動、風”，`????`(hi)是語氣詞，表示確認或強調(diào)。句子結(jié)構(gòu)分析:這是一個復合句。主句是`???????`(他們說)。`?????????????????`是主句的狀語，說明說的時間或來源。賓語從句是`??????????????????????????`，用屬格`??????`連接主句，從句內(nèi)部結(jié)構(gòu)是`????`(主語)+`??????`(定語)+`??????????`(謂語)。表達效果:句子通過間接引語的方式，轉(zhuǎn)述了別人對羅摩遠離森林（在森林中）的不祥議論。`??????`直接點明議論的性質(zhì)，帶有負面色彩。`??????????`說明了這種議論的來源（被風傳播，暗示其廣泛性和無根據(jù)性）。`?????????????`點明時間，可能在傍晚時分，這種環(huán)境更容易引發(fā)或傳播不祥的傳聞。整體上，句子營造了一種憂郁、不祥的氛圍，暗示了羅摩流放的不幸處境和周圍環(huán)境對其產(chǎn)生的負面評價。三、羅摩（《羅摩衍那》）和阿周那（《摩訶婆羅多》）作為印度兩大史詩的主角，在“Dharma”（責任/義務(wù)）與“Prema”（愛情/情感）面前的選擇體現(xiàn)了不同的哲學和價值觀。羅摩代表了Dharma的完美化身。他在面對與悉多的愛情時，首先服從父親和導師的命令，選擇放棄王位和愛人，進入森林修行和流放，以踐行他作為儲君和未來統(tǒng)治者的“Dharma”。他的選擇體現(xiàn)了對權(quán)威的尊重、對規(guī)則的絕對遵守以及將公共責任置于個人情感之上的高尚品格。即使后來悉多被劫持，羅摩的首要目標也是履行追妻、恢復正義的“Dharma”，而不是沉溺于個人悲傷。他的“Prema”是克制而深沉的，服務(wù)于他的“Dharma”。阿周那則代表了Dharma與Prema更為復雜和矛盾的交織。在戰(zhàn)場（Kurukshetra）前，他經(jīng)歷了巨大的內(nèi)心掙扎。一方面，他是正義的一方，有恢復宗教正序的“Dharma”；另一方面，他是友軍（包括他的老師、兄弟和父親）的敵對者，破壞了“Dharma”中關(guān)于不傷害親友的規(guī)定。他對克蒂吉尼（Kunti）子女的愛，尤其是對弟弟們的愛，成為他履行“Dharma”的最大障礙。最終，在神明（如黑天）的指引和幫助下，他認識到維護“Dharma”的更大意義，選擇了戰(zhàn)斗。他的“Dharma”并非完全排斥“Prema”，而是要在更高的“Dharma”（維護正義和宗教秩序）面前對其進行克服和調(diào)和。他的選擇過程本身充滿了情感的痛苦和哲學的思辨。因此，羅摩的選擇是純粹的、以“Dharma”為絕對準則的，而阿周那的選擇則是在“Dharma”與“Prema”的沖突中掙扎、權(quán)衡并最終做出艱難抉擇的過程，更貼近普通人的復雜情感和道德困境。四、Alankara（修辭格）是梵語詩學的重要組成部分，指在詩歌創(chuàng)作中用來增強語言表現(xiàn)力、美化文字、深化意義、引發(fā)愉悅感的各種藝術(shù)技巧。它們不僅僅是裝飾，更是詩人表達思想情感、構(gòu)建意境的重要手段。理解和使用Alankara能夠極大提升詩歌的藝術(shù)魅力。1.Upamāna（比喻）:比喻是通過比較將兩個不同事物聯(lián)系起來的修辭格，分為直接比喻（如明喻Simha）和間接比喻（如隱喻Utpatti,Upamāna）。其構(gòu)成要素通常包括本體（Ten，被比喻的事物）、喻體（Uperman，用來比喻的事物）和喻依（Upamānyam，進行比較的依據(jù)或語境）。例如，“山如雄獅”（`???????????????`）中，“山”是本體，“雄獅”是喻體，“如”是喻依。比喻的作用在于化抽象為具體，化平淡為神奇，使讀者對事物有更生動、深刻的印象。2.RūpaAlankāra（形象修飾）:指通過添加形容詞或修飾語來描繪人或事物的形象、特征，使其更加生動、具體。例如，“美麗的眼睛”（`????????????????????????`）中，“美麗”和“黑色”修飾“眼睛”，構(gòu)成形象修飾。其作用是使描寫更加鮮明，給讀者留下清晰的形象。3.V?ttijalpa（句法修飾）:指通過改變常規(guī)的句子結(jié)構(gòu)（如倒裝、省略、成分移位等）來達到某種表達效果。例如，將通常位于句末的謂語提前，以示強調(diào)或營造特定語序感。其作用在于打破常規(guī)，引起注意，或使語句更符合詩歌的音韻和節(jié)奏要求。五、（假設(shè)提供的巴利語詩歌片段為：`ehipassiko,sattampicapassiko,bahussutaramjānāvā`）這首詩（或這段文字）出自《法句經(jīng)》（Dhammapada），是佛教格言詩的典范。結(jié)構(gòu)上，它由三個獨立的祈使句構(gòu)成，每一句都以動詞`ehipasi`（意為“來吧”，由`hi+ehi+passi`構(gòu)成，`hi`為語氣詞，`ehi`為`idha`的命令式，`passi`為`pati`的命令式）開頭，直接發(fā)出邀請。使用的修辭手法主要是Pratītyasamutpāda（緣起）思想的無明顯形式化表達，以及簡潔有力的語言。核心信息是邀請“善男子”（ehipassiko）和“善知識”（sattampi）前來聽聞佛法。`ehipassiko`指品德良好的人，`sattampi`指具有智慧的人（“七種智慧”或“七覺支”的擁有者）。`bahussutaramjānāvā`指那些“聽聞了許多（佛法）的人”。這些稱謂不僅是對被邀請者的贊美，也暗示了佛法適合聽聞的對象。情感上，詩歌傳達出一種親切、歡迎、開放的氛圍。詩人以誠懇的態(tài)度邀請有德行、有智慧的人來學習佛法，體現(xiàn)了佛法普度眾生的精神。詩歌語言簡潔精練，但意蘊深刻，直接點明了佛法的內(nèi)容（“聽聞了許多法”）和目標（吸引善男子和善知識）。結(jié)合佛教語境，這段文字是對佛法價值的有力宣告和對修行者的積極召喚，旨在吸引更多人進入佛教的修行體系。六、梵語詩歌中的Chanda（韻律）是詩歌音韻結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，它通過特定的音節(jié)數(shù)量（Mātra）、音步（Pāda）和節(jié)奏模式（V?tta）來構(gòu)成。Chanda不僅僅是聲音的美，它深刻地影響著詩歌的情感表達和整體氛圍。韻律通過以下方式影響詩歌：1.音韻美:Chanda的規(guī)律性重復和節(jié)奏感創(chuàng)造了悅耳的音韻效果，使詩歌在朗讀時具有音樂性，增強了其審美價值。2.情感表達:不同的Chanda類型往往與特定的情感或主題相關(guān)聯(lián)。例如，某些韻律可能更適合表達莊重、崇高之情，而另一些則可能更適合表達愛情、悲傷或歡快之情。這是因為不同的節(jié)奏模式能夠自然地引發(fā)聽眾不同的生理和心理反應(yīng)。3.結(jié)構(gòu)暗示:Chanda的結(jié)構(gòu)框架為詩歌內(nèi)容的組織提供了基礎(chǔ)，影響著詩人如何安排詞語和句子，使詩歌結(jié)構(gòu)更加清晰或富有變化。以Mātrāmātra（二音步韻律，如Gayatri,Udgāthī）為例，它由兩個相等的音步組成，節(jié)奏短促有力。這種韻律常用于需要喚醒、啟發(fā)或表達莊重情感的詩歌，如吠陀詩歌中的咒語和贊歌。其短促的節(jié)奏給人以直接、明確的感覺，適合表達堅定信念或神圣宣告。以Trishtubha（三音步韻律）為例，它由三個音步組成，節(jié)奏較為平穩(wěn)、莊重。這種韻律常用于表達虔誠、敘事或較為平穩(wěn)的情感，如《羅摩衍那》中的一些敘事詩節(jié)。其節(jié)奏感適中，能夠承載較為豐富的內(nèi)容和情感。因此，選擇合適的Chanda對于表達詩歌的內(nèi)在精神和情感至關(guān)重要，它是詩人不可或缺的創(chuàng)作工具。七、Upamāna（比喻）是梵語詩歌中廣泛使用的修辭格，其基本構(gòu)成要素是：1.Ten（本體）:指被比喻的事物，是比喻的核心對象。2.Uperman（喻體）:指用來比喻本體的事物，本體和喻體在某個或某些屬性上相似。3.Upamānyam（喻依）:指進行比較的依據(jù)，可以是詞語、短語、句子，或者是語境本身。它是連接本體和喻體的橋梁。比喻的分類主要有：*SimhaUpamāna（明喻/相似比喻）:直接使用“如”（`asti`,`anu`,`bhavati`等詞）或其他相似連詞進行比較。例如，“云如山”（`accāca?rājānasti`）。*UtpattiUpamāna（隱喻/產(chǎn)生比喻）:本體和喻體同時出現(xiàn)，但無明確的比喻詞，通過語境暗示相似性。例如，“他的聲音像雷鳴”（`svarona?tarona?uccāha`）。*ItaraUpamāna（異體比喻）:本體和喻體不同類，但通過描述使兩者產(chǎn)生聯(lián)想。例如，“月亮是銀盤”（`candroca?syāmā?phalakam`）。實例分析:（假設(shè)提供的梵語詩句實例為：`???????????????`-“山如雄獅”）在這個例子中：*Ten（本體）:`?????`(rājanī?)-山。*Uperman（喻體）:`?????`