2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——印度梵巴語言制度分析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述古代印度“正音”（?rava?a）觀念在維持梵語語言規(guī)范方面所起的作用，并舉例說明其在宗教儀式中的應(yīng)用。二、比較公元前6世紀(jì)至公元6世紀(jì)期間，梵語作為宗教經(jīng)典語言與作為宮廷/行政語言地位的演變，分析其背后的社會文化因素。三、根據(jù)你所學(xué)，描述印度中世紀(jì)（約公元4-12世紀(jì)）教育體系中，梵語（或其混合形式）傳承的主要方式，并分析其對于語言規(guī)范保持和發(fā)展的雙重影響。四、論述佛教的傳播對巴利語語言制度產(chǎn)生了哪些具體影響？這些影響是如何體現(xiàn)在巴利語文獻(xiàn)的編纂、使用范圍和社會功能上的？五、以印度歷史上某個具體的帝國時期（如孔雀王朝或笈多王朝）為例，分析其政治和文化政策如何影響了當(dāng)時的梵語使用狀況與語言制度。六、閱讀以下材料（此處為模擬材料，請想象一個關(guān)于古印度語言教學(xué)場景的簡短描述或引文），并回答問題：“……教師就坐于神圣的火壇東南方，學(xué)生圍繞四周，跟隨他的指引反復(fù)誦讀吠陀經(jīng)文與文法規(guī)則，口中發(fā)出正確的音節(jié)，直至完全掌握……”根據(jù)該材料，分析古代印度口耳相傳的教學(xué)方式對梵語語音和規(guī)范傳承的特點和局限。七、定義“梵語語言制度”這一概念，并闡述其構(gòu)成的主要要素（至少列舉五項）。八、討論梵語在某些地區(qū)逐漸被地方語言取代的過程中，其原有的“語言制度”發(fā)生了怎樣的變化？這種變化對后續(xù)的梵語研究（如文本考證、語料收集）帶來了哪些挑戰(zhàn)？試卷答案一、古代印度的“正音”（?rava?a）觀念，源于宗教對聲音神圣性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為正確的發(fā)音能夠傳達(dá)神意并產(chǎn)生宗教效力。維持正音成為維護(hù)梵語神圣性和純潔性的重要手段。在宗教儀式中，如吠陀頌唱、祭祀咒語的使用，嚴(yán)格遵守《八章書》等文法著作規(guī)定的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，是確保儀式有效性的前提，這反過來也強(qiáng)化了社會對梵語規(guī)范發(fā)音的認(rèn)同和模仿，從而在實踐層面維護(hù)了語言制度的統(tǒng)一性。例如，吠陀頌唱中的不同“聲調(diào)”（?ruti）和“重音”（svara）的規(guī)定，都與宗教儀軌緊密相關(guān)。二、公元前6世紀(jì)，隨著佛教和耆那教的興起以及沙門思潮的活躍，巴利語開始承擔(dān)起宗教經(jīng)典（如巴利三藏）的語言功能，其社會地位顯著提升，尤其在佛教僧團(tuán)內(nèi)部。同時期，隨著城邦國家（Mahajanapada）的發(fā)展和孔雀王朝等統(tǒng)一帝國的建立，普拉克里特語（如阿帕巴蘭吉語）開始在社會生活和行政管理中嶄露頭角，并在后期帝國內(nèi)部逐漸取代了梵語作為官方語言的功能。梵語則更多地與婆羅門教、吠陀傳統(tǒng)以及高等教育和文學(xué)創(chuàng)作保持聯(lián)系，其地位雖未立即下降，但開始呈現(xiàn)出宗教化、精英化和書面化的趨勢。這一演變反映了社會結(jié)構(gòu)的變革、宗教競爭以及帝國管理的需求。三、中世紀(jì)印度教育體系以寺院（Vihara）和文法學(xué)校（?ālā）為主要形式。梵語（或其混合形式，即“混雜梵語”MixedSanskrit，包含大量地方方言詞匯）的傳承主要依靠師徒間的口耳相傳和個別輔導(dǎo)。這種傳承方式一方面保證了核心文法知識、宗教文本和文學(xué)作品在精英階層內(nèi)部的延續(xù)，維護(hù)了語言規(guī)范的某種程度；另一方面，由于缺乏統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化的教材和考試制度，以及教師個人水平和地域差異的影響，語言規(guī)范在不同地區(qū)和不同傳承譜系中可能存在變異，地方方言詞匯的融入也使得語言形態(tài)日趨復(fù)雜化，為現(xiàn)代印地語等語言的最終形成埋下了伏筆。四、佛教的傳播對巴利語語言制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，它確立了巴利語作為佛教核心經(jīng)典（巴利三藏）的權(quán)威地位，促使圍繞巴利文的注釋、評論和研究（如阿毗達(dá)摩學(xué)的發(fā)展）形成專門的知識體系。其次，隨著佛教向東南亞（斯里蘭卡、泰國、緬甸等）和東亞（中國、日本）的傳播，巴利語及其混合形式（如混合巴利語）被用于翻譯佛經(jīng)、撰寫地方佛教文獻(xiàn)，甚至發(fā)展出具有地方特色的書寫系統(tǒng)，擴(kuò)大了巴利語的使用范圍，盡管其原始形態(tài)在各地有所演變。然而，隨著梵語在印度本土的持續(xù)發(fā)展和最終成為印度教主要經(jīng)典語言，巴利語的使用范圍和功能逐漸局限于佛教界，其語言制度也主要在佛教寺院和學(xué)者社群中維系。五、以笈多王朝（約4-6世紀(jì)）為例，這一時期被許多學(xué)者視為印度古典文化的“黃金時代”。笈多王朝統(tǒng)治者推崇印度教，贊助宗教活動和學(xué)術(shù)研究，客觀上促進(jìn)了以梵語為主要載體的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的繁榮。例如，戒賢（?āntarak?ita）和護(hù)法（Vasubandhu）等著名佛教學(xué)者和哲學(xué)家使用梵語撰寫了大量重要的哲學(xué)著作，推動了梵語學(xué)術(shù)的發(fā)展。同時，帝國相對穩(wěn)定和繁榮的社會環(huán)境，也為梵語教育的開展和經(jīng)典傳承提供了良好條件。笈多王朝時期，梵語不僅是宗教和學(xué)術(shù)的語言，也一定程度上仍然是宮廷交流和文化認(rèn)同的象征，其語言制度在此時達(dá)到一個高峰。六、該材料反映的古代印度口耳相傳的教學(xué)方式，具有以下特點和局限：特點包括：高度重視語音的準(zhǔn)確性和神圣性（正音）；強(qiáng)調(diào)記憶在語言學(xué)習(xí)中的核心作用；教學(xué)過程具有儀式性和權(quán)威性（師徒關(guān)系）；學(xué)習(xí)內(nèi)容與宗教/精英文化緊密相連。局限在于：完全依賴教師，學(xué)生自主性有限；容易因地域、師門差異導(dǎo)致語言規(guī)范和知識傳承的碎片化；缺乏系統(tǒng)性的文字記錄和反饋機(jī)制，不利于知識的精確傳播和積累；對于復(fù)雜的概念和規(guī)則，口頭重復(fù)可能難以保證深入理解。七、“梵語語言制度”是指歷史上在印度社會中，圍繞梵語這一語言形式所形成的一整套規(guī)則、實踐、機(jī)構(gòu)和社會規(guī)范體系。其構(gòu)成要素主要包括：1)語法規(guī)范：以《八章書》（Pā?ini'sA??ādhyāyī）為代表的權(quán)威文法著作及其所確立的語音、形態(tài)、句法規(guī)則；2)經(jīng)典文獻(xiàn)：以吠陀、奧義書、兩大史詩、哲學(xué)經(jīng)論、宗教咒語等為代表的標(biāo)準(zhǔn)化書面文本；3)社會功能：在宗教儀式、高級教育、法律行政（早期）、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域的主導(dǎo)或?qū)俚匚唬?)傳承機(jī)制：以師徒傳承、寺院教育、口頭誦念為核心的教學(xué)和實踐方式；5)宗教與文化認(rèn)同：作為婆羅門教/印度教正統(tǒng)象征，與特定宗教社群和文化實踐綁定；6)社會分層：通常與統(tǒng)治階級和知識分子階層相關(guān)聯(lián)。八、梵語在某些地區(qū)被地方語言取代的過程，是其原有“語言制度”發(fā)生根本性斷裂和轉(zhuǎn)型的過程。具體表現(xiàn)為：1)日常交際功能喪失：梵語從口語轉(zhuǎn)向純粹的書面語或宗教儀式語；2)社會階層分化：掌握純正梵語的能力逐漸局限于少數(shù)精英或宗教人士，失去其普遍社會功能；3)教育體系變革：地方語言（如后來的印地語、孟加拉語等）逐漸進(jìn)入學(xué)校教育體系，取代梵語成為主要的授課和書面表達(dá)工具；4)文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型：文學(xué)創(chuàng)作從以梵語為主轉(zhuǎn)向以地方語言為主。這對后續(xù)的梵語