2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——巴利語(yǔ)在歷史事件中的記載考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、將下列巴利語(yǔ)詞匯與對(duì)應(yīng)的中文含義用直線連接。1.Sāsana?a.朋友2.Mittanta?b.教法，佛法3.Cattāripi?aka?c.四部圣典4.Sakkamunid.天人，帝釋天5.Nāga?e.蛇，龍二、從下列選項(xiàng)中，選出最適合填入空白處的巴利語(yǔ)單詞（詞形需符合語(yǔ)法要求）：1.Tassa____abhivādethadeva?.a.bahub.saddhāmic.vācāmid.āyam2.Aggamāno____hotia??evācāya?.a.nab.cac.tid.keva3.____attanocadūrecagacchāmi.a.Yāvab.Yassac.Tassad.Ki??a4.Bhatkārā?____pi??apā?henabhūyāno.a.vajjatib.vijjatic.vācāmid.vācāya?5.Kaccāni____dhammānisikkhāpetabbāni.a.sādhub.sātthavāc.sammād.sīla?三、將下列巴利語(yǔ)句子翻譯成中文：1.Aya?kamma?cetasi,sacekammamidāmatthamānohoti,nacaetadupādānohoti.2.TassakhoBuddha?satthu?pacchādāsi,upasa?khāyatevācāya?desetha.3.Aggamānodhammohoti,nacaanyamdhammamidhabhāsati.4.Sumanocattāripi?aka?sacchiketvākhokhobhikkhave,dhammānisikkhāpetabbāni.5.Mittanta?sāgāthīya?vācāya?karoti,nacaapinamittenahitāya?vācāya?karoti.四、分析下列巴利語(yǔ)句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并解釋關(guān)鍵語(yǔ)法現(xiàn)象的作用：1.Jotipā?īya?sīla?carati,sīlavācavācāmi.2.Bhikkhavo,tassadhammānisacchiketvā,sīilovācāya?desetha.3.Kassapa?vacissati,nacakhopi??apā?henagacchati.五、根據(jù)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)的記載，簡(jiǎn)述一次早期佛教僧團(tuán)內(nèi)部的重要事件及其影響。六、選擇一個(gè)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中記載的重要?dú)v史人物（如一位國(guó)王、一位圣徒、一位重要思想家），概述其在歷史上的作用或事跡，并說(shuō)明相關(guān)記載主要出現(xiàn)在哪些巴利語(yǔ)部派經(jīng)典中。試卷答案一、1.Sāsana?-b.教法，佛法2.Mittanta?-a.朋友3.Cattāripi?aka?-c.四部圣典4.Sakkamuni-d.天人，帝釋天5.Nāga?-e.蛇，龍解析：此題考察基礎(chǔ)巴利語(yǔ)詞匯的認(rèn)讀與意義理解。Sāsana?指教法、佛法；Mittanta?指朋友；Cattāripi?aka?指四部圣典（律藏、經(jīng)藏、論藏、雜藏）；Sakkamuni是帝釋天的尊稱，意為天人；Nāga?指蛇或龍。需掌握核心詞匯的基本含義。二、1.Tassasaddhāmiabhivādethadeva?.解析：句意為“那人對(duì)天人表示敬禮”。saddhāmi是動(dòng)詞'saddhā'的第一人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)形式，意為“我信奉/尊敬”，符合主語(yǔ)'tassa'（他/那個(gè)）與'deva?'（天，尊稱帝釋天）之間的關(guān)系。其他選項(xiàng)詞性或時(shí)態(tài)不符。2.Aggamānovācāmihotia??evācāya?.解析：句意為“最好的（導(dǎo)師）用言語(yǔ)表達(dá)給他人”。vācāmi是動(dòng)詞'vāc'的第一人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)形式，意為“我說(shuō)”，作謂語(yǔ)。a??evācāya?（給他人言語(yǔ)地）要求謂語(yǔ)用第一人稱。其他選項(xiàng)'bahu'（多）、'ca'（也）、'ti'（是）、'keva'（那里/這樣）詞性或意義不符。3.Yāvaattanocadūrecagacchāmi.解析：句意為“只要我活著，就在這里/附近”。Yāva是連詞'yāva'的詞尾形式，意為“只要...就...”，引導(dǎo)條件狀語(yǔ)從句。符合句意和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。4.Bhatkārā?vijjatipi??apā?henabhūyāno.解析：句意為“他/她用食物增長(zhǎng)（眾生）”。vijjati是動(dòng)詞'vijjati'的第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)形式，意為“增長(zhǎng)/增多”，邏輯主語(yǔ)是Bhatkārā?（眾生），謂語(yǔ)需用第三人稱。其他選項(xiàng)詞性或時(shí)態(tài)不符。5.Kaccānisādhudhammānisikkhāpetabbāni.解析：句意為“有哪些善法需要去學(xué)習(xí)”。sādhu是形容詞'sādhu'的不定復(fù)數(shù)形式，意為“好的/善的”，修飾名詞dhammāni（法，復(fù)數(shù)）。符合語(yǔ)法和句意。三、1.此行為是你造作的，若此行為是果報(bào)，那么它必然成熟，也不會(huì)有此行為的發(fā)生。解析：句子結(jié)構(gòu)為'Aya?kamma?cetasi...'（此行為是你造作的...）為主句，'sacekammamidāmatthamānohoti'（若此行為是果報(bào)，必然成熟）為條件狀語(yǔ)從句，'nacaetadupādānohoti'（也不會(huì)有此行為的發(fā)生）為結(jié)果狀語(yǔ)從句?？疾鞐l件、結(jié)果關(guān)系的表達(dá)及核心詞匯kamma（行為）、atthama?（果報(bào)）、upādāna（發(fā)生）。2.他對(duì)佛陀表示敬禮后，便上前聆聽其說(shuō)法。解析：'TassakhoBuddha?satthu?pacchādāsi'（他對(duì)佛陀表示敬禮后）為時(shí)間/順序狀語(yǔ)從句，'upasa?khāyatevācāya?desetha'（便上前聆聽其說(shuō)法）為主句?？疾靹?dòng)詞pacchādāsi（向...敬禮后），upasa?khāya（上前），vācāya?desetha（給予說(shuō)法/說(shuō)）。3.最好的法是存在的，但也不是別的法如此宣說(shuō)。解析：'Aggamānodhammohoti'（最好的法是存在的）為主句，'nacaanyamdhammamidhabhāsati'（但也不是別的法如此宣說(shuō)）為轉(zhuǎn)折/對(duì)比狀語(yǔ)從句?？疾煨稳菰~aggamāno（最好的），副詞ca（也/并且），anyam（別的），idha（如此/這樣）。4.比丘們，接受四部圣典后，應(yīng)去學(xué)習(xí)那些善法。解析：'Bhikkhavo,tassacattāripi?aka?sacchiketvā'（比丘們，接受四部圣典后）為條件狀語(yǔ)從句，'sīilovācāya?desetha'（應(yīng)去學(xué)習(xí)那些善法）為主句?？疾靊hikkhavo（比丘們），sacchiketv?。ń邮?..之后），cattāripi?aka?（四部圣典），sīilo（善的），vācāya?（言語(yǔ)地/法）。5.朋友聚集時(shí)，朋友會(huì)說(shuō)（或：會(huì)交流）話語(yǔ)，但也不會(huì)做損害朋友的事。解析：'Mittanta?sāgāthīya?vācāya?karoti'（朋友聚集時(shí)，朋友會(huì)說(shuō)話語(yǔ)）為主句/描述，'nacaapinamittenahitāya?vācāya?karoti'（但也不會(huì)做損害朋友的事）為補(bǔ)充說(shuō)明/轉(zhuǎn)折?？疾靤āgāthīya?（聚集地/聚集時(shí)），mittena（關(guān)于朋友地），hitāya?（損害地），nacaapi（并且不）。四、1.Jotipā?īya?sīla?carati,sīlavācavācāmi.解析：結(jié)構(gòu)：'Jotipā?īya?sīla?carati'（Jotipā?īya名詞化結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)，sīla?作賓語(yǔ)，carati作謂語(yǔ)）,'sīlavācavācāmi'（sīlavā名詞化結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)，vācāmi作謂語(yǔ)）。'Jotipā?īya?'是'Jotipā?ī'（月光）的屬格加'sama?a'（圣者）的業(yè)格形式，構(gòu)成'月光圣者'的同位格名詞化結(jié)構(gòu)。'sīla?carati'意為“實(shí)踐戒律”。'sīlavā'是'sīla'（戒律）的屬格形式，'ca'（也）連接第二個(gè)分句，'vācāmi'意為“我說(shuō)（言語(yǔ)）”。此句通過(guò)兩個(gè)以'sīla'（戒律）為核心的名詞化結(jié)構(gòu)主語(yǔ)，對(duì)比描述一個(gè)人的行為（實(shí)踐戒律）和言語(yǔ)（說(shuō)善語(yǔ)）。2.Bhikkhavo,tassadhammānisacchiketvā,sīilovācāya?desetha.解析：結(jié)構(gòu)：'Bhikkhavo'（呼語(yǔ)），逗號(hào)后是主句。主句為'sīilovācāya?desetha'（sīilo作主語(yǔ)，vācāya?作賓語(yǔ)補(bǔ)足語(yǔ)，desetha作謂語(yǔ)）。'Bhikkhavo,tassadhammānisacchiketvā'（比丘們，接受此法后）為時(shí)間/條件狀語(yǔ)從句。'tassadhammāni'（此法）是'dhamma'（法）的屬格復(fù)數(shù)形式，'sacchiketvā'是動(dòng)詞'sacchika'的過(guò)去分詞作狀語(yǔ)，意為“接受...之后”。'sīilo'是'sīla'（善法/戒）的屬格形式。整句意為：比丘們，接受此法后，應(yīng)以善語(yǔ)（或：談?wù)撋品ǎ﹣?lái)教導(dǎo)。3.Kassapa?vacissati,nacakhopi??apā?henagacchati.解析：結(jié)構(gòu)：'Kassapa?vacissati'（Kassapa作主語(yǔ)，vacissati作謂語(yǔ)）,'nacakhopi??apā?henagacchati'（nacakho連接詞，pi??apā?hena狀語(yǔ)，gacchati作謂語(yǔ)）。'Kassapa?'是人名Kassapa的賓格形式。'vacissati'意為“說(shuō)/談?wù)摗薄?nacakho'意為“并不（也）”。'pi??apā?hena'是'pi??apā?ha'（乞食處/食物）的狀語(yǔ)形式，意為“用食物地/去乞食地”。'gacchati'意為“去”。整句意為：Kassapa會(huì)說(shuō)（話），但他并不去乞食。通過(guò)'nacakho'連接兩個(gè)對(duì)比的動(dòng)作（說(shuō)vs去），并使用狀語(yǔ)'pi??apā?hena'限定第二個(gè)動(dòng)作。五、例如：巴利語(yǔ)文獻(xiàn)記載了“第一次結(jié)集”（Sa?gāyana）。佛陀涅槃后，為統(tǒng)一僧團(tuán)的教法，在拘尸那迦附近的七葉窟舉行了第一次結(jié)集。以迦葉尊者為首的五百阿羅漢誦出經(jīng)藏（SuttaPi?aka），以優(yōu)波離尊者為首的五百阿羅漢誦出律藏（VinayaPi?aka）。這次結(jié)集由大天竺的摩訶迦旃延（Revata）誦出經(jīng)文，由拘尸那迦的奢婆梨子（Sāriputta）誦出律文，并由阿難尊者和迦納陀（Anuruddha）記錄下來(lái)。這次結(jié)集奠定了早期佛教教法傳承的基礎(chǔ)，對(duì)佛教的保存和發(fā)展至關(guān)重要。相關(guān)記載主要見于《長(zhǎng)部》的《游行經(jīng)》（MangalaSutta）、《集結(jié)經(jīng)》（Sa?gāyanaSutta）等篇章。解析：此題要求概述巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中記載的具體歷史事件。答案需包含事件名稱、時(shí)間、地點(diǎn)、核心人物、事件過(guò)程及其歷史意義。選擇“第一次結(jié)集”是常見的、有明確記載的事件。答案要點(diǎn)需覆蓋事件的基本要素，并體現(xiàn)其在佛教史上的重要性。引用相關(guān)部派經(jīng)典（如《長(zhǎng)部》）也增加了答案的專業(yè)性。六、例如：阿育王（Asoka）。他是公元前3世紀(jì)統(tǒng)治印度孔雀王朝的著名國(guó)王。巴利語(yǔ)文獻(xiàn)（特別是《大書》（Mahāva?sa）和《divisīha?sa》）中記載了他在佛陀涅槃后約百年間，經(jīng)歷孔雀帝國(guó)的統(tǒng)一和早期佛教的傳播，特別是在其子維魯瑪伽摩（Vimālākīrti）或波婆（Vāspavāda）的啟發(fā)下，皈依佛教，并成為一位虔誠(chéng)的佛教護(hù)持者。阿育王頒布了著名的石柱詔書和巖壁詔書，宣揚(yáng)佛法，推廣僧團(tuán)建設(shè)，并派遣僧侶到各地弘揚(yáng)佛教。他還支持了佛教的僧團(tuán)組織和寺院經(jīng)濟(jì)。巴利語(yǔ)文獻(xiàn)記載了阿育王皈依后的心理轉(zhuǎn)變、他的宗教政策以及他對(duì)佛教傳播的貢獻(xiàn)，是連接早期佛教與后傳佛教的重要?dú)v史