2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫——漢學(xué)視角下的中國(guó)古代文化探索考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.漢學(xué)2.田野調(diào)查法3.東方主義4.經(jīng)學(xué)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述古代漢學(xué)與現(xiàn)代漢學(xué)的主要區(qū)別。2.湯用彤在溝通中西哲學(xué)文化方面有何重要貢獻(xiàn)？3.簡(jiǎn)述“文本中心主義”在漢學(xué)研究中的應(yīng)用及其局限性。4.漢學(xué)研究如何關(guān)注中國(guó)古代的社會(huì)生活與民俗文化？三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域的某個(gè)具體方面（如儒家思想、道家思想、佛教中國(guó)化等），論述漢學(xué)視角下的研究歷程、主要觀點(diǎn)及其貢獻(xiàn)與不足。2.結(jié)合具體例子，分析漢學(xué)研究中可能存在的“他者化”傾向，并探討如何克服這種傾向，促進(jìn)更平等、深入的中西文化交流與理解。試卷答案一、名詞解釋1.漢學(xué)：指以語言文字為中心，研究中國(guó)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、制度等各個(gè)方面的學(xué)科領(lǐng)域。傳統(tǒng)上多指西方學(xué)者研究中國(guó)，現(xiàn)也泛指世界范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究，強(qiáng)調(diào)跨文化比較和跨學(xué)科方法。*解析思路：定義需包含研究主體（西方學(xué)者為主，現(xiàn)泛指）、研究對(duì)象（中國(guó)各方面）、研究?jī)?nèi)容（語言文字為核心，及其他領(lǐng)域）、研究特點(diǎn)（跨文化、跨學(xué)科）。2.田野調(diào)查法：源于人類學(xué)，指研究者深入研究對(duì)象所在社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談等方式獲取第一手資料，以理解和解釋該文化現(xiàn)象的研究方法。漢學(xué)研究中，尤其指西方學(xué)者在中國(guó)本土進(jìn)行的文化考察。*解析思路：定義需說明方法來源（人類學(xué)）、核心動(dòng)作（參與觀察、訪談）、目的（獲取一手資料、理解文化）、應(yīng)用場(chǎng)景（研究者深入社區(qū)）、與漢學(xué)結(jié)合（西方學(xué)者在中國(guó)）。3.東方主義：由法國(guó)學(xué)者薩義德提出，指西方（自詡的）文明中心主義視角下，對(duì)東方（包括中國(guó)）的文化、社會(huì)、歷史進(jìn)行審視、描述、評(píng)判甚至塑造的方式。常帶有簡(jiǎn)化、刻板印象和權(quán)力關(guān)系色彩。*解析思路：點(diǎn)明提出者（薩義德）、核心概念（西方中心、東方被審視）、本質(zhì)（審視、描述、評(píng)判、塑造）、特征（簡(jiǎn)化、刻板印象、權(quán)力關(guān)系）。4.經(jīng)學(xué)：指中國(guó)歷史上專門研究儒家經(jīng)典（如《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等）的學(xué)問，包括其文字訓(xùn)詁、篇章結(jié)構(gòu)、思想義理等。經(jīng)學(xué)是理解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)，也是漢學(xué)研究的重要對(duì)象。*解析思路：定義需說明研究對(duì)象（儒家經(jīng)典）、研究?jī)?nèi)容（文字、篇章、義理）、歷史地位（中國(guó)學(xué)問、理解傳統(tǒng)基礎(chǔ)）、漢學(xué)關(guān)聯(lián)（漢學(xué)研究的重要對(duì)象）。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述古代漢學(xué)與現(xiàn)代漢學(xué)的主要區(qū)別。*古代漢學(xué)（內(nèi)陸亞洲研究）主要在伊斯蘭世界和歐洲興起，以翻譯、解讀儒家經(jīng)典和佛經(jīng)為主要內(nèi)容，關(guān)注語言文字、宗教哲學(xué)，帶有濃厚的人文主義色彩，常與傳教、外交活動(dòng)結(jié)合，代表人物如萊布尼茨、衛(wèi)禮賢?，F(xiàn)代漢學(xué)（西方漢學(xué)）則主要在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界發(fā)展，受實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮影響，研究范圍極大擴(kuò)展至歷史、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，方法上強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查、跨學(xué)科，并開始反思自身理論與方法。*解析思路：區(qū)分兩個(gè)階段（古代/現(xiàn)代），明確各自主要興起地/中心（伊斯蘭歐洲/西方）、核心內(nèi)容（經(jīng)典/多領(lǐng)域）、主要思潮/方法（人文/實(shí)證、結(jié)構(gòu)、后殖民、田野調(diào)查）、研究范圍、代表性人物等關(guān)鍵差異。2.湯用彤在溝通中西哲學(xué)文化方面有何重要貢獻(xiàn)？*湯用彤先生是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的重要奠基人，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：系統(tǒng)梳理印度哲學(xué)和佛教中國(guó)化的歷史，為理解中國(guó)文化輸入的路徑和特點(diǎn)提供了基礎(chǔ)；運(yùn)用西方哲學(xué)概念分析中國(guó)思想，如用“理學(xué)”、“氣論”等對(duì)應(yīng)西方哲學(xué)范疇，促進(jìn)了中西思想的比較；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的客觀性和方法論的自覺，推動(dòng)了中西方學(xué)者的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話；其著作如《印度哲學(xué)史》等，成為漢學(xué)研究中不可或缺的參考。*解析思路：點(diǎn)明人物地位（奠基人），分點(diǎn)闡述具體貢獻(xiàn)（梳理印度佛學(xué)/中國(guó)化歷史、中西思想比較、學(xué)術(shù)方法、著作影響），突出其在溝通中西學(xué)術(shù)上的橋梁作用。3.簡(jiǎn)述“文本中心主義”在漢學(xué)研究中的應(yīng)用及其局限性。*“文本中心主義”是早期漢學(xué)研究的重要方法，指將儒家經(jīng)典等古代文獻(xiàn)視為理解中國(guó)思想文化的核心和權(quán)威來源。研究者側(cè)重于考據(jù)文字、訓(xùn)詁名物、闡發(fā)義理，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)的內(nèi)在邏輯和思想傳承。其應(yīng)用體現(xiàn)在形成了對(duì)經(jīng)典的系統(tǒng)性解釋框架。其局限性在于可能忽視文本產(chǎn)生的具體歷史語境、社會(huì)背景以及不同文本間的差異，有時(shí)也過于強(qiáng)調(diào)思想的連貫性而忽略歷史的斷裂與變遷，難以全面反映古代文化的復(fù)雜性。*解析思路：首先解釋定義（文本為核心權(quán)威），然后說明應(yīng)用（考據(jù)、訓(xùn)詁、闡發(fā)義理、形成解釋框架），最后分析局限性（忽視語境、社會(huì)背景、文本差異、歷史斷裂、文化復(fù)雜性）。4.漢學(xué)研究如何關(guān)注中國(guó)古代的社會(huì)生活與民俗文化？*漢學(xué)關(guān)注中國(guó)古代社會(huì)生活與民俗文化主要通過多種途徑：一是通過解讀非經(jīng)典的文獻(xiàn)資料，如地方志、筆記小說、書信、契約、法律文書等，這些材料常蘊(yùn)含豐富的社會(huì)生活信息；二是受人類學(xué)影響，部分漢學(xué)家采用田野調(diào)查方法，直接觀察和記錄中國(guó)社會(huì)（特別是鄉(xiāng)村社區(qū)）的習(xí)俗、儀式、信仰、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；三是通過對(duì)藝術(shù)、器物、建筑等物質(zhì)文化的研究，推斷當(dāng)時(shí)人們的生活方式、審美觀念和價(jià)值觀；四是進(jìn)行跨文化比較，將中國(guó)古代的社會(huì)現(xiàn)象與西方或其他文化進(jìn)行比較，以理解其獨(dú)特性。*解析思路：列舉具體方法途徑（解讀非經(jīng)典文獻(xiàn)、田野調(diào)查、物質(zhì)文化研究、跨文化比較），說明每種方法如何幫助了解社會(huì)生活與民俗文化（提供信息、直接觀察記錄、推斷生活方式、進(jìn)行比較理解）。三、論述題1.選擇中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域的某個(gè)具體方面（如儒家思想、道家思想、佛教中國(guó)化等），論述漢學(xué)視角下的研究歷程、主要觀點(diǎn)及其貢獻(xiàn)與不足。*（以儒家思想為例）*漢學(xué)視角下的儒家思想研究歷程可分為早期接受與解讀、現(xiàn)代學(xué)術(shù)化處理、當(dāng)代反思與對(duì)話幾個(gè)階段。早期漢學(xué)家如理雅各（JamesLegge）、衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）等，主要致力于翻譯儒家經(jīng)典，常從基督教神學(xué)或西方哲學(xué)框架出發(fā)進(jìn)行對(duì)比，試圖尋找與西方道德哲學(xué)的契合點(diǎn)，但也存在誤解或削足適履的問題?，F(xiàn)代漢學(xué)家如馮友蘭、楊聯(lián)升等，推動(dòng)儒家思想在西方學(xué)術(shù)界的“學(xué)術(shù)化”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用歷史唯物主義、社會(huì)學(xué)等學(xué)科方法進(jìn)行分析，如楊聯(lián)升對(duì)禮制的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能研究。當(dāng)代漢學(xué)則更關(guān)注儒家思想在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用，如全球倫理中的儒家智慧，或從后殖民理論視角審視儒家思想的“東方性”與權(quán)力關(guān)系。主要觀點(diǎn)上，漢學(xué)對(duì)儒家的人性論、政治哲學(xué)、倫理秩序等有廣泛討論，既有高度評(píng)價(jià)（如強(qiáng)調(diào)其理性主義、和諧觀），也有批判（如批評(píng)其等級(jí)觀念、壓抑個(gè)性）。其貢獻(xiàn)在于拓展了儒家思想的世界影響力，促進(jìn)了中西思想的對(duì)話，提供了多元的解讀視角。不足之處在于早期研究可能存在深層文化誤讀，現(xiàn)代學(xué)術(shù)化處理有時(shí)過于簡(jiǎn)化或受西方理論框架束縛，當(dāng)代研究在深度和本土對(duì)話方面仍有提升空間。*解析思路：明確選擇領(lǐng)域（儒家思想），按時(shí)間或階段（早期、現(xiàn)代、當(dāng)代）梳理研究歷程，介紹每個(gè)階段的主要學(xué)者、方法、觀點(diǎn)特點(diǎn)。然后總結(jié)其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)（正面與負(fù)面評(píng)價(jià)）。最后辯證分析其貢獻(xiàn)（積極意義）與不足（局限與問題）。2.結(jié)合具體例子，分析漢學(xué)研究中可能存在的“他者化”傾向，并探討如何克服這種傾向，促進(jìn)更平等、深入的中西文化交流與理解。*漢學(xué)研究中的“他者化”傾向，指西方漢學(xué)家在研究中國(guó)時(shí)，往往將中國(guó)視為一個(gè)與自身（西方）截然不同的、需要被“理解”或“解釋”的“他者”文化。這種傾向體現(xiàn)在：首先，選擇性地關(guān)注中國(guó)與西方文化相似或可以對(duì)比的方面（如強(qiáng)調(diào)中國(guó)的理性、人本主義），而忽略其獨(dú)特性；其次，運(yùn)用西方預(yù)設(shè)的范疇和標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)，如用歐洲的“哲學(xué)”、“科學(xué)”概念硬套中國(guó)古代思想；再次，將中國(guó)歷史和文化敘述為某種單向發(fā)展或受西方影響的過程，忽視了其內(nèi)在動(dòng)力和復(fù)雜性；最后，語言障礙和文化隔閡也可能導(dǎo)致對(duì)文本和習(xí)俗的誤讀和刻板印象化。例如，早期對(duì)“禮”的研究，常將其簡(jiǎn)單等同于歐洲的“法律”或“習(xí)俗”，未能充分理解其豐富的社會(huì)功能和象征意義?？朔八呋眱A向，需要漢學(xué)家：第一，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的深厚理解和尊重，避免以西方中心論預(yù)設(shè)研究框架；第二，采用更多元的研究方法，如跨學(xué)科研究、比較研究（不僅限于中西比較，也包括與其他非西方文化的比較）；第三，重視方法論反思，自覺審視自身研究立場(chǎng)、偏見和權(quán)力關(guān)系；第四，加強(qiáng)與本土學(xué)者的對(duì)話與合作，傾聽中國(guó)學(xué)者自身的聲音；第五，推動(dòng)翻譯研究，不僅翻譯文本