2025年大學《波斯語》專業(yè)題庫——波斯語言文學在清真教文化中的表現(xiàn)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請將正確選項字母填入括號內(nèi)）1.下列哪位波斯詩人主要屬于什葉派（伊瑪目派）的御用詩人，其作品充滿對第十二代伊瑪目的贊美？A.穆臺基迪B.內(nèi)扎米C.魯米D.哈菲茲2.在波斯語中，“*Firqa-yiIsma'iliyeh*”通常指代哪個伊斯蘭教派？A.遜尼派B.什葉派中的十二伊瑪目派C.蘇非派D.穆斯林兄弟會3.波斯語中的“*Qisas*”概念主要源于《古蘭經(jīng)》的哪一部分內(nèi)容？A.《黃牛經(jīng)》B.《啟示之章》C.《公正章》D.《認信章》4.下列哪部著名波斯數(shù)學家兼詩人的作品集包含大量關于宇宙和命運的詩句，并深受伊斯蘭教宇宙觀影響？A.《魯拜集》（*Rubaiyat*）B.《哈扎賈集》（*Haqiqat*）C.《里薩耶》（*Resale*）D.《數(shù)學詩集》（*Mas'ala-yiHisab*）5.在波斯語詩歌中，表現(xiàn)對真主大能、創(chuàng)造和宇宙秩序的驚嘆與贊頌，常與哪種宗教情感聯(lián)系在一起？A.愛欲（*Ishq*）B.祈求（*Dua*）C.神圣的狂喜（*Shaykh*）D.宇宙意識（*A'in*）二、填空題（請將答案填入橫線處）6.波斯語中表達“順從”或“遵從”（尤其是對真主或宗教法度）的常用詞是_______。7.什葉派穆斯林尊稱其信仰的核心人物為“伊瑪目”，波斯語中“伊瑪目”一詞意為_______。8.薩法維王朝時期，波斯帝國逐漸確立_______為主流宗教。9.波斯語文學中常用_______來描繪先知穆罕默德的生平事跡和言行。10.表達“信仰”、“確信”的波斯語詞匯_______在波斯伊斯蘭文化語境中具有核心意義。三、名詞解釋（請對下列名詞進行解釋，每條100-150字）11.*Tasbih*12.*Ma'naviyyat*13.*Qasida-yiMuallaq*14.*Shi'aImamiyya*15.*Hafez*'四、簡答題（請簡要回答下列問題，每題150-200字）16.簡述波斯語詩歌中“愛”（*Ishq*）的主題如何與伊斯蘭教的愛主（*Ishq-eRabbani*）情結(jié)相融合。17.以內(nèi)扎米為例，簡析其“五部詩”（*Divaan*）中如何體現(xiàn)對宗教英雄和殉道者的頌揚。18.波斯語中的“*Hadith*”（圣訓）翻譯或引用在文學中扮演何種角色？請舉例說明。19.簡述波斯薩法維王朝時期，伊斯蘭教（特別是什葉派）對宮廷文學和民間文化的影響。五、論述題（請結(jié)合具體文學作品或詩人，深入闡述下列問題，不少于300字）20.分析魯米詩歌中關于“自我消融”（*Fana'*）與“與神合一”（*Baqa'*）的思想，探討其與伊斯蘭蘇非主義教義的關聯(lián)。21.探討波斯語文學（詩歌或散文）在傳播和塑造伊斯蘭倫理道德觀念（如公正、仁慈、忍耐、忠誠等）方面所起的作用。請結(jié)合具體例子進行分析。22.以某一部重要的波斯語宗教哲學著作或文學作品中關于宇宙論、人性論或救贖論的觀點為例，分析其波斯文化特色與伊斯蘭教義的結(jié)合方式。試卷答案一、選擇題1.C2.B3.A4.B5.D二、填空題6.*Asrār*7.先知或領袖8.什葉派（*Shia*）9.*Qissah-yiNabi*10.*Eimān*三、名詞解釋11.*Tasbih*：指穆斯林用于記念真主名的祈禱珠，也泛指記念真主的念誦或贊頌活動。在波斯伊斯蘭文化中，*Tasbih*不僅是宗教功修的一部分，也常在文學作品中作為表達虔誠、凈化心靈或描繪神圣境界的手法出現(xiàn)。詩人常通過描寫或暗喻*Tasbih*的行為，來展現(xiàn)人物對真主的敬畏和喜愛，或象征精神上的冥想與升華。例如，魯米詩歌中常有關于*Tasbih*的意象，象征著對神名的專注和靈魂的凈化之旅。12.*Ma'naviyyat*：指波斯詩歌中的“內(nèi)在意義”或“象征意義”，與“外在意義”（*Haqiqat*）相對。*Ma'naviyyat*強調(diào)詩歌語言背后蘊含的多層次、抽象的哲理、情感和宇宙觀，常通過象征、隱喻等手法表達。在波斯伊斯蘭文化背景下，*Ma'naviyyat*常被用來隱晦地表達蘇非主義的神秘體驗、對真主的認識以及復雜的倫理觀念，體現(xiàn)了波斯文化注重精神內(nèi)涵和象征思維的特質(zhì)。理解*Ma'naviyyat*是深入解讀波斯詩歌，特別是宗教哲學主題詩歌的關鍵。13.*Qasida-yiMuallaq*：意為“懸詩”或“垂詩”，是古代阿拉伯和波斯詩歌中一種重要的頌詩體裁。它通常為贊美詩，形式上講究韻律和諧，內(nèi)容上常歌頌君主、貴族、先知或宗教英雄。雖然源自阿拉伯，但*Qasida-yiMuallaq*在波斯文學中得到了極大的發(fā)展和接受，成為波斯宮廷詩學和文人詩歌的重要組成部分。這些詩歌往往語言華麗，結(jié)構(gòu)嚴謹，體現(xiàn)了當時波斯社會的審美情趣和宗教文化價值觀。14.*Shi'aImamiyya*：指伊斯蘭教什葉派中的十二伊瑪目派，即承認先知穆罕默德之后有十二位合法繼承人（伊瑪目）的教派。該派在波斯歷史上（尤其是薩法維王朝）具有至高無上的宗教和政治地位，深刻影響了波斯的語言、文學、藝術(shù)和社會生活。波斯語中關于伊瑪目的生平、事跡、教義和預言的頌歌、敘事詩和歷史著作極為豐富，成為波斯伊斯蘭文化的重要構(gòu)成部分。15.*Hafez*：全名穆罕默德·本·伊本·薩利赫·謝里夫（MuhammadibnIbrahimKhānShīrīnī），是波斯歷史上最偉大的詩人之一，生活于波斯薩法維王朝時期。他以其精妙絕倫的詩歌、對真主之愛的深切表達以及對世俗事務的深刻洞察而聞名。*Hafez*的詩歌語言凝練、意境深遠、充滿哲理和宗教智慧，深受波斯人民喜愛，并在世界文學史上占有重要地位。其詩歌中充滿了對真主“愛”（*Ishq*）的描繪，以及對人類靈魂歸宿的思考，是理解波斯伊斯蘭文化精神的重要窗口。四、簡答題16.波斯語詩歌中的“愛”（*Ishq*）主題與伊斯蘭教的愛主（*Ishq-eRabbani*）情結(jié)相融合，主要體現(xiàn)在多個層面。首先，世俗之愛（*Ishq-eDuni*）常被用來作為通往神圣之愛的橋梁和象征。詩人通過描繪對情人或理想女性的熱烈追求與折磨，暗喻或表現(xiàn)了對真主更純粹、更極致的愛，這種愛是自我犧牲、無私奉獻的。其次，詩人常將愛神（如莫納夫卡娜）與真主的光輝相比，或?qū)⒆非髳廴说倪^程比作靈魂在宗教道路上不斷凈化和升華的過程。再次，這種融合使得波斯詩歌中的愛情描寫不僅具有浪漫色彩，更蘊含著深刻的宗教哲理和靈性追求，體現(xiàn)了伊斯蘭教對人的情感世界的接納與升華。17.內(nèi)扎米（Nizami-iGanjavi）的“五部詩”（*Divaan-iPanjGanj*）是波斯伊斯蘭文學中頌揚宗教英雄和殉道者的典范。其中，《庫爾德英雄》（*Qasida-yiKürd*）熱情歌頌了什葉派英雄魯斯塔姆·阿塔貝格，將其視為正義和勇氣的化身，象征反抗壓迫、追求真理的精神。在《亞美尼亞公主》（*Qasida-yiArmini*）中，內(nèi)扎米描繪了亞美尼亞公主為了信仰和貞潔而殉國的壯烈事跡，贊美了她的虔誠和犧牲精神。這些詩歌不僅展現(xiàn)了內(nèi)扎米高超的藝術(shù)技巧，更體現(xiàn)了在什葉派主導的薩法維王朝背景下，對宗教英雄主義和殉道精神的推崇，以及通過詩歌塑造和傳播這些英雄形象以強化宗教認同和文化價值觀的社會功能。18.波斯語中的“*Hadith*”（圣訓）翻譯或引用在文學中扮演著多重角色。首先，直接引用圣訓可以為詩歌或散文增添神圣權(quán)威性和宗教色彩，用來論證觀點、塑造人物品格或描繪宗教場景。例如，在描寫先知穆罕默德或伊瑪目時，可能會引用相關的圣訓來賦予其形象更高的道德地位和神圣光環(huán)。其次，圣訓的意涵可以被詩人用來啟發(fā)靈感，創(chuàng)作出具有象征意義的詩歌，有時詩人會通過隱喻或轉(zhuǎn)譯的方式，將圣訓的哲理融入復雜的意象和敘事中。再次，對圣訓的解讀和演繹本身也成為波斯伊斯蘭學術(shù)和文學的重要主題，產(chǎn)生了大量注釋、評論和研究著作，豐富了波斯語言文學的內(nèi)容。19.波斯薩法維王朝時期，伊斯蘭教（特別是什葉派）對宮廷文學和民間文化產(chǎn)生了全面而深刻的影響。在宮廷文學方面，什葉派伊瑪目崇拜成為宮廷詩歌的重要主題，詩人紛紛創(chuàng)作頌歌贊美十二伊瑪目的事跡和品德，這些詩歌往往得到君主的支持和獎賞，形成了獨特的御用詩學傳統(tǒng)。同時，伊斯蘭教法（*Fiqh*）和哲學思想也深刻影響了宮廷文學的理論和實踐，詩人們常在作品中探討關于信仰、宇宙、人性等哲學問題，并運用復雜的象征和隱喻進行表達。在民間文化方面，伊斯蘭教的節(jié)日慶典、宗教故事、道德規(guī)范等通過民間詩歌、故事、音樂等形式廣泛傳播，塑造了普通民眾的宗教信仰和文化認同，使得伊斯蘭教精神滲透到波斯社會的方方面面。五、論述題20.魯米（JalaluddinRumi）詩歌中關于“自我消融”（*Fana'*）與“與神合一”（*Baqa'*）的思想，是其蘇非主義信仰的核心，并與伊斯蘭教義緊密關聯(lián)。*Fana'*在蘇非主義中指個體自我、欲望和局限性的消亡，靈魂從塵世的束縛中解脫出來，通過不斷的冥想、祈禱和愛（*Ishq*），達到與真主合一的境界。魯米常用生動而充滿詩意的語言描繪這一過程，如將靈魂比作漂泊的船，最終駛向真主的港灣；或?qū)⒆晕冶茸魅紵南灎T，在真火中消融。這種“消融”并非物理上的毀滅，而是精神的升華，是超越小我、回歸本源的體驗。而*Baqa'*則指在真主那里獲得永恒存在，是靈魂在經(jīng)歷“消融”后，在與真一合一的狀態(tài)下獲得的新生和永恒。它象征著一種超越生死、超越二元對立的終極實在。魯米詩歌中關于*Fana'*與*Baqa'*的描繪，深刻體現(xiàn)了伊斯蘭蘇非主義關于通過愛、神秘體驗和靈性實踐，最終達到與真主合一的終極目標的思想，也反映了波斯文化中關于超越、永恒和精神自由的深刻追求。魯米詩歌中充滿了對真主“愛”的極致表達，這種愛既是引發(fā)“自我消融”的動力，也是達致“與神合一”的途徑。21.波斯語文學（詩歌或散文）在傳播和塑造伊斯蘭倫理道德觀念方面發(fā)揮了重要作用。首先，波斯詩人常常將伊斯蘭教的核心倫理價值，如公正（*Adl*）、仁慈（*Rahmah*）、忍耐（*Sabr*）、忠誠（*Zhiyadat*）、誠實（*Sidq*）等，融入其詩歌創(chuàng)作中，通過生動的意象、感人的故事和優(yōu)美的語言，將這些觀念具象化、情感化，使其更容易被大眾接受和銘記。例如，哈菲茲詩歌中無處不在的對真主“愛”的贊頌，本身就蘊含著忠誠和奉獻的意味；內(nèi)扎米詩歌中對英雄和烈士的頌揚，則體現(xiàn)了勇氣和忠誠的價值。其次，在散文領域，特別是歷史著作、教法評注和哲學著作中，作者會系統(tǒng)闡述和論證伊斯蘭的倫理教誨，分析其在社會生活中的實踐意義。這些文學作品不僅記錄和傳播了倫理觀念，更通過其藝術(shù)魅力和思想深度，影響了人們的價值判斷和行為方式，成為塑造波斯社會倫理風貌的重要力量。22.以內(nèi)扎米的《七政寶座》（*HaftPaykar*）為例，這部作品雖然主要講述七位理想女性形象，但其背后蘊含的宇宙論、人性論和救贖論思想與伊斯蘭教義緊密結(jié)合，體現(xiàn)了波斯文化與伊斯蘭教精神的融合。在宇宙論方面，《七政寶座》通過描繪象征七大行星和宇宙秩序的女性形象，展現(xiàn)了伊斯蘭宇宙觀中真主創(chuàng)造并主宰宇宙秩序的思想。詩歌將宇宙的和諧秩序與女性的美德（如純潔、美麗、智慧）聯(lián)系起來，