2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯地區(qū)宗教文化探析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.在伊斯蘭教中，信仰真主安拉、天使、經(jīng)典、使者、末日和命定論被稱為（）。A.五功B.六信C.四大教法學(xué)派D.蘇菲主義的核心教義2.麥加禁寺（Al-Masjidal-Haram）位于哪個(gè)國家？A.敘利亞B.埃及C.沙特阿拉伯D.伊拉克3.被譽(yù)為“伊斯蘭教法四圣學(xué)派的創(chuàng)始人”之一，其教法思想對中東地區(qū)影響深遠(yuǎn)的是（）。A.穆罕默德·本·伊斯瑪儀B.艾布·哈尼法C.阿卜杜勒·瓦哈比D.伊本·泰米葉4.下列哪個(gè)城市是伊斯蘭教四大圣城之一，同時(shí)也是什葉派十二伊瑪目的圣城？A.麥加B.麥地那C.耶路撒冷（阿爾克薩清真寺）D.什葉派主要聚居的阿馬迪亞5.在阿拉伯文化中，與宗教生活密切相關(guān)，常用于書寫《古蘭經(jīng)》和宗教贊頌詩的字體主要是（）。A.馬卡希體（Maqahi）B.納西克體（Naskh）C.沙爾體（Sharqiy）D.塔伊里體（Tayli）6.伊斯蘭教歷的元年通常被認(rèn)為是從先知穆罕默德何時(shí)開始的？（）A.開始接收啟示B.猶太歷的創(chuàng)世日C.離開麥加前往麥地那（希吉拉）D.建立麥地那政教合一政權(quán)7.“塔克西爾”（Tasawwuf）在伊斯蘭教中通常指代（）。A.伊斯蘭法學(xué)B.伊斯蘭圣戰(zhàn)C.蘇菲派神秘主義D.伊斯蘭教儀式的清潔8.以下哪項(xiàng)不是伊斯蘭教“五大功修”之一？A.念證詞B.立拜功C.完天課D.朝覲克爾白9.歷史上，阿拉伯帝國的擴(kuò)張使得伊斯蘭教迅速傳播到哪些地區(qū)？（請列舉兩處）A.西班牙和北非B.印度和中國C.印度尼西亞和菲律賓D.歐洲大陸和南美洲10.阿拉伯地區(qū)的基督教社群，特別是在敘利亞、伊拉克等地，歷史上多屬于哪個(gè)教派？A.東正教B.天主教C.新教D.東儀天主教二、填空題（每空1分，共15分）1.伊斯蘭教認(rèn)為其最終先知是______，他降示了圣典______。2.伊斯蘭教徒對真主安拉的尊稱是______，其禮拜的場所稱為______。3.伊斯蘭教歷的10月1日稱為______，是伊斯蘭教最重要的節(jié)日之一。4.伊斯蘭教法的主要來源包括______、______和______。5.阿拉伯文化中著名的《一千零一夜》故事集，雖然主題多樣，但其中也蘊(yùn)含著豐富的______和______色彩。6.在阿拉伯社會，宗教儀式如______和______不僅具有宗教意義，也扮演著重要的社會功能。7.除了伊斯蘭教，歷史上長期在阿拉伯地區(qū)存在并產(chǎn)生影響的宗教還有______和______。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.《古蘭經(jīng)》（Al-Qur'an）2.拜功（Salat）3.教法（Shari'a/Fiqh）4.希吉拉（Hijra）四、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述伊斯蘭教中“信仰”的核心內(nèi)容。2.闡述伊斯蘭教對阿拉伯建筑藝術(shù)（特別是清真寺）的影響。3.簡要說明伊斯蘭教在形成早期如何傳播到阿拉伯半島以外地區(qū)。五、論述題（15分）結(jié)合阿拉伯歷史或文化現(xiàn)象，論述宗教（以伊斯蘭教為主）是如何深刻影響一個(gè)地區(qū)的社會生活各方面的。試卷答案一、選擇題1.B2.C3.B4.C5.B6.C7.C8.D9.A10.A二、填空題1.穆罕默德，古蘭經(jīng)2.安拉，清真寺3.開齋節(jié)4.古蘭經(jīng)，圣訓(xùn)，教法學(xué)家意見（或伊智提哈德）5.伊斯蘭，阿拉伯6.禮拜（朝拜），齋戒7.基督教，猶太教三、名詞解釋1.《古蘭經(jīng)》（Al-Qur'an）：伊斯蘭教的根本經(jīng)典，穆斯林認(rèn)為是真主安拉通過天使吉卜利勒（加百列）啟示給先知穆罕默德的言語，是伊斯蘭教義、教法、禮儀、道德的源泉，用阿拉伯語書寫，被視為神圣不可更改的字句。2.拜功（Salat）：伊斯蘭教五功之一，指穆斯林面向麥加克爾白方向進(jìn)行的定時(shí)禮拜儀式，每天進(jìn)行五次，包含特定的動作（站、坐、拜、叩頭等）和誦讀經(jīng)文，是穆斯林與真主溝通、表達(dá)信仰的重要方式。3.教法（Shari'a/Fiqh）：Shari'a指真主制定的、穆斯林應(yīng)遵循的生活方式的總和，包括宗教義務(wù)和道德規(guī)范；Fiqh則指伊斯蘭法學(xué)，是穆斯林學(xué)者通過對《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的解釋和推理，形成的關(guān)于如何實(shí)踐Shari'a的法律學(xué)問和規(guī)則體系。4.希吉拉（Hijra）：阿拉伯語意為“遷移”或“遷徙”，特指伊斯蘭教先知穆罕默德于公元622年從麥加遷徙到麥地那的事件。伊斯蘭教將這一年定為伊斯蘭歷元年（1AH），希吉拉日也成為穆斯林歷史上一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。四、簡答題1.伊斯蘭教中“信仰”（Iman）的核心內(nèi)容主要包括六大信仰：*信安拉（Allah）：相信宇宙唯一的真主安拉是創(chuàng)造和主宰萬物的；信天使（Malaikah）：相信真主派遣的天使是真主意志的執(zhí)行者；信經(jīng)典（Kutub）：相信真主曾向不同先知降示的經(jīng)典（如《討拉特》、《宰逋爾》、《宰邁爾》、《古蘭經(jīng)》）；信使者（Rusul）：相信真主曾派遣眾多使者向人類傳達(dá)他的旨意（如阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾薩、穆罕默德）；信末日（Yawmal-Qiyamah）：相信死后有復(fù)活日（審判日），真主將依據(jù)人們生前的信仰和行徑給予公正的審判和獎懲；信定命（Qadar）：相信真主早已預(yù)知并安排好一切，但人仍需為自己所犯的善行負(fù)責(zé)。2.伊斯蘭教對阿拉伯建筑藝術(shù)，特別是清真寺的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面：*功能性：清真寺是穆斯林集體禮拜、宗教學(xué)習(xí)和社區(qū)活動的中心，其建筑需滿足這些功能需求，如設(shè)置朝拜方向（Qibla）的米哈拉布、容納大量信徒的寬敞空間、宣禮塔（Minaret）用于召喚禮拜等。*空間布局：清真寺通常采用中庭（Courtyard）加柱廊（Portico）或大廳（Hall）的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)開放性和向心性，中庭常有噴泉用于禮拜前的潔身儀式。*裝飾藝術(shù)：清真寺廣泛應(yīng)用裝飾，但遵循伊斯蘭教禁止偶像崇拜的規(guī)定，主要采用幾何圖案、植物紋樣（如卷草、藤蔓）、阿拉伯文字母（用于裝飾或書寫《古蘭經(jīng)》經(jīng)文）等抽象或裝飾性元素，色彩常以藍(lán)、綠、白色為主，營造神圣、純凈的氛圍。建筑結(jié)構(gòu)如拱券（Arch）、穹頂（Dome）的應(yīng)用也極為普遍，形成獨(dú)特的伊斯蘭建筑風(fēng)格。*宗教象征：宣禮塔是清真寺的標(biāo)志性建筑，高聳入云，象征著伊斯蘭教的崇高和傳播。米哈拉布的裝飾則突顯其神圣性。3.伊斯蘭教在形成早期主要通過以下途徑傳播到阿拉伯半島以外地區(qū)：*穆斯林自身的遷徙和征服：公元7世紀(jì)初至8世紀(jì)，伴隨阿拉伯帝國的快速擴(kuò)張，大量的穆斯林戰(zhàn)士、行政官員、商人和傳教士通過軍事征服和和平滲透進(jìn)入西亞、北非、中亞、南歐等地，將伊斯蘭教帶到這些新征服區(qū)域。*商業(yè)活動：阿拉伯人自古以來就是活躍的商人，他們通過陸上絲綢之路和海上香料之路與亞非歐各地進(jìn)行貿(mào)易往來。隨著伊斯蘭教的興起，穆斯林商人在經(jīng)商過程中自然地將伊斯蘭教傳播到貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)所及的地區(qū)，尤其是在東非海岸、印度次大陸沿海、東南亞等地，商業(yè)傳播起到了重要作用。*宗教宣傳和教化：穆斯林學(xué)者和傳教士（Da'is）通過講演、辯論、建立宗教機(jī)構(gòu)等方式，在征服區(qū)或穆斯林社區(qū)內(nèi)積極進(jìn)行伊斯蘭教義的宣傳和解釋，吸引當(dāng)?shù)鼐用耩б馈?社會和政治因素：在部分地區(qū)，伊斯蘭教的傳播也伴隨著當(dāng)?shù)厣鐣y(tǒng)一信仰的需求、對強(qiáng)大政治力量的認(rèn)同，或是統(tǒng)治者主動采納伊斯蘭教等政治因素。五、論述題結(jié)合阿拉伯歷史或文化現(xiàn)象，論述宗教（以伊斯蘭教為主）是如何深刻影響一個(gè)地區(qū)的社會生活各方面的。伊斯蘭教自公元7世紀(jì)興起于阿拉伯半島，不僅塑造了該地區(qū)的宗教信仰，更以其強(qiáng)大的滲透力，深刻地影響了阿拉伯社會生活的方方面面，成為理解阿拉伯文化和社會結(jié)構(gòu)的核心維度。首先，在政治層面，伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一過程中扮演了關(guān)鍵角色。先知穆罕默德建立的政教合一政權(quán)，以伊斯蘭教義為基礎(chǔ)，統(tǒng)一了原本四分五裂的阿拉伯部落，奠定了阿拉伯帝國的基礎(chǔ)。此后，伊斯蘭教法（Shari'a）成為阿拉伯帝國及其后繼王朝（如倭馬亞王朝、阿拔斯王朝）的統(tǒng)治依據(jù)和合法性來源，深刻影響了國家治理、法律體系、行政管理和外交政策。哈里發(fā)（Caliph）不僅是宗教領(lǐng)袖，更是政治和軍事統(tǒng)帥，宗教權(quán)威與政治權(quán)力緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的伊斯蘭政治文化傳統(tǒng)。其次，在經(jīng)濟(jì)生活方面，伊斯蘭教對阿拉伯社會的經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生了規(guī)范和塑造作用。伊斯蘭教法規(guī)定了禁止高利貸（Riba），鼓勵(lì)慈善（Zakat）、贈予（Sadaqah）和自愿施舍（Khayr），形成了獨(dú)特的金融倫理和財(cái)富分配機(jī)制，對商業(yè)行為、銀行體系和經(jīng)濟(jì)模式產(chǎn)生了長遠(yuǎn)影響。同時(shí)，伊斯蘭教鼓勵(lì)貿(mào)易和旅行，促進(jìn)了阿拉伯帝國內(nèi)部以及與世界的經(jīng)濟(jì)交流。宗教節(jié)日如開齋節(jié)和宰牲節(jié)，也是重要的經(jīng)濟(jì)活動期，涉及大規(guī)模的食品消費(fèi)、商品交換和人際饋贈，體現(xiàn)了宗教與經(jīng)濟(jì)的相互交織。再次，在文化和社會層面，伊斯蘭教是阿拉伯文化最核心的組成部分。在語言文字上，《古蘭經(jīng)》的阿拉伯語文本具有至高無上的地位，不僅規(guī)范了阿拉伯語的標(biāo)準(zhǔn)，也激發(fā)了豐富多彩的阿拉伯文學(xué)創(chuàng)作，如詩歌、散文、故事集等，許多文學(xué)作品中蘊(yùn)含著深刻的宗教情感和教義。在藝術(shù)形式上，伊斯蘭藝術(shù)以其獨(dú)特的裝飾風(fēng)格