2025年大學(xué)《中國語言與文化》專業(yè)題庫——中國古代傳統(tǒng)婚俗考察考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.中國古代傳統(tǒng)婚俗的核心流程通常被稱為“六禮”，即納采、問名、________、納征、請期、親迎。2.在中國古代社會，婚姻通常由父母之命、_________之言決定，體現(xiàn)了較強的宗法觀念。3.古代漢族婚俗中，男方去女方家迎娶新娘的儀式稱為_________。4.“囍”字是由“喜”字和_________字組合而成，廣泛用于婚慶場合，象征吉祥喜慶。5.以《詩經(jīng)·關(guān)雎》為例，其中“窈窕淑女，君子好逑”表達了對理想婚姻伴侶的_________。6.古代婚俗中，合巹（jǐn）儀式是指新婚夫婦喝交杯酒，象征著夫妻_________。7.明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，_________婚逐漸興起，改變了以往嚴(yán)格的父母包辦模式。8.中國古代的婚姻締結(jié)原則強調(diào)“父母之命，媒妁之言”和“_________”，體現(xiàn)了宗法社會的基本倫理。9.“同姓不婚”是中國古代重要的婚姻禁忌，源于對_________的擔(dān)憂。10.不少民族地區(qū)的婚俗中，存在“走婚”或“對歌擇偶”等形式，體現(xiàn)了_________的特點。二、名詞解釋1.納采2.媒妁3.婚書4.筑臺拜廟（或稱“拜堂”）5.奔喪婚三、簡答題1.簡述中國古代“六禮”中“納征”的主要內(nèi)容和象征意義。2.分析“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念與中國古代宗法社會的關(guān)系。3.比較漢唐時期與明清時期婚俗在迎親儀式上的主要差異。4.簡述中國古代婚俗中“鬧洞房”習(xí)俗的幾種主要形式及其文化內(nèi)涵。5.古代文獻中常出現(xiàn)“父母之命，媒妁之言”的記載，請結(jié)合具體例子說明“媒妁”在古代婚姻締結(jié)過程中的作用。四、論述題1.論述中國古代傳統(tǒng)婚俗的象征意義，如陰陽匹配、宗族融合、社會地位確認(rèn)等方面。2.以某一篇具體的古代文學(xué)作品（如《孔雀東南飛》、《梁山伯與祝英臺》的某些版本或相關(guān)戲曲）為例，分析其中如何反映了當(dāng)時的婚俗特點和社會觀念。3.中國古代傳統(tǒng)婚俗在現(xiàn)代社會中遺存下來哪些元素？這些元素對現(xiàn)代人的婚戀觀和婚姻生活產(chǎn)生了哪些影響？請結(jié)合實例進行分析。五、材料分析題閱讀下列材料，回答問題：>“問名，納采禮成，男方請媒人問女子的名字、生辰八字等，并卜其吉兇。女子的名字由父親或兄長告知。若卜得吉兆，則男方將卜辭告知女方父母，并送禮物正式訂婚。此謂‘問名’?！保ü?jié)錄自某古代禮書）>>“及迎親日，男家遣士卒數(shù)十人，執(zhí)弓矢，夾道羅列，謂之‘?dāng)r門’，新娘家必以財貨方得通過。行數(shù)里外，又有鼓樂，迎親隊伍乃入女家。女家設(shè)席款待，宴罷，新婦乃上車，車前設(shè)幡蓋，鳴鼓而發(fā)。途中，親友以各種戲謔方式‘鬧’新娘，謂之‘?dāng)r門鬧親’、‘逗親’等，直至到達男家?！保ü?jié)錄自某地方志）1.根據(jù)材料，分析“問名”禮俗的主要環(huán)節(jié)和意義。2.材料中描述的迎親過程中的“攔門”和“鬧親”習(xí)俗，反映了該地區(qū)婚俗的哪些特點？請結(jié)合中國古代婚俗的普遍觀念進行解讀。3.這段材料體現(xiàn)了古代婚俗文獻記述的哪些特點？你還能想到哪些類似的文獻或藝術(shù)形式反映了古代婚俗？試卷答案一、填空題1.納吉2.媒妁3.親迎4.喜5.求偶（或“愛慕”、“婚配”）6.和合（或“合好”、“融洽”）7.源于（或“自主”、“私奔”）8.門當(dāng)戶對9.近親繁殖10.多元性（或“地域差異”、“民族特色”）二、名詞解釋1.納采：指男方家請媒人向女方家提出締結(jié)婚姻的初步意愿，并送禮表示正式求婚的禮儀。這是“六禮”中的第一步。2.媒妁：指在古代婚姻締結(jié)過程中充當(dāng)介紹人，為男女雙方說合、溝通信息并促成婚姻的人。其角色在“父母之命，媒妁之言”的婚俗中尤為重要。3.婚書：又稱“婚約”、“婚契”，指男女雙方或其家長在定親后訂立的關(guān)于婚姻關(guān)系的正式文書，記錄了雙方當(dāng)事人的基本信息、婚約的成立時間以及雙方需要遵守的約定等，具有一定的法律約束力。4.筑臺拜廟（或稱“拜堂”）：指古代迎親隊伍到達女家后，新郎新娘在特定場所（如臨時搭建的臺子或家族祠堂）行禮的儀式。拜堂是新人宣告成婚、確立夫妻關(guān)系的重要儀式，通常包括拜天地、拜高堂（父母）、夫妻對拜等環(huán)節(jié)。5.奔喪婚：指古代一種特殊形式的婚姻，即女子在父母或丈夫去世后的一定時期內(nèi)不得改嫁，直到守喪期滿方可出嫁。這種婚姻有時由女方家族主動尋求，以延續(xù)家族香火或某種社會關(guān)系。三、簡答題1.簡述中國古代“六禮”中“納征”的主要內(nèi)容和象征意義。*內(nèi)容：納征，又稱“納吉”后的正式聘禮。指男方家在確認(rèn)與女方家締結(jié)婚姻后，正式向女方家送交聘禮（彩禮）的禮儀。聘禮的物品和數(shù)量因家庭經(jīng)濟狀況、社會地位、地域習(xí)俗等因素而異，可能包括金銀珠寶、綢緞布匹、田產(chǎn)房產(chǎn)等。送聘禮的隊伍通常比較盛大，并伴有音樂儀仗。女方家接受聘禮后，婚約正式確立，不可反悔。*象征意義：納征象征著男方對婚姻的承諾和誠意，也體現(xiàn)了對女方家庭的尊重。它標(biāo)志著婚姻關(guān)系從初步意向進入了正式確立的階段，是締結(jié)婚姻過程中一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。同時，聘禮在一定程度上也體現(xiàn)了新郎的社會地位和經(jīng)濟實力，并為新婚夫婦的初期生活提供了一定的物質(zhì)保障。2.分析“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念與中國古代宗法社會的關(guān)系。*“父母之命，媒妁之言”是中國古代社會普遍奉行的婚姻締結(jié)原則，與宗法社會的核心制度緊密相連。*宗法制的核心是父權(quán)與嫡長子繼承制。家庭和家族是社會的基本單位，個人的利益服從于家族的利益?；橐霾粌H僅是兩個人的結(jié)合，更是兩個家族之間的聯(lián)姻。*父權(quán)至上：在宗法社會中，父親對兒子具有絕對的權(quán)威，包括決定兒子的婚姻大事。兒子通常沒有自主選擇配偶的權(quán)利，“父母之命”體現(xiàn)了父權(quán)在家族內(nèi)部事務(wù)中的最高地位。*社會關(guān)系的維護：宗法社會強調(diào)家族的穩(wěn)定和等級秩序。通過“父母之命”和需要“媒妁”從中撮合，可以確?；橐龅钠ヅ浞霞易宓纳鐣匚?、經(jīng)濟實力、政治利益以及“門當(dāng)戶對”的原則，有利于維護家族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和宗族勢力的聯(lián)合。*倫理道德的約束：儒家思想強調(diào)孝道和倫理秩序，“孝”要求子女服從父母的教導(dǎo)和安排?；橐鲎鳛槿松笫?，自然也受到孝道倫理的約束?！懊藉浴眲t確保了婚姻的合法性和社會認(rèn)可，通過介紹人的溝通和見證，使婚姻締結(jié)過程更加規(guī)范。*因此，“父母之命，媒妁之言”是宗法社會父權(quán)制、家族本位、等級秩序和倫理道德觀念在婚姻制度上的集中體現(xiàn)，旨在通過婚姻鞏固家族關(guān)系，維護社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。3.比較漢唐時期與明清時期婚俗在迎親儀式上的主要差異。*漢唐時期：迎親儀式通常較為隆重，有“鼓樂喧天，車馬儀仗”的描述。唐代尤其開放，婚俗受胡風(fēng)影響，有時帶有一定的狂歡色彩。新娘出行有“障扇”、“奩車”等，儀仗隊伍壯麗。拜堂是核心環(huán)節(jié)，形式較為規(guī)范。*明清時期：迎親儀式雖然依然講究，但相比漢唐，可能顯得更為程式化和世俗化。地域性差異更加明顯，一些地方習(xí)俗更為復(fù)雜。例如，可能出現(xiàn)“攔門”、“哭嫁”等更具地方色彩或更具戲劇性的環(huán)節(jié)。女性地位相對下降，迎親過程中的主動權(quán)可能減少。交通方式的改變（如轎子普及）也影響了儀式的某些方面?？傮w而言，明清時期的迎親儀式在繁復(fù)性和地域多樣性上可能超過漢唐。*主要差異點：繁復(fù)程度、地域特色、受外來文化影響程度、女性在儀式中的表現(xiàn)、交通方式對儀式的影響等。4.簡述中國古代婚俗中“鬧洞房”習(xí)俗的幾種主要形式及其文化內(nèi)涵。*主要形式：*言語戲謔：新人及賓客對新郎新娘提出各種詰問、調(diào)侃或要求，多為帶有性暗示或生活經(jīng)驗的玩笑。*體力挑戰(zhàn)：如“坐花轎”、“翻桌椅”、“貼對聯(lián)”等，考驗新人的配合和體力。*財物爭奪：賓客爭奪洞房中的喜果、紅包或新人的私人物品。*樂器助興：播放或演唱與婚俗相關(guān)的歌曲、小調(diào)。*模擬夫妻生活：有些地方有“藏私處”、“學(xué)夫妻”等帶有成人意味的游戲。*文化內(nèi)涵：*祝福與驅(qū)邪：最初源于對新人健康、生育的祝福，以及驅(qū)趕“煞星”或“孤魂野鬼”的迷信。認(rèn)為通過喧鬧可以沖淡新房的陰氣，帶來喜慶和吉祥。*祝賀與分享喜悅：是親友表達對新人喜悅之情、分享新婚快樂的一種方式。*教育與引導(dǎo)：在一定程度上，也帶有對新人適應(yīng)夫妻生活、處理家庭關(guān)系的“提醒”或“引導(dǎo)”意味。*社交與娛樂：為婚慶場合提供了重要的社交互動和娛樂環(huán)節(jié)，增強了賓客之間的聯(lián)系。*檢驗與確認(rèn)：某種程度上也是對新人關(guān)系和應(yīng)對能力的公開檢驗。5.古代文獻中常出現(xiàn)“父母之命，媒妁之言”的記載，請結(jié)合具體例子說明“媒妁”在古代婚姻締結(jié)過程中的作用。*“父母之命”確立了婚姻決策的權(quán)力歸屬，而“媒妁之言”則承擔(dān)了執(zhí)行這一決策、促成婚姻實際成立的關(guān)鍵角色。*溝通橋梁：媒妁是連接男女雙方家庭的主要溝通者。在沒有現(xiàn)代通訊手段的時代，媒妁負(fù)責(zé)傳遞雙方家庭的意愿、條件、信息，協(xié)調(diào)議價過程。例如，《禮記·坊記》載：“非受命于父母，不與匹偶”，強調(diào)了婚姻需稟告父母，而媒妁正是傳達父母“命”并促成匹偶的關(guān)鍵人物。*信息中介：媒妁需要了解雙方家庭的背景、財富、品行、有無婚疾等信息，并向?qū)Ψ郊彝R報，確保雙方在基本條件上達成一致。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》雖是棄婦詩，但其中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”暗示了男女雙方可能通過“布貿(mào)絲”的集市活動認(rèn)識，后經(jīng)媒妁撮合，才正式定下婚約。*儀式促成者：媒妁不僅負(fù)責(zé)說合，還常常參與或主持定親、送聘禮等關(guān)鍵儀式，確?；橐鲞^程的合規(guī)性和嚴(yán)肅性。許多地方習(xí)俗中，定親需要媒妁在場見證并交換信物。*糾紛調(diào)解者：在婚姻議定過程中，若出現(xiàn)分歧，媒妁有時也扮演調(diào)解者的角色。*因此，在“父母之命”的大框架下，“媒妁之言”是婚姻得以具體操作和最終成立不可或缺的一環(huán)，是古代社會結(jié)構(gòu)中維系婚姻關(guān)系、調(diào)節(jié)家庭與社會網(wǎng)絡(luò)的重要社會角色。四、論述題1.論述中國古代傳統(tǒng)婚俗的象征意義，如陰陽匹配、宗族融合、社會地位確認(rèn)等方面。*中國古代傳統(tǒng)婚俗不僅僅是一種社會習(xí)俗，更是一個充滿象征意義的復(fù)雜系統(tǒng)，深刻體現(xiàn)了當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想和倫理觀念。*陰陽匹配：中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為宇宙萬物由陰陽構(gòu)成，和諧平衡是理想狀態(tài)?；橐霰灰暈椤瓣庩柡秃稀钡倪^程，男為陽，女為陰，婚姻的締結(jié)旨在達到陰陽的平衡與和諧。體現(xiàn)在婚俗中，如合巹（用兩個瓢盛酒交杯，象征陰陽交融）、拜堂（象征天地人和諧）、男女雙方年齡的搭配（講究生辰八字合不合）等，都蘊含著對陰陽協(xié)調(diào)的期盼。*宗族融合：宗法社會以血緣為紐帶?；橐霾粌H僅是兩個人的結(jié)合，更是兩個家族乃至兩個宗族的聯(lián)盟。通過婚姻，可以擴大家族勢力，加強宗族間的聯(lián)系，實現(xiàn)資源共享和互助?；樗字械摹案改钢?，媒妁之言”往往考慮家族利益，“門當(dāng)戶對”更是強調(diào)雙方家族在財富、社會地位、姓氏聲望等方面的匹配，以鞏固聯(lián)盟?；楹蟮摹皬姆蚓印敝贫纫布訌娏伺拥臍w屬，使女方融入男方宗族，促進了宗族間的融合。*社會地位確認(rèn)：婚姻是確認(rèn)和提升個人及家族社會地位的重要途徑。通過“父母之命”選擇門當(dāng)戶對的配偶，可以鞏固家族的社會聲望?；槎Y的規(guī)模、儀式的隆重程度、聘禮的豐厚與否，都直接反映了新人的社會地位和經(jīng)濟實力。同時，婚姻也用于聯(lián)姻，以強強聯(lián)合的方式提升雙方家族的政治或經(jīng)濟影響力，如政治家族間的聯(lián)姻常能鞏固權(quán)力。*倫理觀念的體現(xiàn)：婚俗如“父母之命，媒妁之言”、“三從四德”對女子的規(guī)范、夫妻間的禮敬等，都是儒家倫理觀念在婚姻家庭領(lǐng)域的具體化，旨在維護社會秩序和倫理綱常。*因此，中國古代傳統(tǒng)婚俗通過一系列象征性的儀式和行為，系統(tǒng)性地表達了陰陽和諧、宗族聯(lián)合、社會等級、倫理道德等多重深層意義，是理解中國傳統(tǒng)社會文化的重要窗口。2.以某一篇具體的古代文學(xué)作品（如《孔雀東南飛》的某些版本或相關(guān)戲曲）為例，分析其中如何反映了當(dāng)時的婚俗特點和社會觀念。*以《孔雀東南飛》為例（此詩雖為漢樂府詩，但反映的婚俗觀念與漢唐時期相近）：*父母之命與包辦婚姻：劉蘭芝被焦仲卿之母驅(qū)趕出門，正是“父母之命”在極端情況下的殘酷體現(xiàn)。她雖然忠于愛情，但無力反抗家長的權(quán)威，最終被迫改嫁。這反映了當(dāng)時女性在婚姻中的無權(quán)地位和包辦婚姻制度的殘酷性。*“門當(dāng)戶對”觀念的潛在影響：雖然詩中未直接描寫焦劉兩家背景，但劉蘭芝的美貌才華和被輕易拋棄，暗示了她的家庭可能并非顯赫，在焦家眼中，可能存在一定的“門不當(dāng)”或地位不匹配的問題，使得焦母不滿。這間接反映了“門當(dāng)戶對”在婚姻選擇中的實際考量。*夫妻感情與禮教沖突：焦劉二人感情深厚，互敬互愛。然而，在焦母的權(quán)威和封建禮教的壓迫下，他們的愛情無法得到維護。劉蘭芝的“舉身赴清池”和焦仲卿的“自掛東南枝”，既是愛情的悲劇，也是個體無法反抗禮教和家族權(quán)威的悲劇，深刻反映了禮教對人性的壓抑。*婚嫁儀軌的體現(xiàn)：詩中描寫了劉蘭芝“著我繡夾裙”、“著我赤羅襦”等準(zhǔn)備出嫁的細節(jié)，雖然簡略，但也反映了古代女子出嫁前整理儀容、穿著嫁衣的習(xí)俗。詩中提及的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，雖是表達誓言，但也暗含了傳統(tǒng)婚俗中對夫妻忠貞義務(wù)的期許。*文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)：《孔雀東南飛》通過生動的敘事、人物的語言和行動、悲劇性的結(jié)局，藝術(shù)地再現(xiàn)了漢唐時期（乃至更早）的婚俗背景和社會現(xiàn)實，尤其是女性在其中的悲慘命運，具有深刻的社會批判意義。3.中國古代傳統(tǒng)婚俗在現(xiàn)代社會中遺存下來哪些元素？這些元素對現(xiàn)代人的婚戀觀和婚姻生活產(chǎn)生了哪些影響？請結(jié)合實例進行分析。*中國古代傳統(tǒng)婚俗在現(xiàn)代社會中以多種形式遺存下來，并持續(xù)影響著現(xiàn)代人的婚戀觀和婚姻生活。*遺存元素：*儀式化傾向：現(xiàn)代婚禮依然非常重視儀式感，如婚禮前拍攝婚紗照、婚禮當(dāng)天的司儀主持、敬酒、切蛋糕、交換戒指、新人致謝等，這些可以看作是古代婚俗儀式的簡化或變形。*稱謂系統(tǒng)：婚姻關(guān)系中的稱謂，如“公公”、“婆婆”、“岳父”、“岳母”、“新郎”、“新娘”、“夫妻”等，基本沿襲傳統(tǒng)，成為家庭關(guān)系的標(biāo)識。*部分習(xí)俗的變異：如“鬧洞房”在一些地方依然存在，但形式和內(nèi)容已大大減弱其原始的戲謔甚至侵犯性，更多變?yōu)橛H友間的熱鬧和祝福?；檠纾ā俺韵簿啤保┮廊皇侵匾纳缃换顒?。*象征性意義：婚禮上的一些物品和儀式依然帶有象征意義，如紅色在中國文化中依然是婚禮的主色調(diào)，象征喜慶和吉祥；戒指象征永恒的愛。*地域性婚俗遺存：一些獨特的地域性或民族性婚俗，如某些地方的“搶婚”儀式（已不再是搶奪，而是游戲）、特定民族的婚服、婚歌等，仍在傳承。*對現(xiàn)代人的影響：*婚戀觀影響：傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”已被現(xiàn)代婚姻自主觀念取代，但“門當(dāng)戶對”的觀念在一定程度上仍然存在，可能影響人們對伴侶家庭背景、經(jīng)濟條件的考量。對婚姻忠誠、家庭責(zé)任等傳統(tǒng)倫理觀念，依然是現(xiàn)代婚姻的重要基石。*婚姻生活影響：婚禮儀式的鋪張可能導(dǎo)致婚姻成本過高，引發(fā)消費主義批判。對“傳宗接代”的重視，使得生育依然是許多家庭婚姻的重要目標(biāo)。家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系，雖然形式變化，但傳統(tǒng)觀念中的男主外、女主內(nèi)的分工模式仍有影響。*文化認(rèn)同影響：傳統(tǒng)婚俗元素是中華文化的重要組成部分，其遺存有助于維系文化認(rèn)同感和民族凝聚力?；槎Y中的文化元素，如婚禮歌曲、地方戲曲表演等，也是文化傳承的載體。*實例分析：*實例1：小張和小李自由戀愛結(jié)婚，但在婚禮上，他們保留了家族長輩主持儀式、穿著帶有家族特色服飾、用傳統(tǒng)方式敬茶給父母等環(huán)節(jié)，以示對傳統(tǒng)的尊重。這體現(xiàn)了現(xiàn)代婚姻在追求自主的同時，也吸收傳統(tǒng)元素以豐富婚禮內(nèi)涵。*實例2：某城市興起“minimalistwedding”（極簡婚禮）風(fēng)潮，年輕人傾向于簡化婚禮流程，減少不必要的儀式和花費，這與傳統(tǒng)婚俗的鋪張浪費形成對比，反映了現(xiàn)代婚戀觀的變化。*實例3：在一些地區(qū)，“鬧洞房”演變成新人的朋友通過創(chuàng)意游戲、才藝表演等方式表達祝福，而非過去的粗魯行為，顯示了傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)性變遷。五、材料分析題閱讀下列材料，回答問題：>“問名，納采禮成，男方請媒人問女子的名字、生辰八字等，并卜其吉兇。女子的名字由父親或兄長告知。若卜得吉兆，則男方將卜辭告知女方父母，并送禮物正式訂婚。此謂‘問名’?！保ü?jié)錄自某古代禮書）>>“及迎親日，男家遣士卒數(shù)十人，執(zhí)弓矢，夾道羅列，謂之‘?dāng)r門’，新娘家必以財貨方得通過。行數(shù)里外，又有鼓樂，迎親隊伍乃入女家。女家設(shè)席款待，宴罷，新婦乃上車，車前設(shè)幡蓋，鳴鼓而發(fā)。途中，親友以各種戲謔方式‘鬧’新娘，謂之‘?dāng)r門鬧親’、‘逗親’等，直至到達男家?！保ü?jié)錄自某地方志）1.根據(jù)材料，分析“問名”禮俗的主要環(huán)節(jié)和意義。*主要環(huán)節(jié)：“問名”禮俗主要包括三個步驟：一是男方通過媒人向女方詢問名字和生辰八字；二是女方家長告知男方相關(guān)信息；三是男方進行占卜，判斷與女方結(jié)合的吉兇。若占卜結(jié)果吉利，則雙方關(guān)系基本確立，男方需向女方家送禮物以示正式訂婚。*意義：“問名”是“六禮”中的第二步，是締結(jié)婚姻過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其主要意義在于：確認(rèn)了男女雙方的基本匹配信息（名字和生辰八字），為后續(xù)的占卜和定親提供了依據(jù)；通過占卜，男方家庭可以借助迷信手段（如占卜吉兇），祈求婚姻的順利和子女的福祉；它標(biāo)志著男女雙方從初步接觸進入到正式的議婚階段，雙方家庭開始正式建立關(guān)于婚姻的溝通和約定。雖然看似簡單，但在古代社會具有重要的程序性和象征意義。2.材料中描述的迎親過程中的“攔門”和“鬧親”習(xí)俗，反映了該地區(qū)婚俗的哪些特點？請結(jié)合中國古代婚俗的普遍觀念進行解讀。*特點反映：*迎親過程的儀式性與挑戰(zhàn)性：“攔門”和“鬧親”表明迎親過程并非一帆風(fēng)順，而是充滿了互動、考驗和趣味性，是迎親隊伍必須克服的障礙。*地域性習(xí)俗的多樣性：“攔門”需要用財貨才能通過，暗示了該地區(qū)存在一定的“攔門”習(xí)俗，且金錢在解決某些婚俗難題中扮演了一定角色。這可能反映了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟水平或特定社會文化。*社會性的參與和娛樂性：“鬧親”是親友共同參與的環(huán)節(jié)，方式多樣（戲謔、游戲），體現(xiàn)了婚俗的社交屬性和娛樂功能，是親友表達祝福和參與婚禮的重要方式。*結(jié)合普遍觀念解讀：*祝福與驅(qū)邪：“攔門”和“鬧親”雖然形式熱鬧甚至帶有一定的阻撓意味，但其根本目的往往是對新人吉祥如意的祝福。通過這些儀式性的“小障礙”，人們相信可以驅(qū)趕邪祟，祈求婚姻順利、新人幸福。親友的“鬧”也是一種表達喜悅、驅(qū)除新娘娘家“陰氣”的做法。*確認(rèn)與融入：“攔門”的過程，可以看作是新人家庭對迎親隊伍（代表男方）意志的考驗，也是一種確認(rèn)關(guān)系的方式。而“鬧親”則