2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文的研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞。1.梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文2.阿育王石柱銘文3.桑奇大塔門楣刻文4.契丹（Dharma）詔書5.婆羅米字母（Brahmiscript）二、簡(jiǎn)述梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文的主要類型及其特點(diǎn)。三、以阿育王詔書為例，簡(jiǎn)述其語(yǔ)言和內(nèi)容的主要特征，并說(shuō)明其在歷史研究中的重要性。四、選擇以下一組刻石銘文片段（此處假設(shè)一個(gè)片段），進(jìn)行語(yǔ)言分析?！癈a??āla?deva?vāsa?karoti|?arīra?cabhūta?hitvādeva?upāya?||”請(qǐng)完成以下分析：1.將上述片段進(jìn)行適當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)和斷句。2.為片段中的每個(gè)詞進(jìn)行詞性標(biāo)注。3.簡(jiǎn)要解釋該片段的含義。五、比較印度孔雀王朝時(shí)期的刻石銘文與貴霜時(shí)期刻石銘文在內(nèi)容和風(fēng)格上的主要異同。六、簡(jiǎn)述研究梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文的主要方法及其局限性。七、論述刻石銘文對(duì)于構(gòu)擬梵語(yǔ)原始語(yǔ)法和詞匯的重要性，并舉例說(shuō)明。試卷答案一、解釋下列名詞。1.梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文：指用梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)書寫的，刻在石頭上的文字記錄。它們是古代印度重要的文獻(xiàn)載體，內(nèi)容涵蓋法律、政令、宗教捐贈(zèng)、歷史事件記錄、贊頌詩(shī)歌等，是研究古代印度語(yǔ)言、歷史、文化、宗教和社會(huì)的重要語(yǔ)料。2.阿育王石柱銘文：指印度孔雀王朝君主阿育王時(shí)期（公元前3世紀(jì)）刻立在石柱上的詔書或銘文。這些石柱通常由砂巖石制成，頂部裝飾有動(dòng)物浮雕（如四獅柱）。銘文主要記載了阿育王推行的政教政策，特別是他的“達(dá)摩”（Dharma）思想，以及一些歷史事件和捐贈(zèng)記錄。是研究阿育王及其時(shí)代最直接的史料之一。3.桑奇大塔門楣刻文：指位于印度中央邦桑奇村的佛教大塔（Stupa）四門楣上雕刻的銘文。這些刻文主要是為了說(shuō)明大塔的建造者、捐贈(zèng)者以及相關(guān)的宗教儀式和奉獻(xiàn)活動(dòng)，反映了貴霜時(shí)期（約公元前1世紀(jì)至公元3世紀(jì)）佛教社會(huì)的一些情況。其語(yǔ)言以巴利語(yǔ)為主，也包含一些梵語(yǔ)詞匯。4.契丹（Dharma）詔書：指阿育王時(shí)期頒布的宣揚(yáng)其“達(dá)摩”（Dharma，意為法、教義、道德秩序）思想的皇家法令或布告。這些詔書通常以銘文的形式刻在石柱、巖石、石板或貨幣上，內(nèi)容涉及法律改革、道德規(guī)范、宗教寬容、公共工程等，是理解阿育王治國(guó)理念的核心文獻(xiàn)。5.婆羅米字母：指起源于印度河流域文明晚期（約公元前3世紀(jì)或更早）的一種古老的印度文字系統(tǒng)。它是現(xiàn)代印地語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)等多種北印度語(yǔ)言字母的祖先，也是刻寫早期梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)刻石銘文的主要書寫系統(tǒng)。二、簡(jiǎn)述梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文的主要類型及其特點(diǎn)。梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文的主要類型包括：1.法令/詔書類：如阿育王的“契丹”詔書，通?？淘谑?、巖石上，內(nèi)容為國(guó)王發(fā)布的政令、法律條文或政策宣告，語(yǔ)言莊重，結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，具有權(quán)威性。2.題記/紀(jì)功類：記錄重要建筑（如佛塔、寺廟、橋梁）的建造、捐贈(zèng)者信息或軍事勝利等，?？淘诮ㄖ锏幕Ρ诨蚣o(jì)念碑上，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，有時(shí)帶有贊頌色彩。3.宗教捐贈(zèng)類：反映個(gè)人或團(tuán)體對(duì)寺廟、僧侶、圣地的捐贈(zèng)行為，內(nèi)容涉及捐贈(zèng)物品、土地、奴隸等，是研究古代印度宗教經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要資料，語(yǔ)言形式多樣。4.墓碑類：紀(jì)念死者，記載其生平事跡、社會(huì)地位或宗教信仰，語(yǔ)言風(fēng)格因時(shí)代和死者身份而異。這些類型的特點(diǎn)在于：形式上多為短小精悍的文本，直接刻在耐久的介質(zhì)（石頭）上，具有公開性和持久性；內(nèi)容上與政治、宗教、社會(huì)生活緊密相關(guān)；語(yǔ)言上反映了相應(yīng)歷史時(shí)期的梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)特征，是研究語(yǔ)言演變和區(qū)域方言的重要依據(jù)。三、以阿育王詔書為例，簡(jiǎn)述其語(yǔ)言和內(nèi)容的主要特征，并說(shuō)明其在歷史研究中的重要性。阿育王詔書的主要語(yǔ)言特征包括：1.混合語(yǔ)體：既有典雅的書面語(yǔ)，也夾雜大量口語(yǔ)和地方性詞匯，反映了官方文書與大眾溝通的特點(diǎn)。2.敬語(yǔ)使用：大量使用對(duì)國(guó)王的尊稱和敬語(yǔ)，體現(xiàn)皇權(quán)至上的政治體制。3.句式特點(diǎn)：常用并列句、祈使句，結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單清晰，便于口頭宣讀和記憶。4.詞匯特點(diǎn)：包含豐富的宗教術(shù)語(yǔ)（如Dharma、Karma、Rebirth），以及描述行政管理和社會(huì)生活的詞匯。阿育王詔書的主要內(nèi)容特征包括：1.宣揚(yáng)“達(dá)摩”：核心內(nèi)容是宣傳阿育王所推行的“達(dá)摩”思想，涉及道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范、宗教寬容、社會(huì)福利等。2.記錄政績(jī)：宣布阿育王的統(tǒng)治功績(jī)，如征服戰(zhàn)爭(zhēng)、公共工程、動(dòng)物保護(hù)等。3.指示地方官員：對(duì)總督、地方官員提出行為規(guī)范和治理要求。4.宗教活動(dòng)記錄：提及建造佛塔、寺院、道路，以及組織宗教儀式等。其在歷史研究中的重要性體現(xiàn)在：1.了解阿育王時(shí)代：提供了關(guān)于阿育王統(tǒng)治政策、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)狀況、宗教思想最直接、最可靠的證據(jù)。2.研究印度古代法律與社會(huì)：詔書中的法律條文和社會(huì)管理規(guī)定，是研究當(dāng)時(shí)法律體系和社會(huì)面貌的重要資料。3.語(yǔ)言學(xué)研究：作為古典梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)的重要文獻(xiàn)，對(duì)于研究語(yǔ)言詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音演變以及方言分布具有極高價(jià)值。4.佛教史研究：記載了阿育王推廣佛教的過(guò)程和佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力，是研究早期佛教史的關(guān)鍵文獻(xiàn)。四、選擇以下一組刻石銘文片段（此處假設(shè)一個(gè)片段），進(jìn)行語(yǔ)言分析?！癈a??āla?deva?vāsa?karoti|?arīra?cabhūta?hitvādeva?upāya?||”請(qǐng)完成以下分析：1.斷句：Ca??āla?deva?vāsa?karoti|?arīra?cabhūta?hitvādeva?upāya?||*第一句：Ca??āla?deva?vāsa?karoti（某人做某事）*第二句：?arīra?cabhūta?hitvādeva?upāya?（做了某事之后，某人做了另一件事）2.詞性標(biāo)注：*Ca??āla?:Noun(名),sg.,acc.(賓格，單數(shù))*deva?:Noun(名),sg.,acc.(賓格，單數(shù))*vāsa?:Noun(名),sg.,acc.(賓格，單數(shù))*karoti:Verb(動(dòng)),3rdpers.sg.,pres.act.ind.(第三人稱單數(shù)，現(xiàn)在時(shí)，主動(dòng)，陳述語(yǔ)氣)*|(豎線):Punctuation(標(biāo)點(diǎn))*?arīra?:Noun(名),sg.,acc.(賓格，單數(shù))*ca:Adverb(副),conj.(連接副詞，表遞進(jìn)“并且”)*bhūta?:Noun(名),sg.,acc.(賓格，單數(shù))*hitvā:Verb(動(dòng)),aor.pass.part.(不完成時(shí)，被動(dòng)，分詞)*deva?:Noun(名),sg.,acc.(賓格，單數(shù))*upāya?:Noun(名),sg.,acc.(賓格，單數(shù))*||(雙豎線):Punctuation(標(biāo)點(diǎn))**(注：此片段為假設(shè)，詞性標(biāo)注基于標(biāo)準(zhǔn)巴利語(yǔ)/梵語(yǔ)語(yǔ)法，實(shí)際解讀需結(jié)合上下文)*3.含義解釋：*第一句大意：“（某人）為神居住?！被颉埃橙耍┦谭钌瘛！保ù颂帯癈a??āla?”的身份需結(jié)合上下文判斷，可能是職業(yè)名稱或貶義詞）*第二句大意：“（他）放下/遺棄了身體（或軀體），并（他）為神效勞/服務(wù)?！?整段大意可能是描述一種轉(zhuǎn)變：某人原本從事某種（可能被視為低賤的）職業(yè)“侍奉神”，后來(lái)拋棄了肉體存在（可能指出家修行），轉(zhuǎn)而以另一種方式（如成為僧侶）侍奉神。五、比較印度孔雀王朝時(shí)期的刻石銘文與貴霜時(shí)期刻石銘文在內(nèi)容和風(fēng)格上的主要異同。相同點(diǎn)：1.書寫系統(tǒng)：主要都使用婆羅米字母系統(tǒng)及其地方變體。2.語(yǔ)言基礎(chǔ)：均以梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)為基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言或通用語(yǔ)。3.宗教主題：宗教內(nèi)容（特別是佛教）仍然占據(jù)重要地位，如記錄對(duì)寺廟、僧侶的捐贈(zèng)，宣揚(yáng)宗教思想等。4.公開性：刻石作為一種媒介，都具有公開宣告、紀(jì)念或記錄歷史的功能。不同點(diǎn)：1.內(nèi)容側(cè)重：*孔雀王朝（尤其是阿育王時(shí)期）：詔書類銘文極為發(fā)達(dá)，集中宣揚(yáng)阿育王的“達(dá)摩”政教思想、法律法令、征服戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)等，政治色彩濃厚。*貴霜時(shí)期：銘文內(nèi)容更加多樣化，除了繼續(xù)有宗教捐贈(zèng)和紀(jì)功內(nèi)容外，關(guān)于希臘化文化影響、商業(yè)活動(dòng)、地方行政管理的記載增多，反映了一個(gè)多民族、多文化交融的時(shí)代特征。2.風(fēng)格特點(diǎn)：*孔雀王朝：語(yǔ)言莊重典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，多用敬語(yǔ)，體現(xiàn)中央集權(quán)帝國(guó)的威嚴(yán)。*貴霜時(shí)期：語(yǔ)言風(fēng)格更為靈活，口語(yǔ)化成分增加，有時(shí)帶有地方色彩，形式上可能不如孔雀王朝銘文規(guī)整統(tǒng)一。3.反映的社會(huì)背景：*孔雀王朝：銘文主要反映統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)期的中央集權(quán)統(tǒng)治和佛教的鼎盛。*貴霜時(shí)期：銘文則在一定程度上反映了帝國(guó)分裂、希臘文化影響、地方勢(shì)力抬頭以及佛教與印度教融合等新的歷史趨勢(shì)。六、簡(jiǎn)述研究梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文的主要方法及其局限性。研究梵語(yǔ)巴利語(yǔ)刻石銘文的主要方法包括：1.語(yǔ)言學(xué)分析：對(duì)銘文文本進(jìn)行準(zhǔn)確的標(biāo)點(diǎn)、斷句、詞性標(biāo)注、語(yǔ)法分析，識(shí)別古語(yǔ)詞、方言特征、語(yǔ)法演變等，是基礎(chǔ)性工作。2.歷史考證：將銘文內(nèi)容與傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)等歷史資料相互印證，確定銘文的年代、地點(diǎn)、相關(guān)歷史事件和人物，重建歷史背景。3.圖像對(duì)照：結(jié)合刻石上的圖像（如人物、動(dòng)物、建筑、符號(hào)），互相解讀，圖像可以提供文本無(wú)法表達(dá)的視覺(jué)信息，反之亦然。4.文本比較：將同一主題或同一事件的不同銘文文本進(jìn)行比較，分析其異同，有助于理解文本的演變、傳播或不同地區(qū)的特點(diǎn)。5.社會(huì)文化解讀：結(jié)合銘文內(nèi)容，分析其所反映的古代印度的政治制度、法律體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格等。6.版本?？保簩?duì)不同時(shí)期、不同地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的同類銘文或同一銘文的復(fù)制品進(jìn)行版本比較，校勘文字差異。其局限性主要體現(xiàn)在：1.文本殘損：許多刻石銘文因年代久遠(yuǎn)、自然風(fēng)化或人為破壞而殘損、模糊，導(dǎo)致部分文字無(wú)法釋讀，影響研究的準(zhǔn)確性。2.語(yǔ)言障礙：梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ)言差異巨大，對(duì)研究者語(yǔ)言能力要求極高，即使是訓(xùn)練有素的語(yǔ)言學(xué)家也可能遇到無(wú)法解決的疑難字詞或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。3.語(yǔ)境缺失：刻石銘文通常是片段式的文本，往往缺乏完整的歷史背景信息，需要依賴其他資料進(jìn)行補(bǔ)充和解讀，有時(shí)難以全面了解其真實(shí)含義和語(yǔ)境。4.解讀爭(zhēng)議：對(duì)于某些銘文的年代、地點(diǎn)、作者、具體含義等，學(xué)術(shù)界可能存在不同甚至對(duì)立的觀點(diǎn)，需要研究者進(jìn)行審慎的判斷和論證。5.地理分布不均：許多重要的刻石銘文集中分布在印度北部，南方和更偏遠(yuǎn)地區(qū)的資料相對(duì)較少，可能造成研究區(qū)域上的不平衡。七、論述刻石銘文對(duì)于構(gòu)擬梵語(yǔ)原始語(yǔ)法和詞匯的重要性，并舉例說(shuō)明?？淌懳膶?duì)于構(gòu)擬梵語(yǔ)原始語(yǔ)法和詞匯具有極其重要的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.提供豐富的古語(yǔ)料：刻石銘文是公元前4世紀(jì)至公元1世紀(jì)間用梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)書寫的真實(shí)文獻(xiàn)，跨越了梵語(yǔ)古典時(shí)期和后期方言時(shí)期，為語(yǔ)言學(xué)家提供了大量未經(jīng)后世語(yǔ)言改造的古代語(yǔ)言材料，是研究語(yǔ)言演變鏈條中關(guān)鍵環(huán)節(jié)的寶貴證據(jù)。2.反映語(yǔ)言早期形態(tài)：許多銘文刻寫于語(yǔ)言相對(duì)早期或過(guò)渡時(shí)期，其詞匯和語(yǔ)法特征保留了更多原始梵語(yǔ)或早期巴利語(yǔ)的面貌，例如一些古語(yǔ)詞、特殊的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞尾變化等，在后來(lái)的文獻(xiàn)中可能已經(jīng)消失或演變。3.驗(yàn)證文獻(xiàn)記載：刻石銘文可以作為傳世梵語(yǔ)文獻(xiàn)（如《吠陀》、《奧義書》、史詩(shī)等）之外獨(dú)立的語(yǔ)料，相互印證，幫助語(yǔ)言學(xué)家更準(zhǔn)確地判斷某些詞匯或語(yǔ)法的古存度，糾正文獻(xiàn)中可能存在的訛誤或后期添加的成分。4.揭示方言差異：不同地區(qū)、不同時(shí)期的刻石銘文有時(shí)會(huì)顯示出詞匯或語(yǔ)法上的地域差異，這對(duì)于構(gòu)擬原始母語(yǔ)及其分化出的不同方言和后代語(yǔ)言具有重要的參考價(jià)值。舉例說(shuō)明：*詞匯方面：某些刻石銘文中出現(xiàn)的詞匯，如*ca??āla*（從事某種職業(yè)的人，有時(shí)帶貶義），在古典文獻(xiàn)中很少出現(xiàn)或含義不同，但其出現(xiàn)在不同時(shí)期的銘文