傳統(tǒng)文化經(jīng)典《八識(shí)規(guī)矩頌》講解在中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨星河中，佛教文化占據(jù)著重要的一席之地，而唯識(shí)學(xué)作為佛教義理中剖析心識(shí)結(jié)構(gòu)、探究生命本質(zhì)的精微體系，更是其中的瑰寶。唐代玄奘大師所譯介的唯識(shí)典籍，為中土開(kāi)啟了一扇深觀內(nèi)心的智慧之門?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》便是玄奘大師為提綱挈領(lǐng)地闡釋唯識(shí)學(xué)核心思想——八識(shí)的體相用及其轉(zhuǎn)依之道而作，其文辭精煉，義理深邃，堪稱唯識(shí)學(xué)的入門津梁與修學(xué)綱要。本文旨在對(duì)這部經(jīng)典進(jìn)行一番深入淺出的講解，冀能助益讀者一窺心識(shí)堂奧，體解其對(duì)于修心證道的指導(dǎo)意義。一、概說(shuō)：八識(shí)與唯識(shí)學(xué)的基石唯識(shí)學(xué)的核心要義在于“萬(wàn)法唯識(shí)”，即一切外境諸法，皆是心識(shí)之所變現(xiàn)，離識(shí)無(wú)別體。而此“識(shí)”，并非單一的認(rèn)知功能，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，《八識(shí)規(guī)矩頌》將其歸納為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種，稱為“八識(shí)”。這八識(shí)并非孤立存在，而是相互關(guān)聯(lián)、互為依持，共同構(gòu)成了我們認(rèn)知世界、造作行為、感受果報(bào)的深層機(jī)制?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》全文共分四章，每章各以一首頌（八句）概括一類識(shí)的特性與規(guī)律。前六識(shí)為一組，第七末那識(shí)與第八阿賴耶識(shí)各為一組，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，義理賅備。研習(xí)此頌，首要在于明了每一識(shí)的體性、所緣境界、相應(yīng)心所及其在生死流轉(zhuǎn)與涅槃還滅中的作用。二、前六識(shí)：眼耳鼻舌身意，了別外境之識(shí)前六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，是我們?nèi)粘Ｄ軌蛑苯佑X(jué)察到的認(rèn)知功能。頌曰：“前五識(shí)頌：眼耳鼻舌身，性境現(xiàn)量通。眼識(shí)唯觀色，耳識(shí)唯聽(tīng)聲，鼻識(shí)唯嗅香，舌識(shí)唯嘗味，身識(shí)唯覺(jué)觸，各自境不同?！?此為概括大意，原頌更為精煉，如“眼識(shí)頌：性境現(xiàn)量通三性，眼耳身三二地居。遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。”此處先明其總相)前五識(shí)（眼耳鼻舌身），其特性是“性境現(xiàn)量”。“性境”者，指所緣之境是真實(shí)不虛、具有實(shí)體性的色、聲、香、味、觸等；“現(xiàn)量”者，指其認(rèn)知方式是直接的、無(wú)分別的、當(dāng)下的直覺(jué)了知，如同鏡子照物，不假思索。它們各司其職，眼識(shí)了別顏色形狀，耳識(shí)了別聲音，鼻識(shí)了別香臭，舌識(shí)了別味道，身識(shí)了別冷熱、軟硬、痛癢等觸塵。第六意識(shí)，則遠(yuǎn)比前五識(shí)復(fù)雜。它具有“了別”與“分別”兩種功能?！傲藙e”是對(duì)境的直接覺(jué)知，“分別”則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的分析、判斷、推理、聯(lián)想等。意識(shí)能緣慮前五識(shí)所不能及的法塵（即一切事物的概念、影像、抽象意義等），并能貫通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，具有極強(qiáng)的能動(dòng)性和攀緣性。它可與“現(xiàn)量”、“比量”（通過(guò)推理獲得的正確認(rèn)知）、“非量”（錯(cuò)誤的認(rèn)知、幻覺(jué)等）相應(yīng)，也能與善、惡、無(wú)記等各種心性活動(dòng)（心所法）相應(yīng)，是我們?nèi)粘Ｐ袨榈闹饕獩Q策者和造業(yè)的主要參與者。前六識(shí)的生起，需依賴“根”（感官）、“境”（對(duì)象）、“識(shí)”（心識(shí)功能）三者和合。例如，眼識(shí)生起，需有健全的眼根，可見(jiàn)的色境，以及眼識(shí)自身的功能，三者缺一不可。此六識(shí)在凡夫位，多隨境流轉(zhuǎn)，起惑造業(yè)，是我們沉淪生死的直接動(dòng)力。三、第七識(shí)：末那識(shí)，恒審思量之染識(shí)第七識(shí)，名為“末那識(shí)”，意譯為“意”、“思量識(shí)”。它是連接前六識(shí)與第八識(shí)的樞紐，其核心特性是“恒審思量”。頌曰：“末那識(shí)頌：帶質(zhì)有覆通三性，八地以前?，F(xiàn)起。遍行別境慧相應(yīng)，我癡我見(jiàn)并我慢，我愛(ài)四惑恒相應(yīng)，八大遍行別境慧?！薄昂恪闭撸瑹o(wú)間斷，從無(wú)始以來(lái)，它就一直存在并運(yùn)作著；“審”者，仔細(xì)、深入地思慮，而非第六意識(shí)那種時(shí)而間斷、淺層的分別。它所“思量”的對(duì)象，并非外境，而是執(zhí)著于第八識(shí)的“見(jiàn)分”（即第八識(shí)的能知功能）為“實(shí)我”，從而生起“我癡”（對(duì)“我”的無(wú)明執(zhí)著）、“我見(jiàn)”（認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的“我”存在的邪見(jiàn)）、“我慢”（因執(zhí)著有我而產(chǎn)生的傲慢自大）、“我愛(ài)”（對(duì)這個(gè)“我”及其所屬的一切產(chǎn)生貪愛(ài)）四種根本煩惱，稱為“四惑”。末那識(shí)的“帶質(zhì)境”，是指它所緣的“我”并非真實(shí)存在的實(shí)體，而是將第八識(shí)的見(jiàn)分這種有“質(zhì)”的功能，錯(cuò)誤地帶入“我”的執(zhí)著影像，從而形成一種不真實(shí)的境界?！坝懈病闭?，指它具有染污性，能覆蓋、障礙清凈本性。此識(shí)在修行者未證得“不動(dòng)地”（菩薩階位）以前，始終被我執(zhí)煩惱所覆蔽，恒常生起，是眾生“我執(zhí)”的根源，也是一切煩惱的總開(kāi)關(guān)。四、第八識(shí)：阿賴耶識(shí)，萬(wàn)法種子之根本依第八識(shí)，名為“阿賴耶識(shí)”，意譯為“藏識(shí)”、“異熟識(shí)”、“一切種識(shí)”。它是八識(shí)中最為深細(xì)、最為根本的識(shí)體，是一切現(xiàn)象生起的本源和依據(jù)。頌曰：“阿賴耶識(shí)頌：性唯無(wú)覆五遍行，界地隨他業(yè)力生。二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)。受熏持種根身器，去后來(lái)先作主公?！卑①囈R(shí)的特性是“無(wú)覆無(wú)記”?！盁o(wú)覆”，即不像末那識(shí)那樣被煩惱所覆蓋染污；“無(wú)記”，即其本身非善非惡，如同一個(gè)巨大的倉(cāng)庫(kù)或容器，能夠“受熏持種”?！笆苎?，指它能接受前七識(shí)一切行為（業(yè)）的熏習(xí)，將其轉(zhuǎn)化為潛在的功能——“種子”；“持種”，指它能保持這些種子，使其不失不壞，等待成熟的因緣。這些種子，便是我們過(guò)去生乃至今生所造善惡業(yè)的習(xí)氣留存，也是未來(lái)一切生命現(xiàn)象和外境顯現(xiàn)的潛在動(dòng)力。當(dāng)因緣成熟時(shí)，種子便會(huì)現(xiàn)行，生起七轉(zhuǎn)識(shí)（前七識(shí)）及相應(yīng)的身心世界（根身、器界）。故頌云“受熏持種根身器”。阿賴耶識(shí)又稱為“異熟識(shí)”，因其所藏種子的成熟，會(huì)招感不同的生命形態(tài)和果報(bào)，這種果報(bào)的成熟往往是“異時(shí)”、“異類”、“變異”而熟，非即時(shí)性。它還被比喻為“去后來(lái)先作主公”，指在一期生命中，它是最后離開(kāi)身體（死亡時(shí)），最先投生（投胎時(shí)）的，是生命相續(xù)的核心載體。對(duì)于阿賴耶識(shí)的理解，是唯識(shí)學(xué)的關(guān)鍵。它并非固定不變的“靈魂”，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、受熏習(xí)影響的種子倉(cāng)庫(kù)和果報(bào)體。一切法皆依此識(shí)而有，離此識(shí)則無(wú)有一法可得。五、轉(zhuǎn)識(shí)成智：修行的核心目標(biāo)《八識(shí)規(guī)矩頌》不僅剖析了八識(shí)的染污相狀，更揭示了其清凈本性和轉(zhuǎn)化的可能性。唯識(shí)學(xué)的最終目的，并非僅僅是理論上的認(rèn)知，而是通過(guò)觀照心識(shí)的運(yùn)作規(guī)律，進(jìn)而“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，即轉(zhuǎn)染污的八識(shí)為清凈的四智菩提。具體而言：*轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)為“大圓鏡智”：如同明鏡，能圓滿照見(jiàn)一切法的真實(shí)本性，無(wú)有分別，清凈圓明。*轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為“平等性智”：破除我法二執(zhí)，證得一切眾生平等一如的實(shí)性，生起大慈悲心。*轉(zhuǎn)第六意識(shí)為“妙觀察智”：能善巧觀察諸法自相共相，隨機(jī)說(shuō)法，度化眾生。*轉(zhuǎn)前五識(shí)為“成所作智”：在清凈心的基礎(chǔ)上，前五識(shí)能無(wú)障礙地應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，成就種種利生事業(yè)。這“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的關(guān)鍵，在于通過(guò)戒定慧三學(xué)的修持，特別是觀心法門，逐步破除我執(zhí)煩惱，凈化種子，最終顯發(fā)本具的清凈智慧?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》為我們指明了心識(shí)染凈的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)——末那識(shí)的我執(zhí)，以及轉(zhuǎn)化的路徑——從觀照前六識(shí)的虛妄分別入手，進(jìn)而伏斷末那識(shí)的執(zhí)著，最終凈化阿賴耶識(shí)中的染污種子。六、結(jié)語(yǔ)：《八識(shí)規(guī)矩頌》的現(xiàn)代啟示《八識(shí)規(guī)矩頌》雖為千年古訓(xùn)，但其揭示的人心運(yùn)作規(guī)律，對(duì)我們現(xiàn)代人仍具有深刻的啟示意義。在這個(gè)信息爆炸、心浮氣躁的時(shí)代，學(xué)習(xí)《八識(shí)規(guī)矩頌》，有助于我們：1.認(rèn)識(shí)自我：深入了解自己內(nèi)心的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和運(yùn)作模式，明白煩惱的根源在于無(wú)明和我執(zhí)。2.觀照當(dāng)下：覺(jué)察自己的起心動(dòng)念，特別是第六意識(shí)的分別執(zhí)著和第七識(shí)的潛在我執(zhí)，從而減少?zèng)_動(dòng)，增加理性與覺(jué)察。3.凈化心靈：通過(guò)持續(xù)的觀照和修行，逐步轉(zhuǎn)化負(fù)面的心理習(xí)性（染污種子），培養(yǎng)積極、清凈、慈悲、智慧的心態(tài)（清凈種子）。4.提升生命境界：最終超越煩惱痛苦，實(shí)現(xiàn)心靈的覺(jué)悟與解脫，成就圓滿的生命