2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——語言對(duì)于心靈修養(yǎng)的影響考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)要說明梵語/巴利語中名詞的性、數(shù)、格系統(tǒng)對(duì)于表達(dá)抽象概念（如靈魂Atman、法Dharma）所起的作用。二、解釋下列梵語/巴利語詞匯在精神修養(yǎng)語境下的含義，并各舉一例說明其在修行或日常實(shí)踐中的應(yīng)用：1.Samādhi2.Karma3.Mantra4.Sati三、閱讀以下梵語/巴利語文本片段（假設(shè)文本為：“Tasmāteva?ūdrā?puru?a?saha|sahabrahma?bhavati||”），請(qǐng)翻譯此片段，并分析其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想以及語言（特別是“saha”和“brahma?”的使用）如何幫助表達(dá)這一思想。四、論述“言語是力量”（Vācā??akti）這一觀念在印度傳統(tǒng)思想中的體現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合梵語/巴利語相關(guān)的詞匯、概念或圣典引用，說明語言（包括咒語、經(jīng)文、日常言語）如何被認(rèn)為能夠影響個(gè)體心境、塑造認(rèn)知，并進(jìn)而促進(jìn)或阻礙心靈修養(yǎng)。五、比較佛教與印度教（或耆那教）在看待語言（特別是圣言、經(jīng)典）在凈化心靈、達(dá)到解脫（Moksha/Nirvana）方面觀點(diǎn)的異同。請(qǐng)結(jié)合具體的梵語/巴利語術(shù)語或概念進(jìn)行闡述。六、分析“正念”（Sati/Samatha/Vipassanā的相關(guān)概念）的實(shí)踐與語言表達(dá)之間的關(guān)系。在培養(yǎng)正念的過程中，語言（如自我觀察時(shí)的內(nèi)在對(duì)話、指導(dǎo)語的運(yùn)用）扮演著怎樣的角色？請(qǐng)結(jié)合語言的特點(diǎn)（如非二元性、精確性、流暢性等）進(jìn)行討論。七、選擇一個(gè)你認(rèn)為在梵語/巴利語中特別能體現(xiàn)“語言對(duì)于心靈修養(yǎng)產(chǎn)生影響”的詞匯（可以是名詞、動(dòng)詞、形容詞等），進(jìn)行深入的語義和語用分析。闡述該詞匯的多義性、在不同語境下的精神內(nèi)涵，以及它如何在語言使用中引導(dǎo)或反映心靈的狀態(tài)與追求。試卷答案一、梵語/巴利語名詞的性、數(shù)、格系統(tǒng)雖然抽象，但為表達(dá)精神性概念提供了精確的語法框架。性（如masculine/feminine/neuter）有時(shí)能賦予概念特定的性別象征或情感色彩（如Atman常被擬人化為男性，Dharma常為中性），格（如主格、賓格、屬格）則能清晰表明概念在精神關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的語法功能，例如，在表達(dá)“對(duì)法（Dharma）的認(rèn)知”時(shí)，Dharma需使用屬格，這強(qiáng)調(diào)了法在關(guān)系中的基礎(chǔ)或來源地位；數(shù)（單數(shù)/復(fù)數(shù)）則可用于區(qū)分個(gè)體靈魂與普遍靈魂、單一法與多重法等。這種系統(tǒng)化的語言結(jié)構(gòu)有助于思維清晰地區(qū)分、關(guān)聯(lián)和定位抽象的精神實(shí)體與關(guān)系，為復(fù)雜的哲學(xué)思辨提供了必要的語言工具。二、1.Samādhi：意為“三摩地”，指禪定狀態(tài)，即心靈完全專注、融入某一對(duì)象或體驗(yàn)，達(dá)到意識(shí)與對(duì)象合一的境界。應(yīng)用：修習(xí)者通過冥想，運(yùn)用特定咒語（Mantra）或觀想，使心遠(yuǎn)離雜念，進(jìn)入Samādhi狀態(tài)，以此凈化心靈，體悟?qū)嵪唷?.Karma：意為“業(yè)”，指行為（身、語、意）及其產(chǎn)生的結(jié)果。含義：不僅指外在行為，更涵蓋思想意圖，強(qiáng)調(diào)行為與其后果的必然聯(lián)系，是輪回流轉(zhuǎn)和心靈輪回的原因。應(yīng)用：理解Karma幫助修行者警惕身口意行為，培養(yǎng)慈悲、不殺生、不說謊等品德，以減輕惡業(yè)，積累善業(yè)，最終影響輪回走向。3.Mantra：意為“咒語”，由特定聲音、詞語或音節(jié)組成，被認(rèn)為具有神圣力量。含義：是梵語音節(jié)本身具有的能量，能夠引發(fā)特定的意識(shí)狀態(tài)，凈化心靈，或作為專注的對(duì)象幫助進(jìn)入Samādhi。應(yīng)用：修行者在特定儀式或冥想中持誦Mantra（如“Om”），通過聲音的振動(dòng)和語義的暗示，凈化自身能量場(chǎng)（Prā?a），平息思緒。4.Sati：意為“正念”，指對(duì)當(dāng)下身心體驗(yàn)（身、受、心、法）清晰的覺知，不加評(píng)判。含義：是佛教禪修的核心要素，強(qiáng)調(diào)全然地活在此時(shí)此刻，破除對(duì)過去和未來的執(zhí)著。應(yīng)用：修行者通過“四念處”（身念處、受念處、心念處、法念處）的實(shí)踐，培養(yǎng)Sati，觀察呼吸、身體感受、念頭、現(xiàn)象，以此洞察實(shí)相（無我、無常、苦），減少煩惱。三、翻譯：“從此，人類（或：眾生）與（或：和）梵天（或：Brahman/絕對(duì)實(shí)在）一同存在（或：成為）?！狈治觯捍似纬鲎浴独婢惴屯印罚磉_(dá)了一種梵天創(chuàng)世后，眾生與梵天并非分離，而是本質(zhì)同源、一體不二的哲學(xué)思想。語言上，“Tasmāt”意為“從此，因此”，引導(dǎo)出結(jié)論；“eva”強(qiáng)調(diào)“確實(shí)地，僅僅”；“?ūdrā?puru?a?”指“人類/眾生”（有時(shí)也解釋為“原始人”或泛指有情識(shí)生命）；“saha”是關(guān)鍵，意為“與...一同，和...一起”，強(qiáng)烈暗示聯(lián)合、平等、非分離的關(guān)系；句末“brahma?bhavati”直指“成為Brahman”，即與絕對(duì)實(shí)在同在。這里，“saha”的重復(fù)使用，以及將“人類”與“Brahman”并列，通過語法結(jié)構(gòu)清晰地構(gòu)建了“個(gè)體與終極實(shí)在合一”的核心論點(diǎn)，語言本身成為表達(dá)和確證這一深刻哲學(xué)信念的媒介。四、“言語是力量”在印度傳統(tǒng)中體現(xiàn)為Vācā??akti，認(rèn)為語言不僅是溝通工具，更是一種強(qiáng)大的創(chuàng)造性和影響性力量。首先，神圣語言，如咒語（Mantra）和吠陀經(jīng)文（Veda），被認(rèn)為蘊(yùn)含宇宙初始音聲（Nāda-Brahman），念誦它們能引發(fā)神圣振動(dòng)，凈化個(gè)體能量（Prā?a），改變意識(shí)場(chǎng)，促進(jìn)修行。例如，“Om”被認(rèn)為是對(duì)應(yīng)宇宙本源的聲音，持誦可連接個(gè)體靈魂（Atman）與宇宙實(shí)在（Brahman）。其次，經(jīng)典（Sūtra）通過精確的語言定義概念、闡述教義，為修行提供了清晰的框架和指導(dǎo)，塑造了信徒的認(rèn)知和價(jià)值觀。再者，日常言語也被認(rèn)為能反映和塑造心靈狀態(tài)。善言（如贊美、鼓勵(lì)、慈悲語）能予人力量，促進(jìn)和諧，凈化說話者的心；惡言（如詛咒、謊言、批評(píng)）則能制造障礙，污染心靈，引發(fā)負(fù)面業(yè)力（Karma）。修行者常被教導(dǎo)要慎言、少語、說真理、說有益的話，以語言來凈化自身和影響環(huán)境。因此，語言的使用被視為心靈修養(yǎng)實(shí)踐的重要組成部分。五、佛教與印度教（特別是吠檀多派）都承認(rèn)語言（圣言、經(jīng)典）在精神修養(yǎng)中的重要性，但側(cè)重點(diǎn)和觀點(diǎn)存在差異。共同點(diǎn)在于：兩者都認(rèn)為神圣的語言（如吠陀、咒語、佛陀的教誨）具有凈化心靈、引導(dǎo)修行、連接神圣力量（Brahman/ātman）的作用。語言是傳遞傳統(tǒng)、教義和修行方法的關(guān)鍵載體。不同點(diǎn)在于：印度教（特別是吠檀多派）更強(qiáng)調(diào)通過理解語言（如吠陀經(jīng)文）所表達(dá)的最高實(shí)在（Brahman）與個(gè)體靈魂（ātman）的同一性來實(shí)現(xiàn)解脫（Moksha），語言是認(rèn)知終極實(shí)在的工具。而佛教則相對(duì)淡化對(duì)絕對(duì)實(shí)在（Brahman）的強(qiáng)調(diào)，更側(cè)重于通過語言（佛經(jīng)）理解“四圣諦”、“八正道”等教義，實(shí)踐正念（Sati）、正知（Sampaja??a）等修行方法，破除無明（Avidy?。?，斷除煩惱（Kleshas），最終實(shí)現(xiàn)涅槃（Nirvana）。佛教對(duì)語言的運(yùn)用更強(qiáng)調(diào)其指導(dǎo)實(shí)踐、洞察現(xiàn)象（無常、無我）的功能，而非指向一個(gè)固定不變的實(shí)在。六、正念（Sati）的實(shí)踐與語言表達(dá)密切相關(guān)。在培養(yǎng)正念的過程中，語言扮演著多重角色。首先，語言是引導(dǎo)和結(jié)構(gòu)化正念練習(xí)的工具。例如，導(dǎo)引語（如“吸氣，感受腹部起伏；呼氣，感受空氣流出”）幫助初學(xué)者集中注意力；在冥想課程中，老師使用指令性語言設(shè)定正念的對(duì)象和態(tài)度。其次，語言用于自我對(duì)話和觀察。修行者在實(shí)踐中可能使用簡(jiǎn)短的語言標(biāo)簽（如“吸”、“呼”、“定”）來標(biāo)記心念或身體感受，這是一種非評(píng)判性的語言運(yùn)用，有助于維持專注。然而，正念的核心要求之一是減少對(duì)語言（包括內(nèi)在對(duì)話）的依賴，尤其是在達(dá)到較高階段時(shí)，目標(biāo)是讓心直接體驗(yàn)而不經(jīng)過概念或標(biāo)簽化的過程。因此，語言在正念初期是重要的輔助工具，但在深層實(shí)踐中，則傾向于讓語言靜默，回歸純粹的感官體驗(yàn)和直接覺知。語言的特點(diǎn)在此體現(xiàn)為：其指導(dǎo)性、標(biāo)記性，以及在高度專注狀態(tài)下逐漸退居二線的角色。七、選擇詞匯：“Dharma”。分析：梵語/巴利語詞匯“Dharma”含義極其豐富，是印度思想的核心概念之一，深刻體現(xiàn)了語言對(duì)心靈修養(yǎng)的影響。1.多義性：Dharma的含義隨語境變化，主要包括：個(gè)人的責(zé)任、義務(wù)、天職；道德法則、行為規(guī)范；宗教法典、圣典；宇宙秩序、法則；實(shí)相、真理；教法、佛教中的“法”（指佛陀的教誨）。這種多義性要求修行者根據(jù)具體情況理解Dharma，語言本身承載的開放性和深度促使人們進(jìn)行持續(xù)的探索和實(shí)踐。2.精神內(nèi)涵：Dharma在精神層面意味著遵循一種符合道德、促進(jìn)智慧和解脫的生活方式。它是連接個(gè)體（Jīva）與宇宙秩序（Dharma-Kāya）的橋梁，也是減輕業(yè)力（Karma）負(fù)擔(dān)、實(shí)現(xiàn)心靈凈化（Pu?ya）和最終解脫（Moksha/Nirvana）的關(guān)鍵。語言通過Dharma這個(gè)詞，將抽象的哲學(xué)理想轉(zhuǎn)化為具體的倫理準(zhǔn)則和人生實(shí)踐方向。3.語言引導(dǎo)實(shí)踐：日常語言中不斷提及Dharma，提醒修行者思考自己的行為是否符合道義，是否在履行責(zé)任。例如，“