2025年大學(xué)《旁遮普語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——遮普語(yǔ)專業(yè)帶你了解印度的傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教思想考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡(jiǎn)述“梵”在印度教哲學(xué)中的含義及其核心思想內(nèi)涵。二、印度教中的“業(yè)”與“輪回”概念之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、錫克教由那克·辛格創(chuàng)立，請(qǐng)簡(jiǎn)述其核心教義“一種神祇”觀念的主要內(nèi)容。四、瑜伽派哲學(xué)追求“解脫”，其主要途徑和方法是什么？請(qǐng)加以闡述。五、試比較印度教不二論哲學(xué)與勝論哲學(xué)在宇宙構(gòu)成觀點(diǎn)上的主要異同。六、請(qǐng)結(jié)合旁遮普地區(qū)的歷史文化背景，簡(jiǎn)述印度教哲學(xué)思想在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的主要體現(xiàn)。七、閱讀以下旁遮普語(yǔ)片段（此處假設(shè)提供一段簡(jiǎn)短描述宗教儀式或信仰的旁遮普語(yǔ)文字），請(qǐng)翻譯其中關(guān)于核心信仰觀念的部分，并簡(jiǎn)析該片段所反映的哲學(xué)或宗教思想特征。（假設(shè)片段內(nèi)容：*????????????????????????????????????????????????????????????*）八、請(qǐng)論述佛教“緣起性空”思想對(duì)理解佛教徒如何看待世界和生命具有怎樣的意義。九、耆那教與印度教在靈魂觀和解脫論上存在顯著差異，請(qǐng)指出其主要的不同之處。十、從旁遮普語(yǔ)文學(xué)或歷史文獻(xiàn)中，選取一個(gè)實(shí)例，說(shuō)明該地區(qū)的宗教傳統(tǒng)如何受到印度主流哲學(xué)思想的影響，并闡述這種影響的具體表現(xiàn)。試卷答案一、“梵”在印度教哲學(xué)中指宇宙的終極實(shí)在、最高本源和絕對(duì)精神。它被視為萬(wàn)物的終極基礎(chǔ)，無(wú)形無(wú)相，遍在一切處，又是萬(wàn)物創(chuàng)造和維持的動(dòng)力。梵是永恒、不生不滅、不可言說(shuō)、超越一切相對(duì)概念的絕對(duì)真理。個(gè)體靈魂（阿特曼）最終要認(rèn)識(shí)并融合于梵，實(shí)現(xiàn)解脫（摩克沙）。解析思路：本題考查對(duì)印度教核心概念“梵”的基本理解。解析需抓住“梵”的定義（終極實(shí)在、本源、絕對(duì)精神）、其特性（無(wú)形無(wú)相、遍在、永恒、不可言說(shuō)、超越性）以及在印度教宇宙觀和終極目標(biāo)（個(gè)體解脫）中的核心地位。二、“業(yè)”指?jìng)€(gè)體行為（包括思想、言語(yǔ)和行動(dòng)）所產(chǎn)生的精神力量或“Karma”，它如同種子一樣儲(chǔ)存在個(gè)體的業(yè)力賬戶中。“輪回”則指受苦的靈魂因業(yè)力不同而在不同生命形態(tài)中不斷轉(zhuǎn)生循環(huán)的過(guò)程。業(yè)與輪回的關(guān)系是：業(yè)是造成輪回的原因，是推動(dòng)靈魂不斷轉(zhuǎn)生的動(dòng)力；而輪回是業(yè)力得以果報(bào)的過(guò)程。個(gè)體所造之業(yè)決定其下一世的身份、遭遇和苦難程度，直至通過(guò)修行消除業(yè)力，才能跳出輪回。解析思路：本題考查對(duì)“業(yè)”與“輪回”這兩個(gè)緊密相連概念的理解及其內(nèi)在邏輯。解析需首先定義“業(yè)”和“輪回”，然后明確指出業(yè)是輪回的原因，輪回是業(yè)果呈現(xiàn)的過(guò)程，兩者互為因果，構(gòu)成了印度教（及佛教、耆那教）宇宙觀和人生觀的重要組成部分。三、錫克教由那克·辛格創(chuàng)立的核心教義“一種神祇”（???????，EkOnkar）強(qiáng)調(diào)宇宙間只存在一位至高無(wú)上的、永恒不滅的上帝。這位上帝是全知、全能、全在、無(wú)形無(wú)相、超越性別和物質(zhì)世界的。所有人類、民族和宗教都是平等的，都通往這位唯一的真主。信仰和冥想是認(rèn)識(shí)上帝的主要途徑。解析思路：本題考查對(duì)錫克教核心神學(xué)觀念的理解。解析需準(zhǔn)確闡述“一種神祇”的具體含義，即上帝的唯一性、神性特征（全知全能等），以及由此引申出的宗教平等觀和修行方式。四、瑜伽派哲學(xué)追求“解脫”（摩克沙），其主要途徑和方法是“瑜伽”（Yoga）。瑜伽并非僅僅是身體鍛煉，而是一種通過(guò)控制心念、調(diào)和身心以達(dá)到精神覺(jué)醒和與梵合一的實(shí)踐方法。主要方法包括：1.八支分法（AshtangaYoga）：包括持戒（Yama）、內(nèi)修（Niyama）、體式（Asana）、呼吸控制（Pranayama）、感官收攝（Pratyahara）、專注（Dharana）、冥想（Dhyana）和三摩地（Samadhi）。前三項(xiàng)為外部準(zhǔn)備，后五項(xiàng)為內(nèi)部修煉。2.心念控制：通過(guò)冥想和專注，平息內(nèi)心雜念，達(dá)到意識(shí)層次的提升。3.認(rèn)知超越：認(rèn)識(shí)到個(gè)體靈魂（阿特曼）與宇宙終極實(shí)在（梵）的非二元性，從而實(shí)現(xiàn)合一。解析思路：本題考查對(duì)瑜伽派哲學(xué)核心目標(biāo)和方法的理解。解析需首先點(diǎn)明瑜伽的目標(biāo)是“解脫”，然后重點(diǎn)介紹其代表性體系（如帕坦伽利瑜伽）的核心實(shí)踐方法，特別是八支分法及其內(nèi)在邏輯，并強(qiáng)調(diào)其精神層面的追求。五、不二論哲學(xué)（AdvaitaVedanta）認(rèn)為宇宙終極實(shí)在“梵”是唯一的、絕對(duì)的，個(gè)體靈魂（阿特曼）與梵本質(zhì)上是同一的，現(xiàn)象世界（Maya）是梵的幻象表現(xiàn)。其核心觀點(diǎn)是“不二”，即萬(wàn)物本質(zhì)相同，沒(méi)有真實(shí)分離。勝論哲學(xué)（Samkhya）則認(rèn)為宇宙由兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體構(gòu)成：精神（Purusha）和物質(zhì)（Prakriti）。物質(zhì)進(jìn)一步分為二十種元素，構(gòu)成宇宙萬(wàn)物。個(gè)體靈魂（Purusha）是被動(dòng)觀察者，與物質(zhì)世界無(wú)本質(zhì)聯(lián)系。因此，兩派主要異同在于：同——都承認(rèn)宇宙存在終極實(shí)在（梵/Prakriti）；異——不二論認(rèn)為個(gè)體靈魂與梵是同一的，現(xiàn)象世界是幻象；勝論論則認(rèn)為精神與物質(zhì)是獨(dú)立的，現(xiàn)象世界是真實(shí)的物質(zhì)構(gòu)成。解析思路：本題考查對(duì)兩大印度教哲學(xué)流派核心觀點(diǎn)的比較理解。解析需分別清晰闡述不二論和勝論的基本哲學(xué)設(shè)定（本體論、認(rèn)識(shí)論），然后明確指出自它們?cè)谟钪鏄?gòu)成、個(gè)體靈魂與實(shí)在關(guān)系、現(xiàn)象世界本質(zhì)等方面的主要相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。六、印度教哲學(xué)思想在旁遮普地區(qū)有著深刻的歷史文化體現(xiàn)。旁遮普作為印度教、錫克教、伊斯蘭教等宗教文化交流融合的重要區(qū)域，其社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式深受印度教哲學(xué)影響。例如，“輪回”和“業(yè)”觀念影響著人們對(duì)生死、行為后果的看法；“非暴力”（Ahimsa）原則在旁遮普文化中有一定體現(xiàn)；“梵天”（Varuna）等古老神祇的觀念在當(dāng)?shù)孛耖g信仰中仍有殘余；印度教的宇宙觀和倫理道德對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析思路：本題考查將理論知識(shí)與特定地域文化背景相結(jié)合的能力。解析需結(jié)合旁遮普的歷史文化特點(diǎn)（宗教多元性、特定地理文化環(huán)境），具體闡述印度教哲學(xué)的哪些核心觀念或原則在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、價(jià)值觀等方面得到了體現(xiàn)或留下了印記。七、*翻譯：（假設(shè)翻譯結(jié)果）*????????????????????????????????????????????????????????????*翻譯為：*Religion/Dharmaisthepathofyourlife.ContinuousKarmamakesyoutheactorofrebirth.*（注：此為示意性翻譯，實(shí)際翻譯需更精確傳達(dá)原文哲學(xué)意味）*簡(jiǎn)析：該片段強(qiáng)調(diào)“宗教/道路”（Dharma）是人生的核心指引，而“持續(xù)行為/業(yè)力”（Karma）則決定了個(gè)體的輪回轉(zhuǎn)世命運(yùn)。這反映了印度教（及受其影響的錫克教）中普遍存在的觀念：生命需要遵循神圣法則（Dharma），個(gè)體的行為（Karma）不僅影響當(dāng)前生命，更決定未來(lái)的歸宿，體現(xiàn)了業(yè)力與輪回的緊密聯(lián)系。解析思路：本題考查學(xué)生的旁遮普語(yǔ)閱讀理解、翻譯能力和對(duì)印度哲學(xué)宗教思想的理解能力。解析分為兩部分：第一部分是語(yǔ)言層面的翻譯，需準(zhǔn)確傳達(dá)原文意思；第二部分是內(nèi)容層面的分析，需識(shí)別出原文中的關(guān)鍵哲學(xué)概念（Dharma,Karma,Rebirth），并闡釋這些概念所反映的印度教（或錫克教）思想內(nèi)涵及其相互關(guān)系。八、佛教“緣起性空”思想認(rèn)為一切事物都不是孤立存在的，而是由眾多因緣條件和合而生（緣起），因此沒(méi)有固定不變的、獨(dú)立自存的實(shí)體（性空）。這一思想對(duì)理解佛教徒如何看待世界和生命具有根本意義：1.認(rèn)識(shí)無(wú)常：既然一切由因緣和合，則一切皆是無(wú)常變化的，此起彼滅，沒(méi)有永恒不變的事物。2.破除我執(zhí)：既然連構(gòu)成個(gè)體的五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）都只是因緣和合的聚合，沒(méi)有永恒不變的自性，那么“我”也就不真實(shí)存在，從而破除對(duì)自我的執(zhí)著。3.減少煩惱：對(duì)無(wú)常和空性的理解，有助于減少對(duì)世間事物的貪愛(ài)、嗔恨和愚癡，從而減輕煩惱和痛苦。4.導(dǎo)向解脫：認(rèn)識(shí)到緣起性空的真實(shí)，能夠讓人超越對(duì)現(xiàn)象世界的錯(cuò)誤認(rèn)知，專注于內(nèi)在精神的凈化和修行，最終走向解脫。解析思路：本題考查對(duì)佛教核心哲學(xué)思想“緣起性空”及其意義的理解。解析需首先解釋“緣起”和“性空”的含義，然后重點(diǎn)闡述這一思想如何引導(dǎo)佛教徒認(rèn)識(shí)世界（無(wú)常）、看待自我（無(wú)我），以及最終如何影響其情緒態(tài)度（減少煩惱）和人生目標(biāo)（追求解脫）。九、耆那教與印度教在靈魂觀和解脫論上存在顯著差異：1.靈魂觀：*耆那教：堅(jiān)信靈魂（Jiva）是永恒的、獨(dú)立的、不朽的實(shí)體，由極微物質(zhì)構(gòu)成，存在于物質(zhì)宇宙之中。靈魂是苦的真正原因，因?yàn)樗粺o(wú)明所蒙蔽，與物質(zhì)緊緊糾纏。*印度教：也認(rèn)為靈魂（Atman）是永恒的、不滅的，但通常認(rèn)為靈魂與物質(zhì)世界是分離的（尤其在不二論中）。靈魂的束縛在于對(duì)自我和世界的錯(cuò)誤認(rèn)知（無(wú)明），以及業(yè)力的牽絆。2.解脫論：*耆那教：追求的目標(biāo)是“解脫”（Moksha），即靈魂通過(guò)修行，徹底擺脫無(wú)明和業(yè)力束縛，實(shí)現(xiàn)完全的純潔、自由和獨(dú)立，達(dá)到“寂滅”（Akincana）狀態(tài)。主要方法是“純潔生活”（Ahimsa,Satya,Asteya,Brahmacharya,Aparigraha）和“精神集中”（SamyakDarshana,SamyakJnana,SamyakVachara）。*印度教：追求的目標(biāo)也是“解脫”（Moksha），即個(gè)體靈魂（Atman）認(rèn)識(shí)其與終極實(shí)在（Brahman）的同一性。方法多樣，如瑜伽、吠檀多哲學(xué)等，核心在于通過(guò)修行消除業(yè)力（Karma）和無(wú)明（Avidya）。解析思路：本題考查對(duì)耆那教與印度教在核心靈魂觀和解脫論上的比較理解。解析需分別清晰闡述兩教對(duì)“靈魂”本質(zhì)、存在狀態(tài)的理解，以及基于此所提出的“解脫”目標(biāo)和方法有何根本不同，特別是在對(duì)待物質(zhì)世界、無(wú)明、業(yè)力以及靈魂最終狀態(tài)等方面。十、從旁遮普語(yǔ)文學(xué)或歷史文獻(xiàn)中，例如旁遮普的史詩(shī)《漢姆拉揚(yáng)》（HamirranJosh）或歷史記載中關(guān)于錫克教早期歷史的內(nèi)容，可以找到宗教傳統(tǒng)受印度主流哲學(xué)思想影響的實(shí)例。以《漢姆拉揚(yáng)》為例，其中雖然主要記述了拉賈·漢姆拉（RajaHamir）的生平和錫克教早期歷史，但在描述神祇、英雄事跡以及描繪社會(huì)生活時(shí)，常常融入印度教的宇宙觀、神靈體系（如濕婆、梵天等概念的變體或影響）、輪回轉(zhuǎn)世觀念以及道德倫理（如勇氣、忠誠(chéng)、犧牲）。這些元素表明，在錫克教形成的早期階段，旁遮普的文化土壤深受當(dāng)時(shí)盛行的印度教哲學(xué)思想和宗教文化的影響，盡管錫克教最終形成了自己獨(dú)特的神學(xué)