《古文觀止》第111篇：魏徵《諫太宗十思疏》資料匯編目錄01原文02逐句詳解03夏海：思國之安者必積其德義——讀魏征《諫太宗十思疏》有感04吳禮明：魏徵《諫太宗十思疏》主題論05匯評01原文（供斷句練習(xí)用）1臣聞求木之長者必固其根本欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源思國之安者必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安臣雖下愚知其不可而況于明哲乎人君當(dāng)神器之重居域中之大不念居安思危戒奢以儉斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長也2凡昔元首承天景命善始者實繁克終者蓋寡豈取之易守之難乎蓋在殷憂必竭誠以待下既得志則縱情以傲物竭誠則吳越為一體傲物則骨肉為行路雖董之以嚴(yán)刑振之以威怒終茍免而不懷仁貌恭而不心服怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎3誠能見可欲則思知足以自戒將有作則思知止以安人念高危則思謙沖而自牧懼滿盈則思江海下百川樂盤游則思三驅(qū)以為度憂懈怠則思慎始而敬終慮壅蔽則思虛心以納下懼讒邪則思正身以黜惡恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無以怒而濫刑總此十思宏茲九得簡能而任之擇善而從之則智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠文武并用垂拱而治何必勞神苦思代百司之職役哉02逐句詳解《諫太宗十思疏》是唐代名臣魏徵于貞觀十一年寫給唐太宗李世民的一篇奏疏?！爸G”即規(guī)勸君主、尊長或朋友，使改正錯誤，體現(xiàn)了魏徵作為諫臣的職責(zé)；“太宗”是李世民的廟號；“十思”是文章核心內(nèi)容，即魏徵提出的十條勸諫君主反思自省的建議；“疏”是古代臣下向君主分條陳述意見的一種文體，具有針對性和嚴(yán)肅性。本文創(chuàng)作于貞觀盛世之時，彼時唐太宗在取得一系列政績后，逐漸出現(xiàn)驕傲自滿、奢侈懈怠的苗頭。魏徵出于對國家長治久安的擔(dān)憂，以“思國之安者，必積其德義”為核心論點，借比喻、對比等手法展開論述，提出十條具體建議，旨在提醒太宗居安思危、戒奢以儉。文章既展現(xiàn)了魏徵直言敢諫的品格，也體現(xiàn)了其深刻的治國理念，對后世封建王朝的治理具有重要借鑒意義。本文是古代奏疏中的經(jīng)典之作，論證嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。開篇以“求木之長者，必固其根本”等比喻引出核心觀點，形象生動且極具說服力；中間部分通過對比歷代帝王“善始者實繁，克終者蓋寡”的現(xiàn)象，深入剖析原因，強調(diào)民心向背的重要性；結(jié)尾提出“十思”具體舉措，邏輯清晰，層層遞進(jìn)。語言上，句式整齊，多用排比、對偶，兼具氣勢與文采，既保持了奏疏的嚴(yán)肅性，又蘊含著誠懇的勸諫之情。第1段原文：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。逐句詳解1.臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。字詞解析：“臣”：魏徵自稱，作為臣子向君主上奏時的謙稱，體現(xiàn)了封建等級制度下的君臣禮儀。“聞”：聽說，此處為謙辭，表達(dá)自己的觀點有一定的依據(jù)，并非憑空臆斷?！扒竽局L者”：“求”為“想要、謀求”，“木”指樹木，“長”為“高大、生長”，“之”用于主謂之間，取消句子獨立性，“求木之長者”即“想要樹木長得高大”?！肮唐涓尽保骸肮獭睘槭箘佑梅ǎ笆埂喂獭?，“根本”指樹木的根干，此處比喻國家的基礎(chǔ)?！坝髦h(yuǎn)者”：“流”指水流，“遠(yuǎn)”為“長遠(yuǎn)”，即“想要水流得長遠(yuǎn)”。“浚其泉源”：“浚”為“深挖、疏通”，“泉源”指水流的源頭，比喻國家治理的根本動力。“思國之安者”：“思”為“謀求、希望”，“國之安”即“國家的安定”?！胺e其德義”：“積”為“積累、廣積”，“德義”指恩德和仁義，是君主治理國家的核心準(zhǔn)則。整句意思：臣聽說，想要樹木長得高大，必須鞏固它的根干；想要水流得長遠(yuǎn)，必須疏通它的源頭；謀求國家的安定，一定要廣積恩德和仁義。賞析：以“木”與“根本”、“流”與“泉源”為喻，引出“國之安”與“德義”的關(guān)系，化抽象為具體，讓深奧的治國道理變得通俗易懂。運用排比句式，增強了語言的氣勢，為全文奠定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C基調(diào)。2.源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！字詞解析：“源不深而望流之遠(yuǎn)”等三句：采用排比反問的句式，與前文形成對比，強調(diào)“源深”“根固”“德厚”是“流遠(yuǎn)”“木長”“國安”的必要條件，缺一不可?！俺茧m下愚”：“雖”為“雖然”，“下愚”是魏徵的自謙之詞，意為“卑下愚笨”，體現(xiàn)了臣子對君主的謙恭態(tài)度?！爸洳豢伞保骸捌洹贝盖拔摹霸床簧疃髦h(yuǎn)”等三種情況，“不可”即“不可能實現(xiàn)”。“而況于明哲乎”：“而況”為“何況”，用于遞進(jìn)關(guān)系，“明哲”指英明圣哲的人，此處特指唐太宗，既委婉地抬高了君主，又強化了自己觀點的合理性。整句意思：水源不深卻希望水流長遠(yuǎn)，根干不牢卻想要樹木高大，恩德不厚卻期望國家安定，臣雖然卑下愚笨，尚且知道這些都是不可能的，何況英明圣哲的君主呢！賞析：通過自謙與抬高君主的對比，既表達(dá)了對君主的尊重，又增強了勸諫的說服力。以反問的語氣，讓君主不得不反思自身行為，為下文進(jìn)一步闡述治國之道做鋪墊。3.人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。字詞解析：“人君當(dāng)神器之重”：“人君”即“國君”，“當(dāng)”為“擔(dān)當(dāng)、承擔(dān)”，“神器”指帝位，“重”為“重任”，即“國君擔(dān)當(dāng)著帝王的重任”?！熬佑蛑兄蟆保赫Z出《老子》，“域中”指天下，“大”指最崇高的地位，意思是國君據(jù)有天下最崇高的地位?！安荒罹影菜嘉！保骸澳睢睘椤翱紤]、想到”，“居安思?！敝冈诎矘返臅r候想到可能出現(xiàn)的危難?！敖渖菀詢€”：“戒”為“戒除、革除”，“奢”為“奢侈”，“以”為“用、憑借”，即“用崇尚節(jié)儉來革除奢侈”?！八挂喾ジ郧竽久?，塞源而欲流長也”：“斯”為“這、這樣”，“亦”為“也”，此處再次運用前文的比喻，強調(diào)不居安思危、不戒奢以儉的危害，與開篇形成呼應(yīng)。整句意思：國君擔(dān)當(dāng)著帝王的重任，據(jù)有天下最崇高的地位，如果不考慮在安樂的時候會出現(xiàn)危難，不以崇尚節(jié)儉來革除奢侈，那么也就如同砍伐樹根卻希望樹木繁茂，堵塞源頭卻想要水流長遠(yuǎn)一樣啊。賞析：直接將矛頭指向國君的行為，結(jié)合君主的特殊地位，指出其不當(dāng)做法的嚴(yán)重后果。通過重復(fù)比喻，加深君主對道理的理解，同時語氣嚴(yán)肅誠懇，體現(xiàn)了魏徵作為諫臣的責(zé)任感。第2段原文：凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易、守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。逐句詳解1.凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。字詞解析：“凡昔”：“凡”為“凡是、所有”，“昔”為“從古以來”，范圍上涵蓋歷代帝王?！霸住保褐傅弁?，此處泛指古代的君主。“承天景命”：“承”為“秉承、承受”，“天”指上天，“景命”指大命，古代認(rèn)為君主的權(quán)力由上天授予，故曰“承天景命”，“景”為“大”的意思。“善始者實繁”：“善始”指具有良好的開端，“實”為“確實、實在”，“繁”為“多”，即“具有良好開端的君主確實很多”?！翱私K者蓋寡”：“克”為“能夠”，“終”指堅持到底，“蓋”為“大概、大約”，“寡”為“少”，即“能夠堅持到底的君主大概很少”。整句意思：凡是從古以來的國君，秉承上天的大命，具有良好的開端的確實很多，能夠堅持到底的大概是很少。賞析：開篇概括歷代帝王的治國現(xiàn)象，通過“善始者多”與“克終者少”的對比，引發(fā)讀者和君主的思考，為下文探究原因做鋪墊，體現(xiàn)了史論結(jié)合的特點。2.豈取之易、守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。字詞解析：“豈取之易、守之難乎”：“豈”為“難道”，表反問，提出眾人普遍的疑問——是否取得天下容易而守住天下困難，引發(fā)下文的分析?！吧w”：連詞，表原因，用于引出下文對現(xiàn)象的解釋，具有承上啟下的作用。“在殷憂必竭誠以待下”：“殷憂”指深重的憂慮，此處特指創(chuàng)業(yè)時期的憂患，“竭誠”指竭盡誠信，“待下”指對待下屬臣民，即“創(chuàng)業(yè)時憂患深重，君主必定竭盡誠信對待下屬”。“既得志則縱情以傲物”：“既”為“已經(jīng)”，“得志”指實現(xiàn)奪取天下的志向，“縱情”指隨心任性，“傲物”指輕視他人，即“等到實現(xiàn)志向，就隨心任性、輕視他人”。整句意思：難道是取得天下容易而守住天下困難嗎？原來是創(chuàng)業(yè)憂患深重的時候，國君一定竭盡誠信地對待下屬臣民；等到已經(jīng)實現(xiàn)志向的時候，就隨心任性、輕視他人。賞析：先提出疑問，再給出明確答案，邏輯清晰。通過分析君主在不同階段的態(tài)度變化，揭示了“善始者多、克終者少”的根本原因，為下文進(jìn)一步闡述不同態(tài)度帶來的不同結(jié)果做鋪墊。3.竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。字詞解析：“竭誠則吳越為一體”：“竭誠”指前文的“竭盡誠信對待下屬”，“吳越”是古代兩個敵對的國家，此處代指敵對勢力，“一體”指成為一個整體，即“竭盡誠信待人，即使是敵對勢力也能團(tuán)結(jié)在一起”?！鞍廖飫t骨肉為行路”：“傲物”指前文的“隨心任性、輕視他人”，“骨肉”指至親，“行路”指陌路人，即“傲氣凌人，即使是至親也會疏遠(yuǎn)得像陌路人”。整句意思：竭盡誠意待人就可以使吳、越這樣的世仇團(tuán)結(jié)成一個整體，傲氣凌人卻會使骨肉般的親人也疏遠(yuǎn)得像陌路人。賞析：運用對比和夸張的手法，將“竭誠”與“傲物”帶來的截然不同的結(jié)果進(jìn)行鮮明對比，突出了君主態(tài)度的重要性。以具體的實例讓抽象的道理更易理解，增強了文章的說服力。4.雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。字詞解析：“雖董之以嚴(yán)刑”：“雖”為“即使、即便”，表讓步，“董”為“監(jiān)督”，“以”為“用、憑借”，“嚴(yán)刑”指嚴(yán)酷的刑罰，即“即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)”?！罢裰酝保骸罢瘛睘椤罢饝亍⑼亍?，“威怒”指威嚴(yán)的氣勢和憤怒的情緒，即“用威嚴(yán)的勢力來震懾”。“終茍免而不懷仁”：“終”為“最終、終究”，“茍免”指茍且地避免刑罰，“懷仁”指感懷君主的恩德，即“最終只能讓人茍且免受刑罰，卻不感懷君主的恩德”?！懊补Ф恍姆保骸懊补А敝竿獗砉ы?，“心服”指內(nèi)心悅服，即“外表表現(xiàn)得恭順，內(nèi)心卻并不服氣”。整句意思：在這種情況下，即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)，用威嚴(yán)的勢力來震懾，最終只不過使人茍且地免受刑罰，而并不感懷帝王的恩德，外表恭順而內(nèi)心并不悅服。賞析：闡述了君主依靠強權(quán)統(tǒng)治的局限性，說明單純的刑罰和威懾?zé)o法讓百姓真正臣服，從反面論證了“竭誠待下”的重要性，為下文強調(diào)民心向背做鋪墊。5.怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。字詞解析：“怨不在大”：“怨”指百姓的怨恨，“不在大”指無論怨恨的規(guī)模大小，都可能引發(fā)嚴(yán)重后果?！翱晌肺┤恕保骸翱晌贰敝钢档梦窇?，“惟”為“只、只是”，“人”此處避唐太宗李世民諱，實為“民”，即“值得畏懼的只是百姓”。“載舟覆舟”：語出《荀子?王制》，以舟比喻君主，以水比喻百姓，說明百姓可以擁護(hù)君主，也可以推翻君主，形象地揭示了君民關(guān)系?！八松钌鳌保骸八恕敝浮皯?yīng)當(dāng)、應(yīng)該”，“深慎”指特別謹(jǐn)慎對待，即“這是君主應(yīng)當(dāng)特別慎重對待的事情”。整句意思：怨恨不在大小，可怕的只是百姓。國君像船，百姓就像水一樣，水可以承載船，也可以使船翻覆，這是應(yīng)當(dāng)特別慎重對待的。賞析：總結(jié)本段核心觀點，強調(diào)民心向背的重要性。引用古代名言，增強了觀點的權(quán)威性和說服力，同時語氣懇切，體現(xiàn)了魏徵對國家命運的深切關(guān)懷，也給唐太宗敲響了警鐘。第3段原文：誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九得，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！逐句詳解1.誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。字詞解析：“誠能”：“誠”為“如果、果真”，“能”為“能夠”，表假設(shè)，引出下文的“十思”。①“見可欲則思知足以自戒”：“可欲”指自己喜歡的東西，“知足”指知道滿足，“自戒”指自我警戒，即“看見自己喜歡的東西，就想到要知足而警戒自己”。②“將有作則思知止以安人”：“將有作”指將要興建土木等工程，“知止”指適可而止，“安人”指讓百姓安定，此處“人”通“民”，即“將要興建土木，就想到要適可而止而讓百姓安定”。③“念高危則思謙沖而自牧”：“念”為“想到”，“高?！敝妇鞯匚桓叨ｋU，“謙沖”指謙虛平和，“自牧”指自我修養(yǎng)，即“想到自己地位高而危險，就想到要謙虛平和并加強自我修養(yǎng)”。④“懼滿盈則思江海下百川”：“懼”為“擔(dān)心、害怕”，“滿盈”指驕傲自滿，“江海下百川”指江海地勢低下，能容納百川，比喻君主應(yīng)像江海那樣虛心接納不同意見，即“擔(dān)心自己驕傲自滿，就想到要像江海容納百川那樣虛心待人”。·⑤“樂盤游則思三驅(qū)以為度”：“樂”為“喜愛、喜好”，“盤游”指游樂、打獵，“三驅(qū)”指一年打獵三次（古代認(rèn)為打獵應(yīng)適度，不趕盡殺絕，體現(xiàn)仁政），“以為度”指“把這作為限度”，即“喜愛打獵游樂，就想到要以一年三次為限度”?！あ蕖皯n懈怠則思慎始而敬終”：“憂”為“擔(dān)憂、憂慮”，“懈怠”指松懈懶惰，“慎始而敬終”指開始時謹(jǐn)慎，結(jié)束時也恭敬認(rèn)真，即“擔(dān)憂自己松懈懶惰，就想到做事要從開始到結(jié)束都謹(jǐn)慎認(rèn)真”。·⑦“慮壅蔽則思虛心以納下”：“慮”為“考慮、擔(dān)憂”，“壅蔽”指被蒙蔽（君主被臣子或小人蒙蔽，無法了解實情），“虛心以納下”指虛心接納下屬的意見，即“擔(dān)心自己被蒙蔽，就想到要虛心接納下屬的建議”。·⑧“懼讒邪則思正身以黜惡”：“懼”為“害怕、擔(dān)憂”，“讒邪”指說壞話、做壞事的人，“正身”指端正自身品行，“黜惡”指罷黜邪惡之人，即“害怕有讒邪之人，就想到要端正自身品行來罷黜邪惡之徒”?！あ帷岸魉觿t思無因喜以謬賞”：“恩所加”指施加恩惠（如賞賜），“無因喜以謬賞”指不因為自己高興就錯誤地獎賞，即“施加恩惠時，就想到不要因為自己高興而錯誤地給予獎賞”?！あ狻傲P所及則思無以怒而濫刑”：“罰所及”指實施懲罰，“無以怒而濫刑”指不因為自己憤怒就濫用刑罰，即“實施懲罰時，就想到不要因為自己憤怒而濫用刑罰”。整句意思：如果真的能夠做到，看見自己喜歡的東西就想到要知足而自我警戒；將要興建土木就想到要適可而止，讓百姓安定；想到自己地位高而危險，就想到要謙虛平和并加強自我修養(yǎng)；擔(dān)心自己驕傲自滿，就想到要像江海容納百川那樣虛心待人；喜愛打獵游樂，就想到要以一年三次為限度；擔(dān)憂自己松懈懶惰，就想到做事要從開始到結(jié)束都謹(jǐn)慎認(rèn)真；擔(dān)心自己被蒙蔽，就想到要虛心接納下屬的建議；害怕有讒邪之人，就想到要端正自身品行來罷黜邪惡之徒；施加恩惠時，就想到不要因為自己高興而錯誤地給予獎賞；實施懲罰時，就想到不要因為自己憤怒而濫用刑罰。賞析：以“十思”為核心，從欲望、建設(shè)、修養(yǎng)、待人、游樂、做事、納諫、去惡、賞罰等十個維度，為君主提供具體的自省方向。句式整齊，形成排比，既增強了語言的節(jié)奏感和氣勢，又讓建議條理清晰、一目了然，體現(xiàn)了魏徵對君主治理細(xì)節(jié)的周全考慮，也讓唐太宗能更直觀地理解和踐行。2.總此十思，宏茲九得，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。字詞解析：“總此十思”：“總”為“總結(jié)、踐行”，“此十思”指前文提出的十條自省建議，即“踐行這十條反思建議”?！昂昶澗诺谩保骸昂辍睘椤昂霌P、發(fā)揚”，“茲”為“這、這些”，“九得”指《尚書?皋陶謨》中提到的九種美德（寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義），此處代指君主應(yīng)具備的良好品德和治國素養(yǎng)，即“弘揚這九種美德”?！昂喣芏沃保骸昂啞睘椤疤暨x、選拔”，“能”指有才能的人，“任之”指任用他們，即“選拔有才能的人并任用他們”?！皳裆贫鴱闹保骸皳瘛睘椤斑x擇”，“善”指正確的意見、好的方法，“從之”指采納它們，即“選擇正確的意見并采納它們”?！皠t智者盡其謀”：“則”為“那么、就”，“智者”指有智慧的人，“盡其謀”指充分發(fā)揮他們的謀略，即“那么有智慧的人就會充分發(fā)揮他們的謀略”。“勇者竭其力”：“勇者”指勇敢的人，“竭其力”指竭盡他們的力量，即“勇敢的人就會竭盡他們的力量”。“仁者播其惠”：“仁者”指有仁德的人，“播其惠”指廣施他們的恩惠（給百姓），即“有仁德的人就會廣施他們的恩惠”?！靶耪咝渲摇保骸靶耪摺敝赣姓\信的人，“效其忠”指獻(xiàn)出他們的忠誠，即“有誠信的人就會獻(xiàn)出他們的忠誠”。整句意思：踐行這十條反思建議，弘揚這九種美德，選拔有才能的人并任用他們，選擇正確的意見并采納它們，那么有智慧的人就會充分發(fā)揮他們的謀略，勇敢的人就會竭盡他們的力量，有仁德的人就會廣施他們的恩惠，有誠信的人就會獻(xiàn)出他們的忠誠。賞析：承接前文“十思”，進(jìn)一步提出具體的治國舉措——“宏九得”“任賢才”“納善言”，并闡述這些舉措帶來的積極效果。通過排比句式，列舉不同人才的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了國家治理的理想狀態(tài)，既讓君主看到踐行建議的好處，也增強了建議的吸引力和可行性，邏輯上層層遞進(jìn)，從“自省”過渡到“實干”。3.文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！字詞解析：“文武并用”：“文”指文臣（負(fù)責(zé)治理國家、制定政策），“武”指武將（負(fù)責(zé)保衛(wèi)國家、維護(hù)安定），“并用”指同時任用、發(fā)揮各自作用，即“文臣和武將都得到任用，發(fā)揮各自的才能”?！按构岸巍保骸按构啊敝复挂鹿笆郑ㄐ稳莶毁M力氣），“治”指天下安定、治理得好，即“不用花費過多精力，就能實現(xiàn)天下安定的治理局面”（體現(xiàn)儒家“無為而治”的理想治國狀態(tài)）?！昂伪貏谏窨嗨肌保骸昂伪亍敝浮盀槭裁葱枰]必要”，“勞神苦思”指耗費精神、苦苦思索，即“為什么需要耗費精神、苦苦思索呢”?！按偎局氁墼铡保骸按敝浮按妗?，“百司”指朝中各個部門（如吏部、戶部、兵部等），“職役”指職責(zé)和事務(wù)，“哉”為句末語氣詞（表反問），即“代替朝中各個部門履行它們的職責(zé)和事務(wù)呢”。整句意思：文臣和武將都得到任用，發(fā)揮各自的才能，君主不用花費過多精力就能實現(xiàn)天下安定。為什么需要耗費精神、苦苦思索，代替朝中各個部門履行它們的職責(zé)和事務(wù)呢！賞析：結(jié)尾提出最終的治國理想——“垂拱而治”，與前文的“十思”“九得”“任賢才”等內(nèi)容形成呼應(yīng)，說明只要君主踐行這些建議，就能實現(xiàn)輕松治國。以反問句收尾，既委婉地提醒君主不要“事必躬親”，要懂得任用人才、發(fā)揮百官作用，又強化了前文建議的有效性，讓全文論證更完整，勸諫更有力度。03夏海：思國之安者必積其德義——讀魏征《諫太宗十思疏》有感魏征是唐初杰出的政治家和歷史學(xué)家，在唐太宗李世民朝任職，曾任諫議大夫、檢校侍中，官至太子太師，為“貞觀之治”和太平盛世作出了重要貢獻(xiàn)。魏征在歷史上以敢于直諫著稱，他先后向唐太宗陳諫二百余事，?！胺割佒敝G”，即使唐太宗怒不可遏，他仍神色不移，不放棄勸諫。在勸諫過程中，他提出了許多真知灼見，譬如，“無面從退有后言”，就是不要當(dāng)面贊成，背后又有意見；又如，“兼聽則明，偏信則暗”，主張廣泛聽取各種不同意見；再如，“愛而知其惡，憎而知其善”，強調(diào)要公正待人，對自己喜歡的人要看到他的缺點，不喜歡的人要看到他的優(yōu)點。這些觀點至今仍有現(xiàn)實意義和學(xué)習(xí)借鑒價值。《諫太宗十思疏》的寫作背景是，唐太宗隨著國勢的安定、經(jīng)濟的發(fā)展，而日益驕傲起來，生活也逐漸奢侈。魏征對此非常憂慮，于是在貞觀十一年寫了這一奏疏，提出了“十思”建議，即君主處理問題的十項原則，具有強烈的警醒作用，對后世影響甚大。奏疏，是古代臣下向君主陳述意見的一種文體。《諫太宗十思疏》主題鮮明、議論深刻，文字簡潔、語言精美，氣勢充沛、脈絡(luò)清楚，具有很強的說服力和藝術(shù)魅力。全文三百七十二字，分為三段，第一段是運用比喻論證，說明治理國家要固其根本，不能舍本求末。這個根本就是厚積德義，“思國之安者，必積其德義”。第二段是說明君主治國理政做事要善始敬終，不要虎頭蛇尾。魏征總結(jié)歷史經(jīng)驗，從創(chuàng)業(yè)與守成的關(guān)系強調(diào)善始敬終的不易和重要性。第三段是全文的重心，說明固其根本和善始敬終的主要內(nèi)容，這就是“十思”。“總此十思，弘茲九得?！敝灰獙崿F(xiàn)“十思”要求，就能弘揚《尚書·皋陶謨》提倡的九種美德，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。意思是，既恢宏大度又小心謹(jǐn)慎，既溫和文雅又特立獨行，既忠厚誠實又嚴(yán)肅莊重，既卓有才識又敬業(yè)守勤，既柔順馴服又剛毅果決，既正直耿介又和藹可親，既簡約大氣又嚴(yán)謹(jǐn)審慎，既剛正坦蕩又認(rèn)真務(wù)實，既強大豪邁又仁義善良。據(jù)說唐太宗十分喜歡這一奏疏，令人將其刻于居室，并把太子叫到身邊，告誡永志不忘。品讀《諫太宗十思疏》，給我們留下的最深刻印象是，這不是一篇普通的奏疏，而是一篇具有豐富治國理政思想的政治論文。它勸誡唐太宗要居安思危，勵精圖治，選賢任能，整頓吏治，重視人才，安定國家；強調(diào)君舟民水關(guān)系，人心向背，決定王朝的興衰。同時，給我們留下的深刻印象是，明君賢臣、協(xié)力同心，這是一幅中國傳統(tǒng)政治十分憧憬的圖景，也是形成貞觀盛世的政治保證。一方面，魏征敢于直諫，敢于說真話，是個稱職的諫官。唐太宗高興的時候，他提意見；不高興的時候，他仍然提意見，不看臉色行事，甚至敢于冒犯皇帝的尊嚴(yán)。另一方面，唐太宗能夠納諫，善于納諫，也是值得尊敬的。人是有局限的，總是偏愛聽好話和順耳的話，何況作為人主的唐太宗。史載，有一次唐太宗退朝回家，氣沖沖對長孫皇后說，總有一天要殺掉魏征這個“鄉(xiāng)巴佬”。好在皇后賢惠明理，恭賀皇上說，有明君，才會有直臣，從而使得唐太宗消解氣憤，更加信任和倚重魏征。魏征去世，唐太宗親自撰寫碑文，還對大臣們說：“人以銅為鏡，可以整衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”固其根本是《諫太宗十思疏》核心的政治思想。一般閱讀認(rèn)為，“十思”是關(guān)鍵，但從宏觀視野分析，固本更重要，“十思”不過是固本的路徑選擇。為什么要固本呢？魏征寫道：“臣聞求木之所長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！币馑际?，臣聽說想讓樹木長得高，一定要使它的根扎得牢固；想讓河水流得遠(yuǎn)，一定要使它的源頭疏通；想讓國家安定，一定要積累恩德和道義。厚積德義，就是從根本上鞏固政權(quán)，實現(xiàn)天下大治。按照中國傳統(tǒng)政治文化的認(rèn)識，厚積德義的前提是堅持民本思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是民本思想最初的源頭和最經(jīng)典的表述，深深鐫刻在傳統(tǒng)優(yōu)秀知識分子的心靈之中。鑒于隋朝橫征暴斂、大興徭役、濫用民力的弊端，唐太宗即位之初，一面繼續(xù)推行“均田法”，適當(dāng)滿足農(nóng)民對土地的要求，一面減輕賦役，與民休養(yǎng)生息，從而迎來了“貞觀之治”和太平盛世。在巨大的政績面前，唐太宗開始驕傲自滿起來，不斷追求珍奇異物、修建豪華宮殿和對外用兵。這時，具有深厚民本思想的魏征，沒有忘記隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，仍然保持清醒頭腦，多次上疏，主張“靜之則安，動之則亂”；強調(diào)“善為水者，引之使平；善化人者，撫之使靜。水平則無損于堤防，人靜則不犯于憲章”；勸誡唐太宗堅持執(zhí)行與民休養(yǎng)生息的政策，以維護(hù)唐王朝的長遠(yuǎn)利益，這在客觀上也有利于社會繁榮和老百姓安居樂業(yè)。厚積德義的關(guān)鍵是始終敬畏民心。對于任何一個朝代來說，民心向背都是一個大問題。得民心者得天下，民心所向，則是朝代的建立和發(fā)展進(jìn)步；失民心者失天下，民怨沸騰、民心背離，則是朝代垮臺和社會動亂。所以，魏征強調(diào)：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎?！本魅缰?，民眾如水，水可以載舟，也可以翻船，這一思想源于先秦荀子的學(xué)說。魏征運用這一政治思想和比喻，向唐太宗表明敬畏民心的重要。在魏征看來，如果不敬畏民心，皇朝就會不保，甚至可能被推翻。對于民眾，如果不施仁義，只靠權(quán)勢和嚴(yán)刑峻法，就不可能讓民眾心悅誠服?！半m董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服?！比绻裥牟荒苷\服，那么，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可”。針對唐太宗日益滋長的驕傲情緒和奢侈行為，魏征進(jìn)一步說：“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也?！痹凇吨G太宗十思疏》中，魏征運用形象的比喻把固其根本、厚積德義的道理說得十分透徹，使得唐太宗樂于接受。善始敬終是《諫太宗十思疏》重要的政治思想。善始敬終語出春秋時期，在《禮記》、《左傳》和《莊子》中都可以找到類似的表述，這說明古人很早就關(guān)注這一問題。但在歷史社會和政治人物中，能夠做到善始敬終的人很少，主要不是善始的少，而是敬終的少，“善始者實繁，克終者蓋寡”。為什么善始的多呢？俗話說：萬事開頭難。好的開始是成功的一半。人們往往習(xí)慣把注意力集中在各項事業(yè)和工作的開始階段，希望以一個好的開始預(yù)示一個好的結(jié)果。由于注意力集中，工作努力，兢兢業(yè)業(yè)，開始階段的成效總是比較明顯。敬終的少，原因是多方面的，既有客觀的，更多的是主觀原因。有的事是不可為而為之，主觀上盡了最大努力，客觀上難以做到敬終；個人做到了敬終，事業(yè)可能沒有實現(xiàn)敬終，所以諸葛亮在后《出師表》中感嘆：北伐中原、興復(fù)漢室，“至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。但大多數(shù)不能敬終的，是由于主觀原因所致。許多事是越深入越艱難，使得不少人產(chǎn)生畏難情緒，望而卻步，導(dǎo)致好的開始沒有好的結(jié)果；許多人缺乏耐心和毅力，使得不少能夠辦成的事半途而廢，抱憾終身。對于政治人物來說，不能敬終的一個重要原因是取得成績后，不能居安思危，不能繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎的品格，驕傲起來，自以為是。魏征認(rèn)為：“豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物?！币馑际?，為什么會取得天下容易，守住天下困難呢？這是因為取得天下時，正處于深重的憂患之中，一定會竭盡誠懇地對待下屬；取得天下后，實現(xiàn)了志向，就以為可以放肆地傲視一切。在魏征看來，驕傲是極其危險的?！敖哒\則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?！痹谶@里，魏征提醒唐太宗，竭誠盡義，處在偏遠(yuǎn)荒蠻之地的其他民族也可以和我們一體同心；驕傲自滿，那么親戚也會變成路途偶遇的陌生人。難能可貴的是，善始敬終是魏征一貫的思想?！敦懹^紀(jì)要》記載，有一次唐太宗問諸臣：“草創(chuàng)與守成孰難？”魏征回答：守成比創(chuàng)業(yè)更難，因為“既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難”。這段對話既反映了魏征深厚的民本思想，也表明魏征忠實地履行諫官職責(zé)，不斷地勸誡唐太宗要謙虛謹(jǐn)慎，善始敬終?！笆肌笔恰吨G太宗十思疏》具體化的政治思想。作為臣下向皇帝陳述意見的奏疏，“十思”是全文重心所在，是具體可操作的建議。從全文的邏輯分析，“十思”既是固其根本的必然選擇，又是善始敬終的主要內(nèi)容。魏征從可能危及國家安危和人君不能敬終的十個方面提出了意見建議，歸納起來可為“五戒”。一是戒奢侈，“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”，這里是勸誡唐太宗不要喜好器物美色和勞民傷財，從而保證民心安定和百姓樂業(yè)。二是戒驕傲，“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”。意思是，考慮到地位崇高的危險時，就要想到虛懷若谷，用謙虛平和來約束自己；擔(dān)心自己驕傲自滿時，就要想到海納百川，江海浩蕩的原因在于居眾多河流之下。三是戒懈怠，“樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終”。這里是勸誡唐太宗熱衷打獵，也只能以一年三次為度，不可放任縱欲；自始自終都要勤于政事，而不能怠慢政事。四是戒小人，“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”。意思是，如果擔(dān)心耳目被堵塞而受蒙蔽，就要想到虛心地聽取臣下的建議，廣泛地聽取各方面的意見；如果害怕受到讒佞奸邪小人的蠱惑，就要想端正自身的行為以斥退淫惡，遠(yuǎn)離小人。遠(yuǎn)佞親賢，歷來是為官從政的基本準(zhǔn)則。魏征認(rèn)為，遠(yuǎn)佞就是避免“偏聽則暗”，不要被小人謊話假話所蒙蔽，親賢就是追求“兼聽則明”，要讓臣下說真話實話，以利于掌握真實情況。五是戒不公，“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”。這里是勸誡唐太宗不能感情用事，濫施賞罰，而要賞罰有尺度，客觀公正，不因喜怒而有所偏頗。細(xì)細(xì)品味“十思”，字字驚心，語語坦誠，不能不深切體會到魏征的忠心可嘉和睿智可鑒。即使在今天，“十思”仍可以是為官的座右銘，不斷地溫故而知新。更重要的是，魏征在“十思”之后強調(diào)了“用人”和“納諫”的重要，用人就是“簡能而任之”；納諫就是“擇善而從之”。在魏征看來，如果唐太宗能夠采納并踐行“十思”，那么唐王朝就能實現(xiàn)“君臣共治”、“垂拱而治”的政治理想?！皠t智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！”這是一幅多么美好的政治圖景：君臣相契、風(fēng)云際會，文臣武將盡職盡力盡忠，君主垂衣拱手管理國家。這實際上就是初唐的治國方略，也是促成貞觀盛世的重要原因。清人評價《諫太宗十思疏》是“款款而陳，情詞肫摯，忠愛之忱，溢于言表”。但是，品讀《諫太宗十思疏》，不應(yīng)只注重精美的文字、忠誠的情感和動人的藝術(shù)魅力，更應(yīng)注重其深刻的政治思想?！吨G太宗十思疏》給我們最大的啟示是：治國理政要固其根本，厚積德義。《尚書》曰：“民惟邦本，本固邦寧”，這說明人民是國家的基石，只有鞏固國家的基石，政治才能穩(wěn)定，國家才會安寧。因此，固其根本，要以人為本。這就是堅持人民的主體地位，尊重人民意愿，保障人民權(quán)益，贏得人民擁護(hù)。說到底，歷史是人民創(chuàng)造的，國家大廈是人民支撐的。只要人民擁護(hù)，任何力量都不可能撼動和顛覆國家的根基。固其根本，要厚積德義。這就是愛民富民化民，既要在物質(zhì)上幫助民眾，也要在精神上引導(dǎo)民眾；既要讓老百姓上得起學(xué)，看到起病，住得起房，有穩(wěn)定的職業(yè)和收入，又要讓老百姓接受教育，為良從善，誠信守法，堅守精神家園。固其根本，要居安思危。這就是要求官員清正廉潔自律，在任何時候任何情況下都要關(guān)心群眾疾苦，“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，都要謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，都要艱苦樸素、勤奮敬業(yè)，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，從而努力做到為國盡忠、為民造福。——夏?！镀纷x國學(xué)經(jīng)典》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.604：吳禮明：魏徵《諫太宗十思疏》主題論魏徵在貞觀年間先后上疏二百余道，《諫太宗十思疏》是他奏疏中的代表之作。在這篇文章中，他緊扣“思國之安者，必積其德義”這個在當(dāng)時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，時至今日仍然閃爍著哲人智慧的光芒。此文論述富于哲理，吐詞發(fā)乎深心，氣勢雄健，辯鋒無向，是一篇精妙的宏文。關(guān)于這篇奏疏，需要讀者發(fā)明的地方很多，本文擬就其主旨闡發(fā)一些看法。文章開篇自然引出的“思國之安者，必積其德義”，居一篇之要，緊扣一“思”字，顯出全文之綱?！八肌薄皣病笔悄康?，而“積其德義”則是手段，是途徑，《古文觀止》說“通篇只重一‘思’字，卻要從‘德義’上看出”［《古文觀止（下）》，中華書局1982年版，第299頁］。為突出顯示其意旨，行文按“之”字結(jié)構(gòu)的思路，所謂一正一反一回，在“根”“流”與“德”之間正反來回地論證；并在措辭的讓步中使意旨又躍進(jìn)一層，聯(lián)系太宗的人君之位與所肩負(fù)的神圣使命的現(xiàn)實層面，從重要性角度談“思國之安”，要思危，要戒奢以儉，使立論具有深刻的現(xiàn)實針對性。繼而，行文筆鋒延“人君”續(xù)續(xù)游走，從歷史的興替出發(fā)，引古論今，總結(jié)“凡百元首”“善始者實繁，克終者蓋寡”等得失成敗的經(jīng)驗與教訓(xùn)，并在進(jìn)一步分析所造成的具體原因時，精辟地指出“在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物”，同時重墨揭示出二者在政治上所造成的截然不同的后果：或“吳越為一體”，或“骨肉為行路”。但總結(jié)與分析并非目的，作者是要為太宗敲響警鐘：“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！贝苏撚质贡疚牡牧⒄摼哂辛藲v史的立體厚重感，其詞鋒之銳利此處一現(xiàn)。首兩段重在說理，語誠心長地道出了“為什么”要“思國之安者，必積其德義”的問題。接下來的“十思”可謂是對“思國之安者，必積其德義”這個具有哲學(xué)理論深度思想的方法論的具體詮釋。而“十思”也因其“剴切深厚”（同上）更具實踐功用。至此，行文的簡構(gòu)可表之如下：[插圖]注：其中“五戒”，據(jù)余國瑞《〈諫太宗十思疏〉試析》。［見《古典文學(xué)名篇賞析（續(xù)編）》，上海教育出版社1985年版］但對文章的主題，又有“居安思?！被颉熬影菜嘉?，戒奢以儉”之說，如余國瑞《〈諫太宗十思疏〉試析》、于石《〈諫太宗十思疏〉賞析》（朱一清主編《古文觀止鑒賞集評》）等都持此種觀點。下面就來看看這種論述。以余文為例，該文聯(lián)系魏徵的出身和思想抱負(fù)，從他的“民本”思想出發(fā)；并聯(lián)系初唐的時代特征，從太宗在貞觀中后期逐漸顯露出的“忘本”（忘記以民為本）、“忘?！保ㄍ浰逋龅慕逃?xùn)）的現(xiàn)實出發(fā)，以文章的第二自然段為藍(lán)本來解釋文章的主旨，因而極易導(dǎo)致把“居安思危”作為全文的主義。雖然從興亡的教訓(xùn)中能尋出要“居安思危”的意思，但這本有多種解釋的可能性；當(dāng)然，受到具體語境的制約，準(zhǔn)確的解釋則往往唯一。試看吳兢《貞觀政要》（上海古籍出版社版1999年版）卷二之“政體”中類似的一段文字：貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古今之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進(jìn)，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！蔽横鐚υ唬骸白怨攀?，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清宴，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。臣聞古語云：‘君，舟也。人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌?，誠如圣旨?！边@段文字也可牽強地理解為“居安思?！钡囊馑?；實際上它談?wù)摰氖怯嘘P(guān)“防壅蔽”的問題，只是魏徵把話題引申開來，而制造了在理解上的一點麻煩。我們從以下的分析中還可知“居安思?！钡日f的不當(dāng)。1.這篇文章的結(jié)構(gòu)也頗具特點，行文三段（古文原本不分段，但為解說的方便，姑且承認(rèn)分段的形式），每段都是起筆于融情于理的陳述，落筆于對太宗的忠諫、警告與建議。而“居安思?！鼻√幱诘谝欢温涔P的位置上，因而“居安思?！辈⒎堑诙蔚囊x。本段落筆于談挽救“德衰”而“竭誠”的“積德義”的問題。“竭誠”在“積其德義”，而“傲物”就明顯地背道而馳了；但“居安思危”并非本段所重，雖然語義上與之有聯(lián)系。2.適應(yīng)駢文特點的需要，“居安思?！迸c“戒奢以儉”皆作“不念”的賓語，在朗讀與意念中都是不能分開的。我們歸納行文的思想，不能斷章取義，僅僅揀起“居安思?！倍湎隆敖渖菀詢€”不問。余文在處理這個問題時似乎頗感棘手與麻煩：“‘戒奢以儉’是‘十思’的主要內(nèi)容之一。但是如果說作者在第一段是用‘戒奢以儉’來概括‘十思’，說明怎樣‘居安思危’，那就是以偏概全，不合邏輯。魏徵的奏議一向以剴切見稱，怎么會出現(xiàn)這樣的漏洞呢？原來這是選文家誤刪造成的問題?！豆盼挠^止》和目前各種唐文選本，大都采用一種經(jīng)過‘刪繁’后的《十思疏》，本文也是以此為據(jù)進(jìn)行分析的。對照《貞觀政要》《舊唐書·魏徵傳》《全唐文》所載原文，在‘戒奢以儉’后原有‘德不處其厚，情不勝其欲’兩句；在第二段‘承天景命’之后原有‘莫不殷憂而道著，功成而德衰’兩句。聯(lián)系第一段開頭提出的‘必積其德義’和第三段的‘宏茲九德’，可見魏徵始終是以‘積德’來概括說明應(yīng)該怎樣居安思危的。由此可見作者的思維是嚴(yán)密的，只是選文家作了不適當(dāng)?shù)膭h削。但是‘戒奢以儉’畢竟是‘積德’的一個重要內(nèi)容，所以我們在分析時權(quán)且借用此原文同‘居安思危’一起引來，說明文章的主旨。更準(zhǔn)確地說這篇奏議的主旨應(yīng)該是闡明了居安思危和積德戒奢的道理。”［《古典文學(xué)名篇賞析（續(xù)編）》第61頁］3.從后文“十思”的內(nèi)容看，不僅“戒奢以儉”不能周應(yīng)這十項，就是“居安思?！币膊荒苤軕?yīng)這些內(nèi)容，如“戒驕傲”與“戒賞罰不公”等類就不能與之照應(yīng)。而“思國之安者，必積其德義”卻能囊括文中所有的要點。如“戒賞罰不公”，乃關(guān)乎“明德”，而“明德慎罰”（貞觀十一年特進(jìn)魏徵《明德慎罰疏》，見《貞觀政要》卷八之“刑法”）。上面引用的余文中對“積德”的看法，也能說明問題。4.這篇文章在思想深度上有頗可稱說的地方：其一是對自然與社會深刻的洞察與認(rèn)識。圍繞“木”“流”“德”，深刻地認(rèn)識到它們之間的聯(lián)系與共同點。（雖然從文章的修辭術(shù)看，說“木”及“流”屬于比興手法，不過是為談“德”鋪墊、作引；但據(jù)事類義，其敷衍而引申的意圖還是比較明顯的?！髡咦ⅲ┱窃谶@一層意義上，作者審視人君之位的重大，并重新審視了相當(dāng)長時間內(nèi)的歷史事實，申明了“思國之安者，必積其德義”的重要與必要。其二是閃爍著深刻的辯證思維之光。成與敗，安與危，積與毀，憂與豫，相輔相成，此消彼長，又可在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。明哲或智慧通達(dá)者可識鋒機，可預(yù)事萌，并制御事理，運馭萬物。而在具體的思想內(nèi)涵上，“思國之安者，必積其德義”體現(xiàn)的是質(zhì)量互變之理，“十思”就整體言之是對質(zhì)、量、度的問題的深刻的認(rèn)識與把握，體現(xiàn)了觀點與措施的一致性。而“居安思?！斌w現(xiàn)的是對矛盾的轉(zhuǎn)化但暗含著防微杜漸的思想，與質(zhì)、量、度范疇略有不同。為更好地理解課文，現(xiàn)將甄別選文，疏理辨析。中學(xué)課文與《古文觀止》及目前各種唐文選本，大都采用經(jīng)過刪繁后的版本，感覺不甚理想，現(xiàn)將《貞觀政要》卷一“君道”中魏徵這篇奏疏抄錄于下（未被刪除的原文在下面用“_”表示，有所刪改的則在括號內(nèi)注出）：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理（安），臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休；不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（蓋）在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡（吳）越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以而自牧，懼滿溢則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其終。文武并馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（文武并用，垂拱而治，）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道也哉（代百司之職役哉）？原文與現(xiàn)行課文相比可知：刪除“莫不殷憂而道著，功成而德衰”等地方，文辭確乎簡潔；而文章的儒道分野也較為模糊，不像“文武并馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”所盡言的那樣。但行文的豪健氣勢則大打折扣，豐富的內(nèi)涵也大為削弱，甚至有些地方會產(chǎn)生誤解。1.（德不厚而思國之）“理”被“安”所取代，表面看這只是一字之易，其實則有很大的區(qū)別。這里的“理”與開頭的“思國之安者，必積其德義”中的“安”是一個意思，而與“居安思?！敝械摹鞍病钡囊馑疾煌?。前者是“安定”“治理”的意思；后者則是“平安”“安全”（的地方/環(huán)境/時候）的意思。這也有助于避免“居安思?！钡恼`導(dǎo)。2.“不念”后面四句當(dāng)一氣讀之，而在選義時切不可斷章而取之。現(xiàn)將此句的句意層次劃分如次：人君當(dāng)神器之重，|||③1（并列）居域中之大，||②1（因果）將崇極天之峻，|||③2（并列）永保無疆之休；|①（轉(zhuǎn)折）不念居安思危，||||④1（并列）戒奢以儉，|||③3（因果）德不處其厚，||||④2（并列）情不勝其欲，||②2（假設(shè)）斯亦伐根以求木茂，|||③4（并列）塞源而欲流長者也。這里標(biāo)明復(fù)句關(guān)