PAGEPAGE1PAGE摘要《四世同堂》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時期，在此時期的作品多是以抗戰(zhàn)宣傳為主，但是文學(xué)體裁已經(jīng)是捉襟見肘，而老舍的作品與同時期的作品不同，更傾向于對人性、文化的反思與抒寫，這是需要我們著重關(guān)注的地方。《四世同堂》通過對小人物的刻畫，表現(xiàn)了對抗日戰(zhàn)爭的思考，從而表現(xiàn)出對民族文化的理想批判和繼承，在抗戰(zhàn)的背景中，對國民性進(jìn)行深刻的剖析。本論文旨在通過對小說中情節(jié)、人物形象等方面的分析，探討《四世同堂》對傳統(tǒng)文化的反思及其老舍的文化理想與追求。從創(chuàng)造動因中分析老舍的文化追求，分析老舍筆下的國民性是懦弱、具有順民性，深度思考古老文明之中傳統(tǒng)價值觀、家庭本位、傳統(tǒng)婚姻受到現(xiàn)代文明沖擊，進(jìn)而得出了老舍的文化理想是想要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化、促進(jìn)家庭凝聚力的傳承、個體自由的追尋以及奮斗精神。關(guān)鍵詞：文化理想；國民性；傳統(tǒng)文化；原始文化；劣根性Abstract“TheYellowStorm”wascreatedduringtheAnti-JapaneseWar,whenmostofhisworksweremainlybasedonthepropagandaoftheAnti-JapaneseWar,buttheliterarygenrewasalreadylimited.Differentfromtheworksofthesameperiod,LaoShe'sworkstendtoreflectonandexpresshumannatureandculture,whichweneedtopaymoreattentionto.Throughtheportrayalofthelittlepeople,itshowsthethinkingoftheWaroftheResistanceagainstJapaneseAggression,soastoshowtheidealcriticismandinheritanceofthenationalculture,andinthebackgroundoftheAnti-JapaneseWar,theprofoundanalysisofthenationalcharacter.Thispaperaimstodiscussthereflection.Keywords：culturalideals;nationalcharacter;traditionalculture;primitiveculture;Inferiorroots目錄TOC\o"1-3"\h\u5606一、緒論 178841.研究背景及意義 1250652.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 126193（1）國內(nèi)研究現(xiàn)狀 1313063.研究內(nèi)容和方法 231614（1）研究內(nèi)容 27798（2）研究方法 226628二、《四世同堂》的創(chuàng)作動因 3167481.老舍創(chuàng)作《四世同堂》的人生經(jīng)歷 3273102.老舍作品背景選為北平分析 318993.老舍的文化追求 431962三、老舍《四世同堂》中國民性的書寫 5148591.“溫良恭儉讓”與順民性格 5267932.社會責(zé)任與矛盾掙扎 6118243.奴化政策與奴才本能 77596四、古老文明被現(xiàn)代文明沖擊下的反思 8129131.傳統(tǒng)價值觀受沖擊 882292.家族觀念與血緣關(guān)系 94591（1）傳統(tǒng)家庭觀念的延續(xù) 938543.愛與婚姻觀念 1022192（1）傳統(tǒng)婚姻觀念的繼承 1024443（2）新的婚戀觀念影響下的新樣態(tài) 1140864.傳統(tǒng)在現(xiàn)代教育體系的邊緣化 118228五、老舍《四世同堂》之中的文化理想 12174521.傳統(tǒng)文化、原始文化與現(xiàn)代文明融合統(tǒng)一 13281762.家庭的凝聚力與傳承 14131493.個體自由的追尋 15193834.奮斗與進(jìn)取的精神 1630297結(jié)論 1722036結(jié)束語 1710217參考文獻(xiàn) 18PAGEPAGE5PAGE論老舍《四世同堂》中的文化反思一、緒論1.研究背景及意義在抗日戰(zhàn)爭前期，也就是20世紀(jì)30年代末，文學(xué)作品多以抗戰(zhàn)宣傳為主。雖然這些作品在短時間內(nèi)起到了非常不錯的宣傳效果，但是由于題材的限制，而使得后續(xù)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出捉襟見肘的局面。為此很多作家開始反思文學(xué)創(chuàng)作到底是為了什么？文學(xué)的本質(zhì)到底是什么？隨著思考的深入，魯迅首次提出了“國民性”這個概念，于是包括老舍先生在內(nèi)的一大批作家開始了反思人性主題，主張從人性的角度來喚醒民族的抗?fàn)幰庾R，以這樣的方式來支持抗戰(zhàn)，救民族于危亡?！端氖劳谩穼懽饔?944年，正是抗日戰(zhàn)爭的相持階段，在全民族抗戰(zhàn)的背景下表現(xiàn)了老舍的愛國情懷?！端氖劳谩吠ㄟ^對小人物的刻畫，表現(xiàn)了對抗日戰(zhàn)爭的思考，從而表現(xiàn)出對民族文化的理想批判和繼承，在抗戰(zhàn)的背景中，對國民性進(jìn)行深刻的反思。研究《四世同堂》的國民性，可以完整的看到當(dāng)時中國北平普通群眾的真實(shí)生活，同時也能夠找尋1937-1945年期間的抗日戰(zhàn)爭對民族文化的考驗(yàn)和揚(yáng)棄，透過《四世同堂》來了解老舍對于中國未來國民和民族文化的期許，有利于后人進(jìn)行實(shí)踐改變當(dāng)前的國民劣根性。2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（1）國內(nèi)研究現(xiàn)狀對《四世同堂》的研究基本上是與小說連載同步，早在1946年李長之等人就開始注意到了小說的研究價值。經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的發(fā)展，相關(guān)研究可謂是浩如煙海。在國內(nèi)，老舍一直是文獻(xiàn)研究熱點(diǎn)，有關(guān)老舍及《四世同堂》的研究書目極一時之盛。學(xué)者對《四世同堂》的研究主要是比較集中在老舍對國民性的批判、民族意識的缺失和北平文化等方面。如黎荔的《時空意識與老派市民家國觀念的更生與嬗變——以老舍小說<四世同堂>為中心》側(cè)重于分析老舍筆下的人物的家庭本位的觀念，缺乏民族本位，較多的注重家族的興衰而對于民族的危亡較為淡薄。而后通過時間和空間上的變化，去說明國人在遭遇外來侵略時，思想上也在逐漸地發(fā)生著轉(zhuǎn)變，逐漸地將目光投向了拯救民族危機(jī)上來。俞佳宜的《家與國：論老舍的國民性批判與建構(gòu)——以<四世同堂>為例》中分析了人物的思想形象，以及揭示出老舍對于傳統(tǒng)文化與外來文化的認(rèn)識并不是持全盤否定或者全盤接受的態(tài)度，指示著我們對待不同文化碰撞時應(yīng)有包容的態(tài)度。童炳月的《論<四世同堂>的文化憂思》中揭示了文化問題是《四世同堂》的核心問題，不僅分析小說人物和小說環(huán)境中所包含的文化意義，從文化的角度解釋人、國家、民族命運(yùn)，還分析老舍自覺的文化反省意識。郝瑞娟和楊劍龍的《民族意識視角下老舍的文化選擇與文化立場》中依據(jù)老舍對待文化的態(tài)度和立場，從中西文化進(jìn)行比較、挖掘傳統(tǒng)文化等方面來探求中華文化的改造的路徑，樹立理想人格的方法。通過多方面的材料搜集，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)在對于《四世同堂》的文化反思價值方面研究較少，大多數(shù)文獻(xiàn)主要研究的都是在民族危機(jī)下，國民思想的劣根性以及批判傳統(tǒng)文化之上，較少的涉及到對于國民思想中存在一些積極部分和老舍想要重構(gòu)一種什么樣的國民文化。那么筆者就將從這一方面，對《四世同堂》展開研究。3.研究內(nèi)容和方法（1）研究內(nèi)容第一部分，引言。該部分為全文的總起段，對老舍所處的人生經(jīng)歷進(jìn)行深度剖析，探尋老舍的作品背景為什么會放在北平；對老舍所處的文化背景進(jìn)行分析解讀，探求出老舍產(chǎn)生出與魯迅不同的，特有的人道主義立場和溫情化的色彩表現(xiàn)出顯著的異質(zhì)元素。第二部分，國民性的書寫。通過文化反思的視野，分析小說中的主要人物擁有的不同形象，揭示老舍筆下“市民世界”與市民形象同時具有雙重性，批判民族慘遭外敵征服之際的國民心理痼疾和民族遺傳病以及這些痼疾對于中國未來政治文化發(fā)展的影響。第三部分，古老文明被現(xiàn)代文明沖擊下的反思。外國侵略者進(jìn)入中國，不僅沖破了和平的生活，更是給傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊，本文將通過新舊文明交際的時代背景，重新審視、批判傳統(tǒng)文明，如傳統(tǒng)士大夫文化、禮教文化、城市文明病并去分析老舍是如何去處理傳統(tǒng)文化和外來文化之間的關(guān)系。第四部分，探尋老舍的文化理想。當(dāng)時舊中國還處在半殖民地半封建社會，深受封建官僚和帝國主義的壓迫，筆者將通過深度解讀老舍的思想傾向，去研究老舍想要重振的是何種民族文化和希求當(dāng)時社會出現(xiàn)何種國民思想。（2）研究方法（1）文獻(xiàn)研究法。根據(jù)“《四世同堂》的文化反思”這一課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲取相關(guān)資料，如老舍地人生經(jīng)歷、時代背景、所處文化背景，從而全面地、正確地了解寫作地思路和框架。（2）文本分析法。通過對《四世同堂》文本的細(xì)致分析，掌握老舍的文化理想筆下人物形象的雙重性、古老文明在現(xiàn)代文明沖擊下的衰敗等內(nèi)容。（3）比較分析法。通過對比分析魯迅與老舍的寫作風(fēng)格，探求老舍他所獨(dú)有的溫婉筆觸。二、《四世同堂》的創(chuàng)作動因1.老舍創(chuàng)作《四世同堂》的人生經(jīng)歷老舍于1941年開始籌備撰寫《四世同堂》，隨后正式創(chuàng)作于1944年。1941年，中日戰(zhàn)爭正處于相持階段，北平淪陷已有五年之久。全國人民抗日熱情高漲，不僅在社會之上同仇敵愾，在文藝界也涌現(xiàn)出了許多作品，孫犁《荷花淀》、趙樹理《小二黑結(jié)婚》、蕭紅《呼蘭河傳》，文學(xué)界形成了高度統(tǒng)一的寫作方向。此時的老舍，正在重慶準(zhǔn)備參加文協(xié)安排的“慰勞之行”。他初到重慶時就面臨著物價極高的窘境，米面糧油都異常的高價，這些都是因?yàn)閼?zhàn)爭所導(dǎo)致的，因此老舍對日本的侵略充滿了仇恨。同時抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，胡絜青當(dāng)時留在了北平照顧老舍的母親，北平淪陷之后才逃亡重慶與老舍匯合。1944年，抗日戰(zhàn)爭來到了戰(zhàn)略反攻階段，老舍就以妻子在北平胡同之中的經(jīng)歷，確定了以抗日為題材書寫北平底層人物在北平淪陷后的故事。以抒發(fā)他對于抗日戰(zhàn)爭的支持，和想要喚醒當(dāng)時“昏睡”的平民百姓，喚起民族意識，力求所有中國人投身于革命，保家衛(wèi)國。2.老舍作品背景選為北平分析“四世同堂”所對應(yīng)的是傳統(tǒng)的北京胡同——四合院形制。北京的胡同源自元大都的棋盤式街巷，四合院為胡同之間營建的住宅，是一個向內(nèi)（包括形制上和理念上）的封閉式空間，建筑格局講究尊卑有序、長幼有序、內(nèi)外有別的儒家禮制傳統(tǒng)[3]。老舍出生在北平羊胡同，羊胡同是當(dāng)時繁華北平城里中下層人們集中的胡同之一，三教九流、魚龍混雜。北京胡同老舍在《四世同堂》之中描寫了羊胡同的具體形態(tài)[16]“這個地方在當(dāng)初或者真是個羊圈，因?yàn)樗幌褚话愕谋逼降暮菢又敝钡?，或略微有一兩個彎兒，而是頗像個葫蘆。”“走了幾十步，忽然眼一明，你看見了葫蘆的胸：一個東西有四十步，南北有三十步長的圓圈，中間有兩棵大槐樹，四圍有六七家人家。再往前走，又是一個小巷——葫蘆的腰?！辈粌H僅是小羊圈胡同的形態(tài)復(fù)雜，里面居住的群體更為混亂，有文人墨客，也有洋人，也有社會最底層的勞動人民。《四世同堂》雖然是虛構(gòu)的，但是描寫的北平風(fēng)物都是真實(shí)存在的。老舍在他的作品之中大量的出現(xiàn)了北平真實(shí)的地名，由此可以看得出他對于北平的感情之深，不僅僅是從小在北平長大，更是在戰(zhàn)亂之時，離開了北平，導(dǎo)致身處異地的老舍，更加思念他摯愛的北平?！端氖劳谩穼懹谂愣贾貞c，當(dāng)時老舍已經(jīng)離開北平很多年了，他對北平的思念一直停留在記憶之中。他思念北平，他通過《想北平》抒寫了對這座文化古城的深情眷戀，一處景便滲出刻骨銘心的一縷情，他想“把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉?！盵9]在《想北平》之中，老舍描寫北平不像是游客角度的故宮、北海公園、天壇，而是“那長著紅酸棗的老城墻”[9]，是安靜的積潭水。老舍對于北平的感情是離鄉(xiāng)的游子對于故土的眷戀，北平并不是冷峻的皇城，而是他心中最寧靜的家園，老舍對于北平的愛可以說得上是孩子對于母親的愛。所以老舍筆下的北平人也是他的“一母同胞”，他在《四世同堂》之中寫出了無盡的親切與思念。小羊圈胡同里各色各樣的人物，或許都是老舍在羊胡同里所遇見的人的縮影。老舍在羊胡同之中看慣了貧苦人民受欺壓的生活遭遇，深深地為他們抱不平。他目睹著北平底層社會的不公，他在羊胡同之中逆境生長，羊胡同在很大成都上培養(yǎng)了老舍的責(zé)任感，成就了老舍之后的文學(xué)造詣。這些底層的人物和社會的不公也正是整個中國所面臨的問題，在民族危難時刻，中國人民應(yīng)該選擇哪種出路才能無愧于祖國。老舍的真實(shí)用意就是要將小羊圈胡同中所發(fā)生的一切呈現(xiàn)給讀者看，以此來探尋中國的未來的出路，設(shè)計(jì)這么多人物就是在于諷喻[11]。老舍通過描寫不同立場的中國百姓，深刻揭示了中國的文化問題給人們帶來的反思——中國人應(yīng)該要拋掉冷眼旁觀，重構(gòu)積極、健康的國民性。3.老舍的文化追求老舍在1930年回到中國，此時的他所追求的文學(xué)理念帶著極大的西方文學(xué)色彩，主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由表達(dá)。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)是不受外力干涉的自由表達(dá)，這種表達(dá)應(yīng)以自我為主，不使文學(xué)變成傳道的教科書。同時，他也認(rèn)為文學(xué)對社會的作用是不期然而然的和遠(yuǎn)期的，在回國初期，他對于作品與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)系緊密的無產(chǎn)階級文學(xué)是保持著疏離的態(tài)度，他后來說，他認(rèn)為“普羅”文學(xué)的方針是對的，并且受其影響，創(chuàng)作了《黑白李》，其實(shí)，他的認(rèn)可和接受都是極有限的，對"普羅"文學(xué)中的許多問題，如文學(xué)的階級性問題、形象創(chuàng)造問題、文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展與社會政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦淠透裟ぃ袝r還以挑剔的眼光看待[17]。他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)是放在政治之外的，不受政治所左右。但是在20世紀(jì)40年代，老舍的思想開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，五四運(yùn)動對他的影響尤為巨大，國家的危亡、人民生活在水深火熱之中，他看到了一些作家的革命精神，并受之鼓舞，使他的文學(xué)理念發(fā)生了變化，更具有愛國情懷。他將愛國情懷扎根于文學(xué)作品之中，旨在維護(hù)國家的尊嚴(yán)和尊崇歷史。他的文學(xué)作品顯示了深厚的愛國情懷和熱衷的歷史感，比如《鼓書藝人》就帶有濃厚的革命傾向。他肩負(fù)喚醒覺悟的使命。老舍用獨(dú)特的文學(xué)思維將實(shí)際生活中存在的社會體制矛盾抒發(fā)出來，在《四世同堂》之中體現(xiàn)的尤為清晰，冠曉荷的漢奸行為、錢老的文人風(fēng)骨、小文夫婦的平民精神、瑞全的新青年思想，極大的涵蓋了當(dāng)時社會之中的所有群體，老舍透過這些人物力圖刺激觀眾的思想，促使人們能夠正視傷害生活的不良現(xiàn)實(shí)，并在作品中努力傳播正確的價值觀。盡管老舍反對文以載道的文學(xué)觀，但他并不否認(rèn)文學(xué)的社會性和社會作用。他的文學(xué)作品中心旨意都是探索振興國運(yùn)、強(qiáng)盛民族之路的，他通過文字反映社會現(xiàn)實(shí)，揭示社會矛盾，以期引起讀者的思考和反思，推動社會進(jìn)步。總的來說，老舍的文學(xué)理念是多元而深刻的，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由表達(dá)和藝術(shù)性，同時注重文學(xué)的社會責(zé)任和道德價值，這些理念在他的文學(xué)作品中得到了充分的體現(xiàn)。三、老舍《四世同堂》中國民性的書寫《四世同堂》以家族為背景，描述了在中國這個龐大而多元的國家中，承載著豐富鄉(xiāng)土文化和歷史沉淀的民族性格。老舍通過具體的情節(jié)和鮮活的人物，以及自身的觀察和感悟，對中國民性進(jìn)行了深入剖析和書寫。通過了解《四世同堂》中對中國民性的書寫，可以更好地理解中國社會的價值觀念、行為模式和社會互動。1.“溫良恭儉讓”與順民性格清朝至近代中國，統(tǒng)治者對于中國人民的壓迫與剝削尤其嚴(yán)重，“砍頭殺人”、“殺一儆百”等一系列暴政對于當(dāng)時的中國人來說已經(jīng)是司空見慣。魯迅先生就曾一再揭露過“殺頭示眾”是統(tǒng)治者很厲害的一著，為的是“殺一儆百”。作為老中國的子民，祁老人是從“一人造反，誅滅九族”的年代活過來的，要活命就得當(dāng)順民的道理知道得很清楚。[1]祁老人就是生活在這樣一個年代，并且祁老人作為北平城里的小生產(chǎn)者，更是容易形成“順民”性格。就如瑞宣所說：“祖父的過度謙卑，是從生活經(jīng)驗(yàn)中得來的，而不是自己創(chuàng)造的?！盵16]在《四世同堂》之中，不僅僅有祁老人是順民，馬老寡婦、李四大媽同樣也是。造成他們這種性格的源頭就是來自于統(tǒng)治階級對他們的殘忍剝削和奴化教育。儒家經(jīng)典統(tǒng)治中國文化2000多年，“溫良恭儉讓”對于這些沒有受過太多教育的百姓來說，也已經(jīng)與他們的血液融為一體。馬老寡婦說：“日本人厲害呀，架不住咱們就忍。”[16]李四大媽的老伴被殺死之后，李四大媽聽到鄰居生了一個娃娃，居然祝福：“好，你們殺吧，我們會生娃娃！”[16]在這樣一個殺人不眨眼的年代，中國人依舊內(nèi)心之中透露出來一個字“忍”。祁老人從小就在北平城里長大，皇城之下的禮儀，即使是這樣一個平頭老百姓也是受用的，也正是這種封建思想的束縛，導(dǎo)致祁老人覺得國家大事與他之間的關(guān)聯(lián)并不是很大，他認(rèn)為只要自己家的咸菜能挺三個月就萬事大吉。在老舍筆下祁老人、馬老寡婦、李四大媽集中體現(xiàn)了“落后國民性”，同時引發(fā)了我們對于“落后國民性”的思考。他精心雕琢祁老人這一人物形象，就是為了警示在受到壓迫、奴役的中國人，應(yīng)該奮起反抗，沖破封建禮教的桎梏。更是在反思我們傳統(tǒng)文化中的“溫良恭儉讓”是否還能在這個時代之中存留，善良、溫和是我們中華民族的一大美德，但是這一美德我們應(yīng)該在更合適的場合和事上展現(xiàn)出來，而不是面對侵略者。2.社會責(zé)任與矛盾掙扎老舍筆下的小羊圈胡同中，描繪的都是底層人民的生活，身邊最重要的事莫過于柴米油鹽、養(yǎng)家糊口。在特殊的時代背景之下，這群底層人民就肩負(fù)著雙重身份——國家的保衛(wèi)者和家庭的守護(hù)者。祁老人是胡同之中最年長的人，他是維系著祁家不分散的主心骨，他的一生都極力地操持著祁家?！翱粗约旱姆?，自己的兒孫，和手植的花草，祁老人覺得自己的一世勞碌并沒有虛擲。北平城是不朽之城，他的房子也是永世不朽的房子。”[16]祁老人是封建大家族的代表人物，一切都是以家庭為中心。祁老人面臨國家、民族的生死關(guān)頭，還覺得“對國事，正如對日本人，他以為都離他很遠(yuǎn)”還認(rèn)為“宰相大臣才是管國事的”，而他自己不過是個無知的小民[16]。國難當(dāng)頭時，他只想著家里的咸菜夠不夠吃上三個月；胖菊子上門要求祁瑞宣離婚時，祁老人強(qiáng)烈反對，他認(rèn)為離婚就意味著家散，由此可以看出他是愚昧的封建家庭衛(wèi)道者。這是阿Q精神勝利法，給了中國人生存下去的勇氣與理由[14]。但是，他面對日本的侵略，也會心生仇恨。他在街上買了兔兒爺，但是內(nèi)心憂郁，認(rèn)為國難當(dāng)頭本不該有娛樂之事，對于瑞全的逃跑，他沒有反對，而是處處體現(xiàn)出對孫子的擔(dān)心。老舍筆下所想要傳達(dá)出來，祁老人雖然是最年長的，雖然認(rèn)知境界停留在保全小家之上，但是卻處處體現(xiàn)出祁老人對于國家的存亡仍有關(guān)心。瑞宣作為祁家的頂梁柱，本身就具有許多迫不得已。在遇見危機(jī)時，他會反復(fù)的權(quán)衡利弊，他心里想要抵抗日本人，但是他內(nèi)心還承擔(dān)著家庭的重?fù)?dān)，迫使他首先考慮的是整個家族的興衰。在他和瑞全的交談之中，多次提出了他的彷徨與苦悶，所以，他幫助瑞全逃跑，不愿意為日本人效力而辭去了工作，幫助瑞全傳遞地下情報(bào)。瑞宣本身就是一個矛盾體，接受了新思想的熏陶，但又被家庭所束縛，老舍竭力地讓瑞宣平衡好腦中的兩種思想，讓瑞全成為了現(xiàn)實(shí)之下大多數(shù)國人的縮影。他們內(nèi)心深處有著現(xiàn)代知識分子的家國擔(dān)當(dāng)，但他們同樣也被牢牢的捆綁在傳統(tǒng)思想的枷鎖之上，家就像是一副干斤重?fù)?dān)一樣，重重的壓在了他們動搖而又掙扎著的內(nèi)心之上[2]。老舍對于瑞宣的刻畫反應(yīng)了在當(dāng)時的中國所最尷尬的群體，一邊具有新思想，一邊有受到家庭的束縛，可謂“彷徨國民性”。小說突出表現(xiàn)了祁瑞宣在這兩方面的性格矛盾和他在家庭和國家之間進(jìn)退兩難的精神掙扎，以及他最終脫離這種尷尬境地走向了抗日之路，克服了自身性格中的弱點(diǎn)。[10]他們知道中國的山海關(guān)、娘子關(guān)，會給他們安全感，但是面對中國的陷落，北平的淪陷，日本人的飛機(jī)炮彈，他們變得惶恐不安。也正是他們的惶恐不安，使得他們應(yīng)當(dāng)馬上離開家，去參加戰(zhàn)斗，可是對于他們來說，“家”把他的生命埋在了北平，而北平已經(jīng)失去它的歷史，只是個地理代名詞。老舍也正是通過瑞宣等人，來引導(dǎo)世人該如何選擇未來的道路，幫助人們找尋到在戰(zhàn)亂之際，自己應(yīng)該扮演好怎樣的角色，內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持著維護(hù)祖國統(tǒng)一的心愿，堅(jiān)守好我們民族本身所存在的民族凝聚力。3.奴化政策與奴才本能中國經(jīng)歷了千百年的君主專制制度，皇權(quán)至上已深入人心。對于老舍所處時代的人們來說，他們的最高信仰依舊是“皇權(quán)”，對于他們來說是至高無上，不可撼動的，他們循規(guī)蹈矩跟隨著封建勢力的統(tǒng)治生活，嚴(yán)格的等級制度之下，他們已經(jīng)形成了奴才本能。所以在他們所一直信仰的皇權(quán)轟然倒塌之后，急切地想要找到另外一個支撐點(diǎn)，來維持住他現(xiàn)有地生活，并且想要借此跨越到另外一個階層。冠曉荷與祁老人和瑞宣有很大的不同，在他身上體現(xiàn)的是典型的自私，他是小說之中少有的沒有雙重身份的角色。他一心只有自己的成功，而不顧他人的安危。當(dāng)北平淪陷時，人人都在痛斥日本人時，他卻時時想著能否靠著日本人謀一官半職。假若出賣國家可以使飯食更好，衣服更漂亮，這個宇宙的主宰——冠曉荷——連眼也不眨巴一下便去出賣國家[16]。在錢仲石英勇犧牲后，他為了自己的前途利益而舉報(bào)錢家，導(dǎo)致錢家家破人亡。甚至在被日本人活埋的時候也沒有醒悟，仍然把日本人當(dāng)做朋友。招弟從小就是靠著父母做漢奸得來的錢進(jìn)行生活的，所以她并不覺得漢奸是一個多么可恥的一種身份，甚至認(rèn)為自己能夠與西洋人混在一處而感到自豪。中國婦女傳統(tǒng)的恬靜、溫柔特質(zhì)在招弟身上反而成了“羞恥”，“無恥文化”的心理與“恥辱的倒置”使招弟將自己的漢奸身份與行為視作“開風(fēng)氣之先”[6]老舍之所以要塑造出這樣一些扭曲的人物，是為了批判當(dāng)時國內(nèi)出現(xiàn)的大批漢奸，揭示他們丑惡的嘴臉，揭示著國民的劣根性和奴化思想。北平使老舍心里的一方凈土，但是在這片凈土之上，存在著這些賣身投敵的敗類，他們幫助侵略者蹂躪自己的同胞。老舍也使通過這些漢奸形象來揭示國人的民族集體意識不足，警醒國人應(yīng)該時刻具有國家觀、革命觀。老舍筆下的三大群體非常完美的涵蓋了當(dāng)年所有的中國人，老舍通過細(xì)致刻畫，揭露了當(dāng)時的國民劣根性，人民在思想上存在的巨大問題，那么在新舊交替之下，所產(chǎn)生的這些不同的思想，也是有跡可循的。西方在資本主義的指導(dǎo)下所產(chǎn)生的現(xiàn)代文明時刻都在沖擊著中國的傳統(tǒng)文明，老舍也通過《四世同堂》來反思國人的文化傾向。四、古老文明被現(xiàn)代文明沖擊下的反思中國作為一個擁有悠久歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國家，面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程中古老文明與現(xiàn)代文明之間的沖突與對立?！端氖劳谩芬约易鍨楸尘?，通過對家族成員在現(xiàn)代社會中的生活和相互關(guān)系的描寫，呈現(xiàn)了古老文明被現(xiàn)代文明沖擊下的反思。1.傳統(tǒng)價值觀受沖擊從漢代以來，中國一直秉持著“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)價值觀，每一位中國人都無條件的服從著指一條至理名言。中國近代史開啟以后，不斷受西方思想的影響，家族中傳統(tǒng)價值觀念也受到現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，西方現(xiàn)代文明講求的是人生而自由、人人平等。傳統(tǒng)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的觀念在這些西方思想下逐漸的瓦解，顯露出人人平等的追求。老舍在《四世同堂》之中對于家庭關(guān)系也體現(xiàn)出了時代特點(diǎn)。瑞豐夫婦對于祁老人并沒有顯露出多余的孝順，而一直在謀劃如何分家，如何壓榨祁家。祁老人多次表示不喜愛胖菊子燙頭發(fā)，去電影院，但是瑞豐夫婦一直都是無視祁老人的批評，仍然追趕社會的時髦，并且瑞豐夫婦一直執(zhí)著于分家這件事情，這與祁老人所追求的恰恰相反，祁老人關(guān)心著整個家庭的榮譽(yù)，是傳統(tǒng)儒家“家庭本位”的捍衛(wèi)者。而瑞豐夫婦他們具有近現(xiàn)代的思想，在家庭觀念方面，更注重夫妻之間的關(guān)系。從一定程度上來說，瑞豐夫婦是處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中。傳統(tǒng)的價值觀的沖擊呈現(xiàn)傳統(tǒng)道德規(guī)范與現(xiàn)實(shí)需求之間的沖突，如家族成員在選擇事業(yè)與個人發(fā)展方面的困惑。高弟受過幾年新式教育，擁有先進(jìn)的思想，對于自己的父母和妹妹招弟賣國求榮的行為是嗤之以鼻的。高弟在如此的家庭環(huán)境之中，尤為同情小妾尤芳桐，并且將對新生的向往是寄托在了錢仲石這樣一位血?dú)夥絼偟膼蹏袃荷砩稀Ｔ诘弥跁院珊痛蟪喟e報(bào)錢家時，高弟因?yàn)閻勰藉X仲石，和尤芳桐合謀，翻墻告訴錢老早做打算。但是她心理依然是有著猶豫的，一邊是她的親生父母，一邊是家國大義，中國傳統(tǒng)教育講究“百善孝為先”，“她不能把她父母的毒計(jì)告訴錢先生，而錢先生又是這么真純，正氣，可愛。她把許多日子構(gòu)成的幻想全都忘掉，忘了對仲石的虛構(gòu)的愛情，忘了她是要來看看“英雄之家”，她面對著一位可愛，而將要遭受苦難的老人；她應(yīng)當(dāng)設(shè)法救他?！盵16]在這里，高弟其實(shí)就做出了選擇，也是預(yù)示了在未來她和她父母會走上不同的道路，在國仇家恨的驅(qū)使下，她受錢默吟、瑞宣、瑞全等人的影響，義無反顧地加入到了抗日隊(duì)伍之中。高弟對于家庭的擺脫也是老舍想要傳達(dá)出在社會動蕩的年代，新舊交替之下，青年人對于自身前途的選擇。傳統(tǒng)的家庭觀念正在逐步瓦解，人們不再是愚孝，而是權(quán)衡好現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的道德規(guī)范，選擇出最正確的人生道路。2.家族觀念與血緣關(guān)系（1）傳統(tǒng)家庭觀念的延續(xù)在同時代之中，大多數(shù)學(xué)者和作家對于傳統(tǒng)的大家庭都秉持著批評的態(tài)度，魯迅、巴金等都在其作品之中所表露出來。巴金三部曲之一《家》之中，高覺民就是義無反顧地想要逃離家庭，無處不透露出封建家庭對人地迫害。這種無形的力量是在傳統(tǒng)家族文化下形成的一種“集體無意識”?！凹w無意識”是人類自原始社會以來世世代代的普遍性心理經(jīng)驗(yàn)的長期積累、是在一種文化范圍內(nèi)的人生來就有的。以儒家的人倫關(guān)系為主要道德規(guī)范的家族文化，已經(jīng)存在了上千年，源遠(yuǎn)流長的宗法制度通過儒學(xué)的網(wǎng)將置身其中的家庭成員的身心緊緊地困住，使之成為黏附于舊家庭的人格化的工具。就這樣，在宗法制下形成了特定的價值行動體系，并以“集體無意識”的形式積淀在家族文化中，構(gòu)成這一文化的基本層次。這種宗法制家族文化在深層所起的制約作用，鮮明地體現(xiàn)在了長子身上[12]。而在老舍筆下，他對這種家庭反而沒有一種強(qiáng)硬地態(tài)度反對。反而是營造了一種和諧的家庭氛圍。家族榮辱聯(lián)系緊密。錢仲石載著一車日本人墜下懸崖之后，錢默吟一家并未能獨(dú)善其身。遭到冠曉荷的舉報(bào)之后，錢老生死不明之際，大兒子錢孟石被日本人威逼，最終病亡，錢老妻子在長子出殯時，萬念俱灰之下，撞棺材而死，錢家由此而慘遭巨變。老舍通過錢先生一家的遭遇，詮釋了家庭一體。家族責(zé)任與個人選擇。中國是傳統(tǒng)的儒家大國，孟子“明人倫”之中提出“父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有親”。老舍便也是傳承了這一千年的思想，勾勒了四世同堂的盛景。祁老先生與兒子、孫輩之間并不是完全的對立。雖然祁老想要在家中樹立自己的地位，但是也十分尊重后輩的想法。在得知瑞全離家之后，并沒有惱怒，而是想到孫子應(yīng)該等到自己生日之后再離開，滿心也是透露出對瑞全的擔(dān)心。祁家的兄弟關(guān)系也詮釋了中國傳統(tǒng)家庭本位之中，一直延續(xù)下來地和睦、寬容。瑞宣作為長孫，身上肩負(fù)著沉重地家庭責(zé)任，他被家庭束縛著，但是他卻不把著一切強(qiáng)加于弟弟瑞全，他與瑞全在思想靈魂上有高度地契合性。他算得上是瑞全的靈魂伙伴，他幫助瑞全出城抗日，在瑞全回到北平時又為瑞全提供情報(bào)。由此可以看出瑞宣作為哥哥十分支持著弟弟。在瑞宣和瑞豐之間，瑞宣表現(xiàn)出了很大的包容心，即使瑞豐對自己落難時未能施以援手，但是在瑞豐失業(yè)之后仍能夠不計(jì)前嫌地接納他，這體現(xiàn)了瑞宣作為兄長對弟弟們的疼愛。韻梅作為家庭里的女性角色，婆婆常年身體不好，整個家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)都靠著韻梅。韻梅身上所表現(xiàn)出來的就是傳統(tǒng)中國女性身上的一種堅(jiān)韌、勤勞、默默無聞。她操持著整個祁家的飲食起居，可以說得上是祁家運(yùn)轉(zhuǎn)的中心齒輪，沒了韻梅的操持，在北平淪陷之后，祁家沒有任何辦法能夠過得安穩(wěn)。在老舍看來，動蕩的年代，不僅僅需要新思想老舍通過對小羊圈胡同中祁家家庭關(guān)系的描繪，說明了他對于傳統(tǒng)家庭關(guān)系的態(tài)度并不是全盤否定的，我們需要新思想為推動國家進(jìn)步，思想解放，與此同時也是需要傳統(tǒng)家庭來維系最根本的親緣關(guān)系。通過對家族的維系和傳統(tǒng)禮儀的表述，反映了中國民眾對于血緣關(guān)系和家族觀念的情感認(rèn)同和重視。老舍先生構(gòu)思“四世同堂”這個文學(xué)世界的深層寓意，就不僅是期望著中國民族能沖破這血緣家族意識的束縛，而且是期望著中國社會能沖破血緣家族政治的牢籠[13]。老舍十分認(rèn)同《大學(xué)》之中所提到的八條目“修身、齊家、治國、平天下”，他認(rèn)為只有將小家完美的維持下去，中國人才能在抗戰(zhàn)之中，浴血奮戰(zhàn)，維護(hù)國家的和平。3.愛與婚姻觀念（1）傳統(tǒng)婚姻觀念的繼承中國自古的婚姻都是圍繞著“父母之命，媒妁之言”，老舍在這個小羊圈胡同的大家庭之中，對于中國傳統(tǒng)婚姻之中所含的國民性進(jìn)行了深刻的揭示，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對于愛情和婚姻的態(tài)度，包括婚姻觀念、親密關(guān)系以及婦女在婚姻中的地位。西方文明之下的婚戀關(guān)系講求的是自由戀愛，完全沖擊了中國傳統(tǒng)婚姻的三媒六聘，媒妁之言，瑞宣和瑞豐的婚姻形成了鮮明的對比。瑞宣是由祁老人所定下的婚事，瑞宣和韻梅在思想上完全屬于兩個層面。瑞宣接受過新思想，而韻梅并沒有接受過教育，這導(dǎo)致兩人之間的交流少之又少。而韻梅在書中的最主要身份并不是瑞宣的妻子，大家從不叫她“韻梅”，而是叫她“小順兒他媽”，韻梅的母親角色體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)婚姻之中，女性所處的地位是從屬于孩子。此外還有小崔夫妻之間，小崔對妻子的毆打與愛，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)婚姻里女性所處于的弱勢地位以及面對家暴時，仍然選擇維系婚姻。這些都反映了中國民眾對于傳統(tǒng)婚姻觀念的承襲和對于家庭關(guān)系的價值追求。（2）新的婚戀觀念影響下的新樣態(tài)在新舊交替之際，西方自由戀愛之風(fēng)也潛移默化的影響著國人。比如瑞豐和胖菊子是自由戀愛，瑞豐不顧祁老人的反對與胖菊子在一起，并且整日在外娛樂，去電影院，燙頭，二人是有較多的共同話題。對瑞豐的夫妻生活的描寫，也不主要房子對家庭的經(jīng)營上，更多的是二人用盡辦法想要分家。由此可以看出傳統(tǒng)婚姻與自由戀愛之間對于大家庭的作用的區(qū)別。自由戀愛在一定程度上瓦解了封建大家庭，但是老舍并沒有覺得完全的自由戀愛是正確的，而是肯定了傳統(tǒng)父母支持的婚姻的正確性，這也體現(xiàn)在瑞宣和瑞豐最終婚姻的結(jié)局上大相徑庭。通過對《四世同堂》中國民性的書寫的分析，我們可以看到中國社會中豐富多樣的民族性格和價值觀念。老舍以細(xì)膩的描寫和深入的思考，展現(xiàn)了中國人民對于家族觀念、社會角色、愛與婚姻觀念的獨(dú)特認(rèn)知。這種書寫方式不僅幫助我們更好地理解中國民眾的行為模式和情感表達(dá)，也對于推動中國社會的進(jìn)步和發(fā)展具有重要的啟示作用。4.傳統(tǒng)在現(xiàn)代教育體系的邊緣化中國傳統(tǒng)的教育體系是通過科舉考試入朝為官，在科舉考試這一考試系統(tǒng)之中，考試內(nèi)容極其簡單：四書五經(jīng)，并且在清末，科舉考試已經(jīng)僵化，八股文束縛了讀書人的思想，各個書院也徹底淪為了科舉考試的附庸。在當(dāng)時西方傳教士率先在中國興辦西學(xué)，在之后的歷史長河之中，中國統(tǒng)治者不斷地引進(jìn)先進(jìn)思想，喚醒國人的民族意識和危難意識。老舍通過描寫家族成員在教育領(lǐng)域的經(jīng)歷和教育體制對傳統(tǒng)知識的沖擊，反映出古老的文明在現(xiàn)代教育體系中的邊緣化。在祁家，祁老人和韻梅沒有讀過書，祁天佑只讀過三年的私塾，而大哥瑞宣與三弟瑞全都是接受過新式教育的新時代青年，這體現(xiàn)了時代的變化，不同時代的國人所接受的教育在慢慢改變。中國教育的變遷不斷影響著中國的前途命運(yùn)。瑞宣瑞全二人擁有著與其他人不同的理想追求。在國家危亡之際，祁老人認(rèn)為只用維持小家就可以了，祁天佑一心都在經(jīng)營店鋪之上，只有瑞宣和瑞全憂心國家。這就使得現(xiàn)代教育對古老文明的沖擊顯現(xiàn)出來，大哥肩負(fù)著家庭的重?fù)?dān)，一直徘徊迷茫糾結(jié)，最終不得不放棄自己的理想。瑞全算得上是徹底的與就教育做出了割裂，他遵循著自己的內(nèi)心，拋下了舊家庭本位的觀念，沖出了儒家的思想束縛，率先投入到救亡圖存的浪潮之中。但是老舍并未全盤的否定了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)知識，而是引發(fā)對于傳統(tǒng)知識的重要性和保護(hù)的反思，以及對于教育體制改革的思考。在當(dāng)時錢家落難之時，小羊圈胡同的居民們一齊體現(xiàn)了儒家“仁”的思想。錢仲石犧牲、錢默吟被捕、錢墨石病逝，整個小羊圈胡同的居民都出動了，為錢家喪事奔波?？梢?，這一群沒有接受過新式教育的底層人民一直延續(xù)著中國人骨子里的熱情、溫暖。老舍與同時代的作家有所不同，不去著重描寫人性的冷漠，更多地是抒寫北平的溫情所在。所以老舍一直在思考中國以后的教育走向，力求既要不斷發(fā)展新式教育、接受新思想，謀求中國現(xiàn)代新出路，又要堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化里中國人骨子里的熱情、溫和、賢良。通過對《四世同堂》中古老文明被現(xiàn)代文明沖擊下的反思的分析，我們可以看到中國社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的困境和挑戰(zhàn)。這種反思帶給我們的是對于中國傳統(tǒng)文化的切身思考和對于現(xiàn)代文明的審視，提醒我們尊重歷史和傳統(tǒng)，同時也要面對現(xiàn)實(shí)并推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。通過這種反思，我們能更好地理解中國社會的發(fā)展脈絡(luò)，并能夠?yàn)槲磥淼奈拿鹘蝗谂c社會進(jìn)步提供有益的借鑒和思考。五、老舍《四世同堂》之中的文化理想有學(xué)者認(rèn)為老舍在《四世同堂》之中勾畫出來四種文化形態(tài)：傳統(tǒng)文化、市民文化、原始文化、“前”文化。[15]傳統(tǒng)文化的代表人物祁瑞宣、被捕前的錢默吟，他們以中國文人傳統(tǒng)的生活方式生存著，保持著中國文人具有歷史性、穩(wěn)定性的心理狀態(tài)、性格特征和倫理觀念。瑞宣為人清高、本份，學(xué)識淵博，但軟弱、憂郁，在國難當(dāng)頭的時候，他有心為國效力，卻囿于傳統(tǒng)倫理觀念，遲遲沒有走出家庭。市民文化角色（或稱“都市文化角色”)。以祁老人、小崔、冠曉荷等人為最典型，他們身上體現(xiàn)了北平人的多禮、軟弱、茍且、貪圖享樂等生活習(xí)性。三是原始文化角色（亦可稱之為“農(nóng)民文化角色”或“黃土文化角色”)。以不太識字的農(nóng)民和士兵為代表，仲石、金三爺亦可劃歸此列。其特征是沒受過多少教育，但質(zhì)樸、頑強(qiáng)。老舍在小說第六十一章寫到北平城外黃土地上那些貧困、沒有文化然而善良、樸實(shí)、頑強(qiáng)的農(nóng)民們。第四種文化角色可以稱之為"前文化角色"，以藍(lán)東陽為代表，因?yàn)樵诶仙峥磥?，他“與中華民族五千年的文化毫不相干”、“披人皮，沒有人性，只有狡猾和殘忍的獸性”，屬于“人吃人，狗咬狗的蠻荒時代”[15]。老舍對于市民文化和“前”文化是持反對意見的，冠曉荷、孫七、瑞豐都在麻木之中滅亡；對于傳統(tǒng)文化，老舍既有肯定又有否定，老舍肯定傳統(tǒng)文化之中的高雅、善良，否定傳統(tǒng)文化給中國人帶來的軟弱。瑞宣就是深受傳統(tǒng)文化的影響，他善良，同情疾苦的中國人，同時他又是軟弱的，不敢反抗家庭給他帶來的桎梏；而老舍真正肯定的是原始文化，是中國農(nóng)民、百姓從骨子里透露出來的英雄氣概，比如錢仲石開車與日本人同歸于盡，祁老人是胡同中的"城里人"，但仍是"鄉(xiāng)土中國"的農(nóng)民[4]。原始文化也正是老舍心之所向，社會底層百姓、農(nóng)民沒有讀過更多的圣賢書，他們身上所散發(fā)的樸實(shí)、英勇是與身俱來的。只有這種最純粹的人群，對于國家的情感，才是最純粹的，才會沒有仍和顧慮跟隨著內(nèi)心行動。但是原始文化只能夠作為一種基礎(chǔ)，它身上仍然有諸多局限性，沒有正確的引路人，原始文化極其容易偏離軌道，老舍同樣也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，所以老舍所真正心之向往的，想要重構(gòu)的文化。[15]1.傳統(tǒng)文化、原始文化與現(xiàn)代文明融合統(tǒng)一在民族危亡之際，老舍先天下之憂而憂，不斷探索中國未來的出路。老舍認(rèn)為只有中國人身上的原始文化——英勇無畏，作為種子，傳統(tǒng)文化作為養(yǎng)料，才能喚起民族意識，抵抗外敵的侵略。錢默吟說過：“詩人與獵戶合并在一起，我們才會產(chǎn)生一種新的文化，它既愛好和平，而在必要的時候又會英勇剛毅，肯為和平與真理去犧牲。”[16]《四世同堂》之中最典型的代表人物就是錢老先生和祁瑞全。錢老先生是一位詩人，手中一直持著筆桿子，過著不問世事，詩情畫意的生活，這是典型的中國文人形象，這個人物有著老舍理想之中的俠義精神[8]。但是在他兒子殉國，家破人亡之后，他拋棄掉了他身上的長衫，將筆桿子化為“槍桿子”，與日本人進(jìn)行斗爭。但是錢老先生沒有完全拋棄掉傳統(tǒng)文化，而是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用吸收，老舍從瑞宣的角度這樣寫道：“老人所表現(xiàn)的不只是一點(diǎn)點(diǎn)報(bào)私仇的決心，而是替一部文化史作正面的證據(jù)。錢先生是地道的中國人，而地道的中國人，帶著他的詩歌，禮義，圖畫，道德，是會為一個信念而殺身成仁的。他一向自居為新中國人，而且常常和富善先生辯論中國人應(yīng)走的道路，他主張必定鏟除了舊的，樹立新的。今天他才看清楚，舊的，像錢先生所有的那一套舊的，正是一套可以革新的基礎(chǔ)”，[16]瑞全這個大學(xué)生也是在北平淪陷后逃出文化過熟的北平，來到黃土地，和鄉(xiāng)民們打成一片。他想，新的中國大概是由這些堅(jiān)實(shí)純樸的力量產(chǎn)生出來，而那腐爛了的城市，像北平，反倒也許負(fù)不起這個責(zé)任的。他甚至于覺得“鄉(xiāng)民身上若有虱子，他就也應(yīng)當(dāng)有幾個”“假若他要結(jié)婚，他須娶個鄉(xiāng)下姑娘！”。老舍明確說：“老三已不是祁家四世同堂的一環(huán)，而是獨(dú)檔一面的一個新中國人”。[16]在小說中，不僅僅是中國原始文化與傳統(tǒng)文化的融合，五四運(yùn)動等等思潮，引進(jìn)了很多思想現(xiàn)代革命思想，此時的中國人都面臨著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的碰撞。他們試圖在傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代生活方式之間取得平衡，尊重傳統(tǒng)文化并將其與現(xiàn)代社會的需求相結(jié)合。瑞宣是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想之間矛盾所困擾的典型代表。他接受了新式思想的教育，但是因?yàn)樽约菏情L孫的身份，被家庭所束縛。他無數(shù)次想要擺脫家庭，甚至想要成為下一個文天祥，但是傳統(tǒng)的家族觀念也束縛著他，這不得不驅(qū)使他將希望寄托在三弟瑞全身上，他或許是將瑞全當(dāng)作另一個自己，當(dāng)作一個理想的自己。老舍對于瑞宣的評價是具有雙面的，一方面肯定瑞宣身上映照的傳統(tǒng)倫理，肯定瑞宣的寬厚正直仁厚，但是又對傳統(tǒng)宗法制束縛瑞宣進(jìn)行批判。在他被捕入獄之后，面對日本人對逼問，十幾個巴掌打在他的臉上，他也不承認(rèn)自己犯罪，他說道：“打吧！你打得碎我的臉，而打不碎我的心！”[16]，但是他面對老二當(dāng)上漢奸時，他成全了他弟弟，這正是封建倫理對于他來說的束縛。時錢默吟最初是一個徹頭徹尾的傳統(tǒng)文人，在太平盛世時，他對外界的是漠不關(guān)心的，沉浸在自己的世界里，“作詩種花”完美的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的日常生活。但是他身上也具有中國傳統(tǒng)文人的骨氣，面對北平的陷落、兒子的犧牲、冠曉荷的舉報(bào)而受到日本人的酷刑之后，他的心境徹底改變了。他脫下了身上的長衫，辦報(bào)紙、發(fā)傳單，鼓動中國人積極參與到抗日戰(zhàn)爭之中。在錢默吟和瑞宣身上都深刻體現(xiàn)了新舊交替之下，中國人的選擇。老舍借此來表現(xiàn)出他對中國傳統(tǒng)的道義，人格的肯定，他希望這種傳統(tǒng)同繼續(xù)流傳下去，這是支撐中國人在面對未來新思想沖擊下，堅(jiān)定自我的基石。老舍旨在探尋傳統(tǒng)儒家大丈夫人格與現(xiàn)代需求的不斷融合，探索出一條更適合中國文化的發(fā)展道路。2.家庭的凝聚力與傳承家庭的凝聚力與傳承：小說中的四代人同住一個屋檐下，通過親情和家族紐帶形成了強(qiáng)大的凝聚力。他們盡管來自不同的背景和時代，但彼此之間的尊重和信任使得家庭能夠傳承和保護(hù)各自的文化價值觀。這也正是中國人對于親情的原始文化和儒家大家庭的傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一的理想追求。“四世同堂”的祁家雖然在思想上有著巨大的差別，他們都來自不同的時代。在北平陷落之后，每個人的心理都產(chǎn)生了不同的變化，祁老人一心只想著祁家的糧食是否能夠撐夠三個月；祁天佑事一心想著戰(zhàn)亂之際，自己的店鋪能否一直開下去；瑞宣在家庭和國家之間反復(fù)糾結(jié)苦悶；瑞豐一心只有花天酒地；瑞全滿腔熱血，迫不及待的想要奔赴前線。就是這樣一個家庭，卻能勾勒出“四世同堂”的其樂融融，這是因?yàn)樗麄冎g有較強(qiáng)的包容心，能夠彼此理解。在瑞宣辭去教師之后，祁天佑也并沒有責(zé)備，而是認(rèn)為自己的兒子這么做一定是有緣由的；在瑞全出逃之后，祁家人表露出來的更多是擔(dān)心他的安危。他們彼此之間尊重，理解，是有著強(qiáng)大的家庭凝聚力，才使其他擁有“四世同堂”的盛況。這就是老舍筆下的理想家庭形態(tài)，更是理想的社會形態(tài)。老舍認(rèn)為在中國就需要一直延續(xù)這種“家庭凝聚力”。自古中國都是以家庭為本位，放寬至國家，更是一種國家本位的思想。中國都是靠小家庭組成的，首先是要“齊家”，然后才能夠“治國，平天下”，老舍所要傳遞的就是與旁人不同的看法——維護(hù)中國傳統(tǒng)的親情紐帶，才能使國家安穩(wěn)，增強(qiáng)中華兒女的民族凝聚力。3.個體自由的追尋面對日本侵略中國，北平的淪陷，小羊圈胡同里的底層百姓同樣展現(xiàn)在現(xiàn)代社會中對自己身份、文化認(rèn)同感和個體自由的追求。雖然他們是底層人民，雖然大多數(shù)的他們都沒有受過先進(jìn)的教育，但是作為“人”，本身就是追求自由的一種生物，對于自己人生的選擇，人們都希望將一切抓在自己手中。留存在中國人骨子里的鮮血是催生他們覺醒的動力，但在追求自己的人生時，同樣是需要傳統(tǒng)文化之中善良、高雅、沉著來指引。無論是戲子尤桐芳、棚匠劉師傅還是唱戲的小文夫婦，他們都是社會之中最不起眼的那一批人，他們同樣與祁老人一樣覺得國家危難離自己很遠(yuǎn)，只要過好自己的小日子，就別無他求。但是在得知錢仲石與日本人同歸于盡之后，他們無不大聲稱贊其英雄行為，這就表明這些底層人民對于民族的危亡是關(guān)切、在意的。在之后幫助抗日戰(zhàn)士和祁瑞全逃跑時，每一位都出了一份力。雖然他們沒有直接的參與戰(zhàn)爭，但是無不體現(xiàn)了他們對愛國之心和對民族的認(rèn)同感。他們只是缺乏一個契機(jī)來彰顯他們的力量。劉師傅在瑞全的思想工作下，參與進(jìn)了革命斗爭；小劉夫婦在為日本人表演時英勇就義最終都是體現(xiàn)了對中華民族的認(rèn)同和抵御外國侵略的決心；尤桐芳她勇于行動，兩度制定刺殺計(jì)劃，最終計(jì)劃失敗，芳魂獨(dú)寄亂墳崗，結(jié)束了自己短暫而又苦難的一生[5]。他們一定成都上是擺脫了封建時代所帶給他們的“順民”性格，追崇的是自己內(nèi)心真實(shí)的想法，他們身雖死，但靈魂得到了自由。老舍在描繪傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的沖突，以及家族成員在面對這種沖突時的掙扎和選擇，他并沒有對任何一種選擇做出評價，他既認(rèn)為瑞全全身心投入進(jìn)革命是正確的選擇，也同樣不否定瑞宣選擇家庭的舉動。在北平陷落之后，瑞全萌生過許多次想要上陣殺敵的想法，但是家庭同樣也牽絆住了他。他在多個深夜里，反復(fù)的糾結(jié)。他牽掛祖父、牽掛母親、牽掛自己的出走會不會為家庭帶來災(zāi)禍。瑞全作為新青年接受新思想，讓他熱血沸騰，不斷地刺激他奔赴前線，他不斷地掙扎，最終是另外一位時代的犧牲者推波助瀾，讓瑞全堅(jiān)定了自己的想法。瑞宣不僅是瑞全交心的大哥，更是瑞全的知己。他懂得被家庭羈絆住的滋味是如何的，他明白滿腔熱血無處課報(bào)時何等的痛苦，所以他支持弟弟，他想要讓弟弟走與自己相反的路來彌補(bǔ)自己心中的遺憾。老舍筆下的瑞宣與同時代作家所描寫的長子形象有所不同的。比如巴金《家》中盡管在條件上，高覺新完全有能力和弟弟一樣逃離家庭，追求自己的理想，但在感情上他對舊家庭仍有所依戀，也無法割舍宗法制文化強(qiáng)調(diào)的倫理責(zé)任與家庭使命，他始終對自己已然腐朽的舊家庭抱有幻想。但這一切順從不僅“犧牲”了自己，也“犧牲”了妻兒，使他成為軟弱的叛逆者和可憐的幫兇[3]。瑞宣雖然擺脫不了封建家庭的束縛，但從始至終保持著對自由向往的心，他沒有完全屈服于現(xiàn)實(shí)，雖然迷茫彷徨過，但是面對要為日本人效力，他辭掉了學(xué)校的職務(wù)，瑞宣雖身處泥潭，但內(nèi)心依舊盛開著蓮花，這就是老舍筆觸的精妙所在。在亂世之中，“自由”二字并不應(yīng)該出現(xiàn)的，每個人都有著迫不得已，但是對于當(dāng)時的中國人來說，他們的“自由”就是擺脫封建思想的束縛，走向現(xiàn)代社會，走向未來文明。4.奮斗與進(jìn)取的精神盡管面臨各種困難和挑戰(zhàn)，小說中的角色都展現(xiàn)出奮斗與進(jìn)取的精神。無論是追求學(xué)業(yè)上的進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)個人夢想還是推動社會變革，他們都堅(jiān)持不懈地努力，為自己、家族、國家謀求更好的未來。瑞全和瑞宣都是接受過新式教育的新青年，他們二人朝著不同的方向在努力。瑞宣為著家庭的完整，家庭的興旺一直在做努力，一直在努力維系好家庭成員之間的關(guān)系，在戰(zhàn)亂之際，仍然想要為外祖父過好生日，甚至在之后愿意接受瑞豐重新回到祁家，瑞宣就是典型在傳統(tǒng)的家庭本位上不斷為家族