2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——佛教經(jīng)典中梵語巴利語蘊(yùn)意解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列梵語或巴利語詞匯在佛教經(jīng)典中的特定含義，并簡要說明其詞源或相關(guān)文化背景：1.?????(Buddha)2.????(Dharma)3.????(Karma)4.?????(Samsara)5.???????(Nirvana)6.???????(Anatta/Anatman)7.???????(Trishuka/Trishula)8.???????(Paramita)二、下列各題均提供一段梵語或巴利語文本（或其片段），請進(jìn)行翻譯，并對其中加點(diǎn)的詞語或句式進(jìn)行語法和語義分析，闡釋其在表達(dá)相關(guān)佛教思想時(shí)的作用。1.巴利語文本："Eva?vācāmi,tevācāmi,navācāmina?cavācāmi."*翻譯：*分析：（請分析"eva?","te","vācāmi",句式結(jié)構(gòu)以及其可能蘊(yùn)含的修行或認(rèn)知原則）2.梵語文本："tasyakārya?karma?a?sa?sk?tya?bhavati."*翻譯：*分析：（請分析"tasya","kārya?","karma?a?","sa?sk?tya?","bhavati"以及整個(gè)句子的結(jié)構(gòu)，闡釋其在描述因果關(guān)系時(shí)的具體含義）三、比較分析下列兩組詞匯在佛教語境下的含義異同：1.詞組一：??????(Ahanka?a/Ahimsā)2.詞組二：?????????????(Mahāparinirvā?a)請說明其各自的構(gòu)成、核心含義以及在修行路徑上的不同角色。四、論述題。以“語尾變化（如動(dòng)詞的性、數(shù)、時(shí)態(tài)變化或名詞的格、數(shù)變化）”為例，結(jié)合具體的佛教經(jīng)典文本（可任選一部，如《法句經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等），分析梵語/巴利語語尾變化在精確表達(dá)細(xì)膩的佛教教義（如法性、心性、緣起等）方面的作用和重要性。要求論述清晰，例證具體。試卷答案一、1.?????(Buddha):*含義：覺悟者，指達(dá)到徹底覺悟、徹見實(shí)相的人。特指釋迦牟尼佛，也泛指一切證悟圓滿的圣者。*詞源/背景：梵語詞根*budh*意為“覺悟、明白”。佛教認(rèn)為佛陀通過修行斷除煩惱，覺悟了宇宙人生的實(shí)相——苦、集、滅、道四圣諦等真理。2.????(Dharma):*含義：依據(jù)、法則、教法、責(zé)任、事業(yè)等。在佛教中主要指宇宙萬有的實(shí)相、規(guī)律，以及佛陀所宣說的教法。*詞源/背景：梵語詞根*dhr*意為“持、支承”。指萬物依此而存在，或指能持持世間秩序的法則。佛教中的Dharma是佛陀為眾生指明解脫苦海、通往涅槃的路徑和教義。3.????(Karma):*含義：行為、業(yè)力、行動(dòng)的結(jié)果。特指有意識(shí)的行為（身、口、意三業(yè)）及其產(chǎn)生的“業(yè)力種子”，這種業(yè)力種子在因緣成熟時(shí)會(huì)感召相應(yīng)的果報(bào)。*詞源/背景：梵語詞根*k?*意為“做、行動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)行為（特別是有意的行為）不是孤立發(fā)生的，而是會(huì)帶來后果，構(gòu)成生命輪回循環(huán)的動(dòng)力。4.?????(Samsara):*含義：輪回、輪回境、生死輪回。指眾生在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中不斷生死流轉(zhuǎn)、受苦不息的狀態(tài)。*詞源/背景：梵語*sam*意為“圍繞、共同”，*sara*意為“流動(dòng)、車”。比喻眾生被無明和煩惱推動(dòng)，在生死苦海中周而復(fù)始地流轉(zhuǎn)不息。5.???????(Nirvana):*含義：涅槃、解脫、滅度。指徹底斷除煩惱和業(yè)力，超越生死輪回，達(dá)到寂靜、安樂、圓滿的終極解脫境界。*詞源/背景：梵語*ni-*為否定前綴，*vāna*意為“吹、燃燒”。原意是“吹滅”，比喻吹滅貪、嗔、癡等煩惱之火，獲得解脫。6.???????(Anatta/Anatman):*含義：無我、非我。指一切現(xiàn)象（包括物質(zhì)和精神）都沒有一個(gè)恒常不變、獨(dú)立自主的“自我”實(shí)體存在。*詞源/背景：梵語*a-*為否定前綴，*nātman*意為“自我、靈魂”。這是上座部佛教“三法印”之一，強(qiáng)調(diào)破除對“自我”的執(zhí)著是解脫的關(guān)鍵。7.???????(Trishuka/Trishula):*含義：三叉戟。通常指濕婆神的主要法器，但在佛教中，尤其在上座部佛教中，常象征性地代表“三毒”：貪（Rāga）、嗔（Dve?a）、癡（Moha），或指煩惱的三種根本。*詞源/背景：梵語*tri*意為“三”，*?uka*意為“矛、戟”。作為佛教象征時(shí)，代表需要被降伏或破除的三種根本煩惱。8.???????(Paramita):*含義：波羅蜜、圓滿、究竟。指達(dá)到究竟圓滿的德行或智慧。大乘佛教通常列舉六波羅蜜：布施（Dāna）、持戒（?īla）、忍辱（K?ānti）、精進(jìn)（Vīrya）、靜慮（Dhyāna）、智慧（Praj??。?。*詞源/背景：梵語*para-*意為“超越、究竟”，*mita*意為“測量、給與”。指這些德行或智慧達(dá)到了超越凡夫、究竟圓滿的境界，是通往解脫的必要條件。二、1.巴利語文本："Eva?vācāmi,tevācāmi,navācāmina?cavācāmi."*翻譯：“這樣我說，你們也這樣說，我這樣說，你們也這樣說，我不這樣說，你們也不這樣說?！保ɑ蚋鲿车兀骸按思次已?，汝亦當(dāng)言；此非我言，汝亦不當(dāng)言?！保?分析：*詞語：**Eva?*：指示代詞，意為“這樣、如此”，指特定的說法或道理。**vācāmi*：動(dòng)詞*vāc*的現(xiàn)在時(shí)、第三人稱單數(shù)形式，意為“我說”。**te*：第二人稱復(fù)數(shù)代詞，意為“你們”。**na*：否定前綴。**na?ca*：*na*+*a?ca*（也、也），意為“也不”。*句式：采用排比和對仗的句式（"Eva?vācāmi,tevācāmi"與"navācāmina?cavācāmi"結(jié)構(gòu)相似）。這種句式強(qiáng)調(diào)肯定與否定的明確界限，以及言行一致或言不由衷的原則。*蘊(yùn)意：這句話通常被認(rèn)為是在強(qiáng)調(diào)言語的真實(shí)性、一致性以及避免虛偽和矛盾的重要性?？赡苁窃诮陶d弟子或修行者，對于所學(xué)的教法或真實(shí)的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)如實(shí)表達(dá)，言行合一；對于虛假、不實(shí)或違背真理的說法，則不應(yīng)隨聲附和。體現(xiàn)了佛教對正語（SammaVaca）的重視。2.梵語文本："tasyakārya?karma?a?sa?sk?tya?bhavati."*翻譯：“對于那（行為）的結(jié)果（事業(yè)），由（行為）的（業(yè)）力（行動(dòng)），而生起（造作）?！保ɑ颍骸靶袨椋ǖ臉I(yè)力）造作其結(jié)果?！保?分析：*詞語：**tasya*：關(guān)系代詞，意為“那（的）”，指代前面提到的行為或指代“kārya?”。**kārya?*：名詞，意為“結(jié)果、事業(yè)、工作”，指由行為引發(fā)的效果。**karma?a?*：名詞，意為“行為、行動(dòng)、業(yè)力”，指導(dǎo)致結(jié)果的身、口、意行為及其潛在力量。*karma*的變形，帶有“作用力”的意味。**sa?sk?tya?*：名詞，意為“造作、形成、業(yè)力”，強(qiáng)調(diào)行為作為一種有目的的創(chuàng)造或形成過程及其留下的印記。**bhavati*：動(dòng)詞*bhū*的現(xiàn)在時(shí)、第三人稱單數(shù)形式，意為“生起、是、成為”。*句式：主謂賓結(jié)構(gòu)，清晰表達(dá)了“行為（的業(yè)力）導(dǎo)致結(jié)果”的因果關(guān)系。*sa?sk?tya?*在句中連接行為（karma?a?）和結(jié)果（kārya?），強(qiáng)調(diào)行為通過其“造作”或“形成”的業(yè)力來“生起”結(jié)果。*蘊(yùn)意：這句經(jīng)文是佛教業(yè)力（Karma）理論的核心表述之一。它簡潔而精確地闡述了行為與其后果之間的必然聯(lián)系。*karma?a?*強(qiáng)調(diào)行為本身及其蘊(yùn)含的力量，*sa?sk?tya?*更側(cè)重于行為留下的印記或造作過程。整句揭示了宇宙間普遍存在的因果法則，即一切行為（特別是有意的）都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào)，這是理解生命輪回和尋求解脫的基礎(chǔ)。三、1.詞組一：??????(Ahanka?a/Ahimsā)*含義：**Ahanka?a*：我慢、自大、我執(zhí)。指過分地認(rèn)同自我，以自我為中心，認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，源于對“我”實(shí)體的執(zhí)著。**Ahimsā*：不害、非暴力。作為道德原則，指不傷害任何有情生命；作為心性狀態(tài)，指內(nèi)心沒有傷害他人的念頭和意愿。*詞組二：?????????????(Mahāparinirvā?a)*含義：大涅槃、圓滿解脫。指佛陀或證悟者徹底斷除一切煩惱和業(yè)力，超越生死輪回，達(dá)到最究竟、最圓滿的寂靜安樂境界。*比較分析：*構(gòu)成：**??????*：*a-*（否定）+*h?*（持有）+*kāra*（行動(dòng)/造作），字面意為“不持有我”，但實(shí)際指“持有我”的心理活動(dòng)，即我執(zhí)。**Ahimsā*：*a-*（否定）+*hīm*（打擊/傷害），字面意為“不打擊”，指不傷害。**?????????????*：*maha-*（大）+*para-*（超越）+*ni-*（向內(nèi)）+*v?*（燃燒/止息），字面意為“偉大的向內(nèi)止息”，指煩惱和業(yè)力之火的徹底止息。*含義異同：*對立性：*Ahanka?a*（我執(zhí)）是煩惱（Klesha）之一，是障礙解脫的因素；而*Mahāparinirvā?a*（大涅槃）是解脫的目標(biāo)。*Ahimsā*（非暴力）是重要的道德實(shí)踐和心性修養(yǎng)，有助于減少業(yè)力，但本身并非最終的終極目標(biāo)。三者關(guān)系上，*Ahimsā*是通往*Nirvā?a*的修行方法或德行要求，而*Ahanka?a*是需要被斷除的障礙。*層次性：*Ahimsā*是行為和心態(tài)上的要求，屬于戒定慧修行的一部分。*Ahanka?a*是更深層次的心理執(zhí)著，即對“自我”的認(rèn)同和夸大。*Mahāparinirvā?a*是斷除一切（包括我執(zhí)）后的終極狀態(tài)。*核心差異：*Ahanka?a*關(guān)乎“我”的執(zhí)著問題，是內(nèi)在的心理狀態(tài)；*Ahimsā*關(guān)乎行為和動(dòng)機(jī)，是對待其他眾生的態(tài)度；*Mahāparinirvā?a*關(guān)乎煩惱和業(yè)力的徹底止息，是最終的境界。雖然三者都涉及“無我”和“慈悲”的側(cè)面，但指向不同層面：克服我執(zhí)、實(shí)踐慈悲、最終實(shí)現(xiàn)無我無礙的解脫。2.在修行路徑上的角色：**Ahanka?a*（我執(zhí)）是導(dǎo)致輪回和痛苦的主要根源之一?？朔?Ahanka?a*，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)無我（Anatta）的認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)*Nirvā?a*的必要條件。**Ahimsā*（非暴力）作為實(shí)踐原則，有助于凈化心靈，減少嗔恨和殺業(yè)，減輕業(yè)力負(fù)擔(dān)，是走向解脫的重要德行和修習(xí)方法。它體現(xiàn)了慈悲心（Karun?。┖蛯σ磺斜娚降鹊淖鹬?。**Mahāparinirvā?a*（大涅槃）是修行的終極目標(biāo)和理想境界，代表著煩惱的徹底熄滅、我執(zhí)的完全overcome、與一切眾生無礙融合的圓滿狀態(tài)。四、梵語/巴利語語尾變化在精確表達(dá)細(xì)膩的佛教教義方面起著至關(guān)重要的作用。以動(dòng)詞的性、數(shù)、時(shí)態(tài)變化為例，結(jié)合《法句經(jīng)》中的文本進(jìn)行分析：梵語動(dòng)詞的語尾變化能夠精確地反映敘述主體（性、數(shù)）、動(dòng)作的進(jìn)行狀態(tài)（時(shí)態(tài)、體）、以及動(dòng)作指向的對象，這對于表達(dá)佛教教義中細(xì)微的差別和邏輯關(guān)系至關(guān)重要。例如，《法句經(jīng)》（Dhammapada）中常有描述內(nèi)心狀態(tài)和因果關(guān)系的內(nèi)容。以一句經(jīng)文為例：*"Tatocakho,bhante,dhammovihāraticetopassanticattārodhammā."*（此經(jīng)文為示例，實(shí)際應(yīng)引用《法句經(jīng)》原文，此處為說明性翻譯：因此，智者應(yīng)依止于四法而住，觀照內(nèi)心。）*動(dòng)詞*vihārati*（住、住于）：此動(dòng)詞根據(jù)語境和語法結(jié)構(gòu)，其語尾會(huì)變化以表明：*數(shù)的變化：如果指“智者”一人住于法中，則用單數(shù)形式；如果指一群智者，則用復(fù)數(shù)形式。這精確區(qū)分了修行的主體范圍。*性/數(shù)的變化（有時(shí)與動(dòng)詞形式結(jié)合）：梵語動(dòng)詞有時(shí)需根據(jù)主語性別和數(shù)進(jìn)行變格，雖然佛教文本中常省略主語，但理解這種變化有助于把握原文的嚴(yán)謹(jǐn)性。*時(shí)態(tài)的變化：此動(dòng)詞通常用現(xiàn)在時(shí)，表示一種持續(xù)、普遍適用的狀態(tài)——智者應(yīng)當(dāng)“住于”法中。精確地表達(dá)了修行不是一時(shí)一事，而是一種持續(xù)的生命狀態(tài)和態(tài)度。再如，描述“苦”的流轉(zhuǎn)：*"Ima?kho,bhante,dukkhamsa?khārāviharatiti??u?"*（此經(jīng)文