2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語言文化研究中的社會學(xué)視角考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______考生注意：請根據(jù)所學(xué)知識，在答題紙上作答。1.請闡述社會學(xué)視角（如結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論或符號互動論等）如何能夠深化對梵語巴利語文獻中社會階層（特別是種姓制度）現(xiàn)象的理解。結(jié)合具體文獻例子（如《摩訶婆羅多》或佛經(jīng)）進行分析。2.在梵語巴利語語言材料（如碑文、銘文或佛經(jīng)中的詞匯句法現(xiàn)象）的研究中，社會網(wǎng)絡(luò)理論可以提供哪些獨特的分析視角？試舉例說明如何運用該理論探討古代印度的社會關(guān)系、社群形成或信息傳播。3.語言不僅是社會結(jié)構(gòu)的反映，也參與塑造社會結(jié)構(gòu)。請結(jié)合梵語或巴利語的語言特征（語音、詞匯、語法等）及其使用情境，論述語言在社會身份建構(gòu)、社會群體認同或社會權(quán)力關(guān)系維系中的作用?？蓞⒖枷嚓P(guān)社會學(xué)理論（如語言社會學(xué)、符號互動論）。4.神話和宗教敘事是社會文化的重要載體。以某一重要的梵語或巴利語神話（如羅摩敘事、濕婆-毗濕奴神話等）為例，運用文化社會學(xué)的理論（如儀式理論、象征理論、認知失調(diào)理論等），分析其背后蘊含的社會價值觀、社會規(guī)范或集體認同功能。5.印度古代的城市與鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)存在顯著差異。請依據(jù)相關(guān)的梵語巴利語語料（如阿育王碑文、法經(jīng)或古代印度地理志書中的描述），比較分析城市社會和鄉(xiāng)村社會在組織形式、經(jīng)濟活動、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或宗教實踐等方面的社會學(xué)特征。6.佛經(jīng)中包含大量關(guān)于社會生活、經(jīng)濟活動、法律規(guī)范和倫理道德的記述。選擇佛經(jīng)中一個具體的議題（如貧富差距、商業(yè)行為、婚姻家庭或罪與罰觀念），運用社會學(xué)的研究方法（如社會調(diào)查、比較研究、歷史社會學(xué)等視角），分析其反映的社會問題及佛陀提出的解決方案的社會學(xué)意涵。7.梵語巴利語文獻的傳承與傳播過程本身具有社會性。請?zhí)接懺谖墨I的抄寫、翻譯、注釋和評論等過程中，社會因素（如贊助人、僧團組織、地區(qū)差異、教育體系等）如何影響文本的形態(tài)、內(nèi)容和社會意義。試卷答案1.答案：社會學(xué)視角能深化對梵語巴利語文獻中種姓制度理解，因其超越單純描述社會結(jié)構(gòu)，揭示其功能（如維持秩序、再生產(chǎn)）、權(quán)力關(guān)系（階級剝削、統(tǒng)治合法性）和動態(tài)變遷。例如，《摩訶婆羅多》中的哈努曼形象，雖為神猴，但在社會層面體現(xiàn)了跨種姓的忠誠與能力，挑戰(zhàn)了僵化的種姓分工，反映了社會對英雄標準的實際需求，這需結(jié)合社會功能主義分析其秩序維系作用，結(jié)合沖突理論分析其隱含的階級張力，結(jié)合符號互動論分析種姓身份的社會建構(gòu)。佛經(jīng)中關(guān)于業(yè)力與輪回的論述，可視為解釋社會等級合法性的意識形態(tài)，運用社會學(xué)批判理論可揭示其如何服務(wù)于統(tǒng)治階級利益。2.答案：社會網(wǎng)絡(luò)理論可分析碑文中的合祀神祇、贊助人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，揭示地方勢力的聯(lián)合與競爭。例如，多個家族共同捐資建立一座神廟，可通過分析其成員間的血緣、地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，理解地方社群的凝聚力、權(quán)力結(jié)構(gòu)及資源流動。運用該理論可探討巴利語佛經(jīng)中弟子間的師徒關(guān)系、友伴團體，分析其信息傳播效率、規(guī)范形成機制及宗教思想的傳播路徑。碑文中的職務(wù)列表（如“庫提阿卡拉”-財政官）可構(gòu)建官員間的工作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，反映行政效率與社會控制。3.答案：梵語中“Brahmana”（婆羅門）稱號的專用性與發(fā)音差異，體現(xiàn)了種姓身份的符號化建構(gòu)。巴利語中“Sama?na”（沙門）稱謂的使用，區(qū)分了苦行僧團與社會大眾，強化了宗教群體的認同。語言中的敬語系統(tǒng)（如“Ahai”-您vs“Soa”-他/她/它）是權(quán)力關(guān)系的直接體現(xiàn)，維護了社會等級。梵語動詞變位和名詞性數(shù)格變化，雖部分源于語法規(guī)則，但在實際使用中常反映說話人與指稱對象的社會關(guān)系遠近和身份地位，如對長輩、神明使用的特殊形式。碑文中對贊助人種姓、職務(wù)的強調(diào)，通過語言選擇鞏固了社會結(jié)構(gòu)。4.答案：以羅摩敘事為例，其強調(diào)羅摩的“阿盧那卡”（完美人格），符合社會主流的男性氣概與統(tǒng)治者規(guī)范，通過儀式化敘事（如射箭比賽、妻忠夫節(jié)）強化了父權(quán)制價值觀和等級秩序。敘事中善神與惡神的斗爭，可視為社會沖突與道德分化的象征化表達，維護了正義戰(zhàn)勝邪惡的社會理想。羅摩從一個王子到被放逐再復(fù)位的經(jīng)歷，探討了個人意志與社會責任、法律規(guī)范的沖突與調(diào)和，具有深刻的倫理社會學(xué)意義。對悉多“提婆吉”身份的強調(diào)，關(guān)乎女性貞潔規(guī)范與社會評價，反映了父系社會性別認同的建構(gòu)。5.答案：阿育王碑文顯示，帝國境內(nèi)的城市（如波洛瓦里）有明確的規(guī)劃、行政管理和宗教設(shè)施（窣堵坡），形成了以國王為中心的官僚網(wǎng)絡(luò)和宗教中心，社會結(jié)構(gòu)層級分明，具有高度整合性。而鄉(xiāng)村社會（如“Gama”村）以土地所有者和農(nóng)業(yè)勞動為基礎(chǔ)，由村長（“Gamanika”）管理，社會關(guān)系更緊密，經(jīng)濟活動圍繞農(nóng)業(yè)和地方神祇展開，呈現(xiàn)出較強的社區(qū)自治特征。碑文中對不同地區(qū)、不同種姓人民的提及，反映了城鄉(xiāng)間、不同族群間的經(jīng)濟聯(lián)系與社會互動模式，以及帝國統(tǒng)治策略的差異。6.答案：選取佛經(jīng)中關(guān)于貧富差距議題，可運用社會調(diào)查方法分析佛陀時代不同階層（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）的經(jīng)濟狀況、社會矛盾。通過比較研究，對比佛經(jīng)教義與其他古印度文獻（如《法經(jīng)》）中對貧富問題的看法，揭示佛教的社會改良色彩。運用歷史社會學(xué)視角，分析佛教主張的財產(chǎn)限制（如持戒、施舍）與社會流動性、社會分層的關(guān)系，探討其旨在緩解社會沖突、促進社會和諧的意圖。佛陀關(guān)于“富樓那”善施的記載，以及貧者與富者互動引發(fā)的倫理討論，反映了社會現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟不平等及其帶來的社會問題。7.答案：贊助人在梵語文獻（如吠陀、奧義書、史詩）的抄寫和捐贈中扮演關(guān)鍵角色，他們選擇支持特定文本或?qū)W派，反映了其政治抱負、宗教信仰和社會地位的展示需求，從而影響了文獻的流傳范圍和內(nèi)容側(cè)重。僧團內(nèi)部的不同部派（如上座部、大眾部）在注釋和傳承巴利語圣典時，基于各自的教義立場和社群利益，形成了不同的文本