2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——宋元理學(xué)與儒家思想考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共10分。下列每小題選項中，只有一項是最符合題意的，請將正確選項的代表字母填寫在題干后的括號內(nèi)。）1.宋代理學(xué)思想的奠基者，被尊為“程朱學(xué)派”的開山鼻祖是（）。A.王陽明B.張載C.程顥D.朱熹2.“理一分殊”這一觀點主要體現(xiàn)了哪位理學(xué)家關(guān)于“理”的思想？（）A.王陽明B.陸九淵C.朱熹D.呂祖謙3.提出“心即理”、“發(fā)明本心”等主張，開創(chuàng)“陸王心學(xué)”一派的哲學(xué)家是（）。A.程顥B.程頤C.朱熹D.陸九淵4.朱熹《四書章句集注》中，將《大學(xué)》、《中庸》提升到與《論語》、《孟子》同等地位，并系統(tǒng)闡釋其義理，對后世影響極大。這一行為對宋明理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在（）。A.確立了理學(xué)的官方地位B.使儒家思想更加系統(tǒng)化、理論化C.導(dǎo)致了理學(xué)的內(nèi)部分裂D.直接推動了心學(xué)的興起5.宋元時期，作為官方哲學(xué)，理學(xué)對當(dāng)時的社會政治、文化教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其最顯著的表現(xiàn)不包括（）。A.政治上強(qiáng)調(diào)“格君心”B.教育上確立理學(xué)為官方教科書C.文學(xué)上促進(jìn)了古文運動的興起D.學(xué)術(shù)上形成了程朱、陸王兩大對立流派二、名詞解釋（每小題5分，共20分。請對下列名詞進(jìn)行解釋。）1.格物致知2.存天理，滅人欲3.道南學(xué)派4.浸潤之化三、簡答題（每小題10分，共30分。請簡要回答下列問題。）1.簡述程顥、程頤兄弟理學(xué)思想的主要異同。2.簡析朱熹對陸九淵心學(xué)觀點的主要批評。3.簡述宋元理學(xué)對后世中國社會文化的主要影響。四、論述題（每小題20分，共40分。請結(jié)合所學(xué)知識，圍繞下列主題進(jìn)行論述。）1.試論宋元理學(xué)產(chǎn)生的時代背景及其思想淵源。2.結(jié)合具體代表人物和思想，論述宋元理學(xué)在中國思想史上的貢獻(xiàn)與局限。試卷答案1.D2.C3.D4.B5.D1.格物致知：指探究事物原理，從而獲得知識的修養(yǎng)方法。程朱理學(xué)認(rèn)為“理”存在于萬物之中，格物即是通過接觸、考察具體事物，從而窮究其理，最終達(dá)到明理、知理的目的。這是認(rèn)識“理”的途徑，也是道德修養(yǎng)的起點。2.存天理，滅人欲：是朱熹理學(xué)思想的核心主張之一。所謂“天理”指宇宙萬物的本然之理，尤其是道德法則；所謂“人欲”指人的私欲，特別是感官欲望。朱熹認(rèn)為，人的“氣質(zhì)之性”中既有“天理”，也有“人欲”，二者相互斗爭?！按嫣炖怼本褪潜４婧桶l(fā)揚道德本性，“滅人欲”就是克服和抑制私欲，從而使“天理”得以實現(xiàn)，達(dá)到道德完善的境界。3.道南學(xué)派：指南宋時以朱熹為代表的理學(xué)在南方傳播形成的學(xué)派。因其五世孫朱熹為南劍州南平人（今福建南平市），故稱“道南學(xué)派”。該學(xué)派以朱熹為宗師，其思想對南宋及后世中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世理學(xué)的主流。4.浸潤之化：指儒家思想或理學(xué)的教化方式，強(qiáng)調(diào)思想、道德、文化如水般溫潤、持久地滲透和影響人的內(nèi)心。宋代理學(xué)家，特別是程顥，強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于樂則不須更求矣”，認(rèn)為通過潛移默化的熏陶和感染，使人心向善，達(dá)到與“理”合一的境界，這是一種比較溫和、內(nèi)省式的教化理念。1.程顥、程頤兄弟同為北宋著名理學(xué)家，世稱“二程”。其思想核心都是圍繞“理”展開的，主張“理”是宇宙萬物的本體和主宰，強(qiáng)調(diào)“性即理”。二程在理學(xué)基本觀點上相同，但側(cè)重點略有不同。程顥性格豁達(dá)，其理學(xué)思想更偏向于心性本體論，強(qiáng)調(diào)“仁”的內(nèi)在性和直覺體驗，認(rèn)為“萬物一體”，主張“識仁”即可。程頤性格嚴(yán)謹(jǐn)，其理學(xué)思想更側(cè)重于認(rèn)識論和工夫論，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，通過探究事物原理來明理，構(gòu)建了一套更為系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦韺W(xué)體系。二程的思想共同奠定了宋代理學(xué)的基礎(chǔ)，但其側(cè)重點的不同也隱含了后世程朱理學(xué)與陸王心學(xué)不同的取向。2.朱熹對陸九淵心學(xué)的主要批評集中在以下幾個方面：其一，批評陸九淵“心即理”的說法過于簡略，缺乏對“理”的來源和具體性的說明，認(rèn)為其忽視了“理”的客觀性和普遍性。其二，批評陸九淵的“發(fā)明本心”修養(yǎng)方法過于主觀，忽視了對事物之理的探究，即“格物致知”的重要性。朱熹認(rèn)為，理存在于外物之中，必須通過格物才能窮理，不能僅僅依靠內(nèi)心的自我反省。其三，批評陸九淵的思想過于簡激，缺乏程頤所強(qiáng)調(diào)的“敬”的修養(yǎng)工夫和禮樂制度的重要性。朱熹與陸九淵的辯論，實質(zhì)上反映了理學(xué)內(nèi)部關(guān)于“理”的本體地位、認(rèn)識路徑以及修養(yǎng)方法等問題的不同觀點，推動了理學(xué)的發(fā)展。3.宋元理學(xué)作為官方哲學(xué)，對后世中國社會文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。首先，在政治上，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格君心”、“正心誠意”，為君主提供統(tǒng)治的理論依據(jù)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。其次，在思想上，理學(xué)構(gòu)建了龐大而系統(tǒng)的哲學(xué)體系，成為后世思想文化的主流，壓制了其他學(xué)派的生存空間。再次，在教育和科舉上，以朱熹《四書章句集注》為教材和考試標(biāo)準(zhǔn)，確立了理學(xué)在教育體系中的主導(dǎo)地位，塑造了讀書人的思維方式和價值觀念。最后，在文化上，理學(xué)深刻影響了文學(xué)、藝術(shù)、倫理道德等各個方面，如強(qiáng)調(diào)氣節(jié)、修養(yǎng)，促進(jìn)了程朱理學(xué)的文學(xué)理論和批評，對后世中國的社會風(fēng)尚和民族性格產(chǎn)生了塑造作用。1.宋元理學(xué)并非空中樓閣，其產(chǎn)生有著深刻的時代背景和思想淵源。時代背景方面，北宋時期，經(jīng)過五代十國的動蕩，社會亟需穩(wěn)定和秩序；同時，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化復(fù)興，為思想學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和寬松環(huán)境。社會矛盾和危機(jī)感促使人們尋求思想上的出路，儒家知識分子試圖重建儒學(xué)的權(quán)威，以回應(yīng)時代挑戰(zhàn)。思想淵源方面，理學(xué)是在繼承和發(fā)展先秦儒家思想，特別是孟子性善論和道德修養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上形成的。同時，它也吸收了佛教（特別是華嚴(yán)宗、天臺宗關(guān)于“理”、“心”的思想）和道教（關(guān)于宇宙本體和修養(yǎng)工夫的思想）的思想資源，對儒家思想進(jìn)行了改造和提升，使其能夠更系統(tǒng)地解釋宇宙、社會和人生的根本問題。二程和朱熹等人正是在這樣的背景下，通過對儒家經(jīng)典的原意進(jìn)行重新詮釋，結(jié)合時代需求，最終構(gòu)建起系統(tǒng)的理學(xué)體系。2.宋元理學(xué)在中國思想史上做出了巨大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在：其一，構(gòu)建了龐大的哲學(xué)體系。理學(xué)家們對“理”、“氣”、“性”、“心”等核心概念進(jìn)行了深入探討，對宇宙本體、認(rèn)識論、修養(yǎng)論、政治倫理等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，使儒家思想達(dá)到了新的理論高度。其二，提升了儒學(xué)的地位。理學(xué)將儒學(xué)從主要關(guān)注社會政治層面提升到形而上學(xué)的哲學(xué)層面，使其更具思辨性和理論性，增強(qiáng)了儒學(xué)的吸引力和解釋力，使其能更有效地應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn)，并成為官方意識形態(tài)。其三，促進(jìn)了教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。理學(xué)對教育內(nèi)容、方法和目標(biāo)提出了系統(tǒng)要求，通過科舉制度的選擇，培養(yǎng)了大量認(rèn)同理學(xué)價值觀的知識分子，影響了后世中國社會。其貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在對文學(xué)藝術(shù)（如強(qiáng)調(diào)意境、氣韻）、倫理道德（如強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義、個人修養(yǎng)）等方面的深刻影響。然而，宋元理學(xué)的局限也十分明顯：其一，其理論過于抽象和繁瑣，有