2025年大學《漢語言文學》專業(yè)題庫——文學作品中的宗教信仰與人生觀念考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每小題5分，共20分）1.宿命論2.道化3.禪意4.輪回觀二、簡述宗教信仰在《紅樓夢》中體現(xiàn)的主要方式及其作用。（10分）三、簡析《西游記》中孫悟空形象與道教思想的關系。（10分）四、以《聊齋志異》為例，簡述其如何通過鬼狐故事折射現(xiàn)實社會中的宗教倫理觀念。（10分）五、論述杜甫詩歌中的儒釋思想及其對詩人人生觀的影響。（15分）六、比較蘇軾詞作與《紅樓夢》中的人生觀念，分析兩者在應對人生困境方面的異同。（15分）試卷答案一、解釋下列名詞（每小題5分，共20分）1.宿命論：指一種認為一切事件的發(fā)生都是預先注定、無法改變的哲學或信仰觀點。在文學作品中，宿命論常被用來解釋人物命運的悲劇性、不可抗力，或體現(xiàn)某種超自然力量的支配。它探討的是個體意志與外在命運之間的沖突或和解。*解析思路：首先界定“宿命論”的基本含義。然后明確其在文學中的具體體現(xiàn)，即作為解釋命運、推動情節(jié)或塑造人物性格的手段。最后點出其探討的核心哲學問題（意志與命運）。2.道化：在文學語境下，特指受道家思想或道教文化影響的過程、風格或內(nèi)容。它可能表現(xiàn)為作品中融入道家關于自然、無為、逍遙、養(yǎng)生、順應天道的觀念，或采用道教的語言、意象、神仙體系等。有時也指人物修行得道成仙的故事。*解析思路：首先界定“道化”的核心指向——道家/道教影響。然后闡述這種影響的具體表現(xiàn)，如觀念、風格、內(nèi)容、意象等?？梢耘e例說明，如《西游記》中的道家色彩。3.禪意：指文學作品中蘊含的、體現(xiàn)禪宗思想或精神境界的特點。它通常表現(xiàn)為一種空靈、簡遠、靜寂的美學風格，強調(diào)瞬間體悟、頓悟、平常心是道、看透世事等觀念。在描寫景物或敘述事件時，常帶有一種超然物外、物我兩忘的意境。*解析思路：首先界定“禪意”與禪宗的關系。然后描述其在文學中的具體特征，如美學風格（空靈、靜寂）和思想內(nèi)涵（頓悟、平常心）?？梢越Y(jié)合具體文學意象或表達方式來闡釋。4.輪回觀：指一種認為生命可以在不同形態(tài)或世界中不斷轉(zhuǎn)生的宗教觀念，常見于佛教、印度教等。在文學作品中，輪回觀常被用來探討生命的意義、因果報應、善惡循環(huán)等主題，解釋人物的前世今生或命運流轉(zhuǎn)，增加作品的思想深度和神秘色彩。*解析思路：首先界定“輪回觀”的基本概念及其宗教背景。然后說明其在文學中的作用，如探討主題、解釋命運、增加深度和神秘感?？梢月?lián)系《西游記》或《紅樓夢》中的相關情節(jié)。二、簡述宗教信仰在《紅樓夢》中體現(xiàn)的主要方式及其作用。（10分）主要方式：曹雪芹在《紅樓夢》中廣泛融入了佛教（尤其是禪宗）、道教以及儒家思想的宗教性成分。通過設置“太虛幻境”、“紅樓夢十二支曲”、“判詞”等帶有讖語和象征意味的結(jié)構(gòu)，暗示宿命論和輪回觀；塑造賈寶玉、林黛玉等人物時，賦予他們超凡脫俗的氣質(zhì)和對世俗禮教的叛逆，體現(xiàn)禪宗的空靈思想和道家追求精神自由的觀念；通過賈府由盛轉(zhuǎn)衰的過程，展現(xiàn)因果報應、盛衰無常的哲理；同時，也將儒家的人倫道德、家族觀念與宗教批判相結(jié)合。作用：這些宗教信仰的體現(xiàn)，極大地豐富了《紅樓夢》的思想內(nèi)涵和藝術魅力。它們不僅為小說構(gòu)建了一個神秘而深邃的哲學背景，深化了關于人生、命運、情愛、家族興衰的探討，也為人物塑造提供了更廣闊的精神空間，使得人物形象更加復雜和富有層次。宗教元素成為理解作品主題、把握人物精神世界的重要線索。*解析思路：首先明確《紅樓夢》中宗教信仰的具體表現(xiàn)方式（佛教、道教、儒家影響，具體形式如結(jié)構(gòu)、人物、哲理）。然后逐一分析這些方式如何體現(xiàn)。最后總結(jié)這些宗教元素的綜合作用，即深化主題、豐富內(nèi)涵、塑造人物、提升藝術魅力。三、簡析《西游記》中孫悟空形象與道教思想的關系。（10分）孫悟空的形象深受道教思想的影響，是道教文化在文學中的典型塑造。他具有石猴的出身，象征天地精華所生，帶有自然脫俗的意味。其“七十二變”的法術源于《易經(jīng)》和道家修煉的“煉神還虛”思想，體現(xiàn)道家追求超越凡俗、掌控自然的能力。“火眼金睛”則象征著能洞察虛妄、識別真?zhèn)蔚牡婪ㄑ哿?。孫悟空大鬧天宮的行為，既是對權威的挑戰(zhàn)，也暗合道家“反者道之動”的思想，追求絕對自由。即使被壓五行山下，其修煉和最終被救出的經(jīng)歷，也充滿了道教的輪回、修煉和超脫觀念。他從一個頑劣石猴成長為皈依佛門、修成正果的“斗戰(zhàn)勝佛”，也體現(xiàn)了道教“積善累功，仙凡可期”的修行路徑。*解析思路：首先點明孫悟空形象與道教思想的緊密聯(lián)系。然后從具體特征入手，分析“出身”、“法術”、“神眼”、“大鬧天宮”、“修煉成佛”等與道教哪個方面對應（自然觀、修煉術、認識論、反叛精神、修行路徑）。最后進行總結(jié)，指出其塑造的深層文化意義。四、以《聊齋志異》為例，簡述其如何通過鬼狐故事折射現(xiàn)實社會中的宗教倫理觀念。（10分）蒲松齡在《聊齋志異》中通過寫鬼狐故事，巧妙地折射和批判了現(xiàn)實社會中的宗教倫理觀念。一方面，作品廣泛運用民間信仰和宗教傳說，展現(xiàn)了民眾對超自然世界的想象和對善惡報應的樸素信仰。另一方面，蒲松齡常常借助鬼狐的形象，對現(xiàn)實社會的倫理道德進行反思和評判。例如，通過鬼狐與人的交往，暴露人間夫妻反目、朋友負義、官場黑暗、社會不公等問題，以此批判現(xiàn)實倫理的淪喪。同時，作品也頌揚了那些具有真善美、符合傳統(tǒng)道德（如忠、孝、節(jié)、義）的鬼狐形象，寄托了作者對理想道德的向往。特別是對女性形象的塑造，往往賦予她們超凡的智慧和對貞潔、愛情的堅守，以此對比現(xiàn)實中對女性的壓迫和不公，隱含著對儒家倫理性別觀念的挑戰(zhàn)。作品中的因果報應情節(jié)，也反映了社會普遍存在的宗教倫理觀。*解析思路：首先指出《聊齋》通過鬼狐故事反映現(xiàn)實倫理的特點。然后從兩個層面分析：一是作品如何體現(xiàn)和運用民間信仰中的倫理觀念；二是如何通過鬼狐故事批判現(xiàn)實社會的倫理問題（如人性、社會黑暗）?？梢越Y(jié)合具體篇目類型（如狐女類、鬼判類）進行闡釋。最后點出因果報應在其中的作用。五、論述杜甫詩歌中的儒釋思想及其對詩人人生觀的影響。（15分）杜甫詩歌中蘊含著復雜的儒釋思想，并深刻地影響了他的人生觀。儒家思想是其創(chuàng)作的主體框架。他深受儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想影響，具有強烈的憂國憂民情懷和兼濟天下的政治抱負。這種儒家積極入世、關注現(xiàn)實的價值觀，體現(xiàn)在他大量描寫社會動蕩、民生疾苦、戰(zhàn)爭殘酷的詩歌中，如“三吏”、“三別”等。同時，儒家“仁愛”、“忠恕”的思想也貫穿其作品，表現(xiàn)為對底層人民的深切同情。然而，杜甫晚年的經(jīng)歷和深刻的人生反思，也使其詩歌中融入了濃厚的佛道思想。仕途失意、家庭不幸、顛沛流離的生活，使他開始思考人生的意義、苦難的根源以及超脫世俗痛苦的可能性。詩歌中出現(xiàn)了對死亡、無常的感慨，以及對山林隱逸生活的向往，如《登高》中的蒼涼、《旅夜書懷》中的孤寂。這種佛道思想，一方面是詩人對現(xiàn)實苦難的一種精神慰藉和解脫方式，體現(xiàn)了他內(nèi)心的悲憫和悲涼；另一方面，也并未完全取代其儒家責任感，而是在沉重的人生負荷下，增添了一層超然物外的哲思。儒釋思想的交織，使得杜甫的詩歌既有“詩圣”的博大精深、入世情懷，也帶有“詩佛”般的沉郁頓挫、哲理性。*解析思路：首先提出杜甫詩歌中儒釋思想并存并相互影響的核心觀點。然后分別論述儒家思想如何體現(xiàn)在其詩歌的主題、情感和價值觀上（憂國憂民、仁愛忠?。?。接著分析佛道思想是如何因詩人的人生經(jīng)歷而介入其創(chuàng)作，以及這種介入的具體表現(xiàn)（對苦難的思考、對超脫的向往）。重點闡述儒釋思想交織如何共同塑造了杜甫復雜而深刻的人生觀，并體現(xiàn)在其詩歌的風格和內(nèi)涵中。六、比較蘇軾詞作與《紅樓夢》中的人生觀念，分析兩者在應對人生困境方面的異同。（15分）蘇軾詞作與《紅樓夢》在人生觀念上既有相通之處，也存在顯著的差異，尤其是在應對人生困境的方式上。相同之處：兩者都深刻地體現(xiàn)了對人生無常、聚散離合的感慨。蘇軾面對人生挫折（如貶謫），常表現(xiàn)出一種超然物外的曠達和樂觀，信奉“隨緣自適”、“聊乘化以歸盡”，通過文學創(chuàng)作、寄情山水來排遣苦悶，尋求精神解脫。這種在逆境中保持心理平衡和生活熱情的態(tài)度，體現(xiàn)了一種積極應對的哲學?！都t樓夢》雖然彌漫著悲劇氛圍，但賈寶玉、林黛玉等人物在面對愛情悲劇、家族衰敗、生命無常時，也展現(xiàn)了對真情的堅守和對世俗價值的某種超越。作品通過判詞、曲子等，揭示了“盛筵必散”、“好景不長”的普遍規(guī)律，引導讀者接受人生本就包含缺憾和痛苦的現(xiàn)實。兩者都蘊含著對生命意義和價值的深刻追問。不同之處：蘇軾的應對方式更偏向于個體的主觀能動性和精神超越，他試圖通過自身的修養(yǎng)和積極的心態(tài)來化解困境，保持內(nèi)心的平和與自由，體現(xiàn)出一種儒釋道融合的、相對昂揚的人生態(tài)度。他更強調(diào)在困境中“自我調(diào)和”與“詩意棲居”。而《紅樓夢》則更傾向于在悲劇性的框架內(nèi)理解和接受人生的困境與苦難。它通過描繪人物在強大社會和命運壓力下的掙扎與毀滅，最終指向一種更深刻的、帶有宿命感的虛無和悲涼。雖然也有精神上的追求（如寶玉的“懸崖撒手”），但更多的是對現(xiàn)實殘酷的反映和對生命無常的無奈接受。其應對方式更體現(xiàn)為一種“向內(nèi)求索”后的幻滅感，而非蘇軾式的積極外在調(diào)