2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——巴利梵語(yǔ)文學(xué)悅志飄然考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.請(qǐng)簡(jiǎn)述巴利語(yǔ)五部圣典（《長(zhǎng)部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》、《小部》）的名稱及其大致內(nèi)容區(qū)分。2.以《本生經(jīng)》為例，說(shuō)明其敘事結(jié)構(gòu)和主要寓意。3.《佛所行贊》在巴利語(yǔ)文學(xué)史上的地位如何？它采用了何種敘事形式？二、4.梵語(yǔ)兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》在主題、人物和篇幅上有哪些主要區(qū)別？5.《摩訶婆羅多》中的“博羅多羅贊”（BhagavadGītā）在哲學(xué)思想和文學(xué)表達(dá)上具有怎樣的重要性？6.請(qǐng)闡述印度古典詩(shī)學(xué)理論中的“Rasa”（情味）概念及其核心內(nèi)涵。7.迦梨陀娑是哪位時(shí)期的著名梵語(yǔ)詩(shī)人？他的代表作《云使》（Meghadūta）主要采用了何種文學(xué)形式？請(qǐng)簡(jiǎn)述其內(nèi)容。三、8.選擇以下巴利語(yǔ)詞匯，寫出其對(duì)應(yīng)的梵語(yǔ)近義或相關(guān)詞匯，并解釋其在哲學(xué)或文學(xué)中的含義：kammanta,dhamma,atthaka,sīla,citta。9.簡(jiǎn)要解釋梵語(yǔ)語(yǔ)法中的“Laksana”（定義）和“Vyākara?a”（詞性分析）的概念，并說(shuō)明它們?cè)陂喿x梵語(yǔ)文獻(xiàn)時(shí)的作用。10.閱讀以下巴利語(yǔ)（或梵語(yǔ)）簡(jiǎn)短文本片段（此處需假設(shè)一個(gè)片段，例如：”Yatovijjācarinna?,tatonāmadhammāviharati“），翻譯成中文，并簡(jiǎn)析其含義。四、11.比較巴利語(yǔ)《法句經(jīng)》與梵語(yǔ)《奧義書》在思想內(nèi)容上的主要異同。12.以《摩訶婆羅多》中的克里希那形象為例，分析其性格的多面性和復(fù)雜性及其象征意義。13.試述“佛傳”（Jātaka）故事在佛教文學(xué)和印度文化中的意義。14.結(jié)合《云使》或《沙恭達(dá)羅》等作品，談?wù)勀銓?duì)梵語(yǔ)文學(xué)中“愛”的主題及其表現(xiàn)手法的理解。15.論述梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論中的“Alankāra”（裝飾）在文學(xué)作品中的作用和分類。試卷答案一、1.巴利五部圣典指《長(zhǎng)部》（DīghaNikāya）、《中部》（MajjhimaNikāya）、《相應(yīng)部》（Sa?yuttaNikāya）、《增支部》（A?guttaraNikāya）和《小部》（KhuddakaNikāya）?！堕L(zhǎng)部》收集中長(zhǎng)篇幅的經(jīng)文，《中部》收集中等長(zhǎng)度的經(jīng)文，《相應(yīng)部》按主題分類匯集較短的經(jīng)文，《增支部》按數(shù)量增減的次序編排經(jīng)文，《小部》包含雜集經(jīng)、偈頌集、本生經(jīng)、經(jīng)集、長(zhǎng)老偈等不同類型的作品。**解析思路：*考察對(duì)巴利圣典基本分類和各自大致內(nèi)容特征的掌握。需要知道五部圣典的準(zhǔn)確名稱，并能概括其內(nèi)容上的主要區(qū)別。2.《本生經(jīng)》（Jātaka）是佛經(jīng)中包含大量佛陀過(guò)去世（菩薩行）故事的作品。其敘事結(jié)構(gòu)通常包括“緣起”（介紹故事背景和人物關(guān)系，常與動(dòng)物相關(guān)）、“本事”（講述過(guò)去世的故事）、“本事結(jié)”（描述故事結(jié)局和當(dāng)前世的影響）。主要寓意在于通過(guò)動(dòng)物或人的故事，闡述佛教的道德法則、因果報(bào)應(yīng)、修行方法以及菩薩為求解脫所經(jīng)歷的種種考驗(yàn)和品質(zhì)展現(xiàn)。**解析思路：*考察對(duì)《本生經(jīng)》這一重要巴利文學(xué)體裁的熟悉程度。需要了解其典型的敘事模式（三部分結(jié)構(gòu)）和核心教義功能（通過(guò)故事說(shuō)教）。3.《佛所行贊》（Buddhacarita）是現(xiàn)存最早的巴利語(yǔ)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，敘述佛陀從誕生到成道的生平事跡。它在巴利語(yǔ)文學(xué)史上具有重要地位，標(biāo)志著巴利語(yǔ)文學(xué)從經(jīng)文向長(zhǎng)篇敘事文學(xué)的轉(zhuǎn)變，代表了當(dāng)時(shí)的敘事詩(shī)創(chuàng)作水平，其文學(xué)技巧和語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)后世影響較大。它采用了類似印度史詩(shī)的框架和敘事方法。**解析思路：*考察對(duì)《佛所行贊》的基本知識(shí)，包括其性質(zhì)（最早的巴利長(zhǎng)篇敘事詩(shī)）、內(nèi)容（佛陀生平）、地位（文學(xué)史意義）和形式（敘事詩(shī)）。二、4.《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的主要區(qū)別在于：篇幅上，《摩訶婆羅多》遠(yuǎn)超《羅摩衍那》（后者約兩萬(wàn)對(duì)句，前者約二十四萬(wàn)對(duì)句）；主題上，《羅摩衍那》核心是“正法”（dharma）的實(shí)踐和羅摩的“完美人格”及其冒險(xiǎn)經(jīng)歷，《摩訶婆羅多》則是一部更宏大復(fù)雜的史詩(shī)，融合了神話傳說(shuō)、英雄戰(zhàn)爭(zhēng)、王朝興衰、哲學(xué)辯論、宗教儀式等多種元素，其核心主題包括“業(yè)報(bào)”（karma）、“命運(yùn)”以及“萬(wàn)物的相對(duì)性”；人物上，《羅摩衍那》人物關(guān)系相對(duì)清晰，主角羅摩是完美的人間王子，《摩訶婆羅多》人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，主角克里希那則具有神性，是黑天的化身。**解析思路：*考察對(duì)兩大史詩(shī)作為文學(xué)作品的異同點(diǎn)的比較能力。需要掌握兩部史詩(shī)在篇幅、核心主題、人物塑造等方面的顯著區(qū)別。5.《摩訶婆羅多》中的“博羅多羅贊”（BhagavadGītā）是史詩(shī)中最核心、最精華的部分，通常被單獨(dú)視為一部哲學(xué)經(jīng)典。它在文學(xué)上具有極高成就，以其格言式的語(yǔ)言、對(duì)話體形式和深刻的哲學(xué)思辨，將復(fù)雜的哲學(xué)思想（如道義責(zé)任、靈魂不滅、業(yè)報(bào)輪回、梵我合一等）表達(dá)得清晰而優(yōu)美。它在思想上屬于吠檀多哲學(xué)的重要源頭，對(duì)后世印度哲學(xué)、宗教和文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。**解析思路：*考察對(duì)《博羅多羅贊》在《摩訶婆羅多》及印度思想文化中地位和價(jià)值的理解。需要認(rèn)識(shí)到其哲學(xué)深度、文學(xué)形式特色及其廣泛影響。6.梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論中的“Rasa”（情味）是指文學(xué)作品通過(guò)語(yǔ)言、意象、情節(jié)等藝術(shù)手段所喚起和傳達(dá)的審美情感或主觀感受。它是印度美學(xué)和文學(xué)批評(píng)的核心概念。主要的Rasa包括味（Sattva,喜悅）、優(yōu)婆羅摩（Raudra,憤怒）、哈魯（Hasya,喜笑）、多羅婆（Kroda,悲哀）、梵羅（Shanta,平靜/寧?kù)o）、耆婆（Bhaya,恐懼）、鑊羅（Jatā,震驚）等八種基本情味，有時(shí)也加上伊羅婆（Vibhatsa,厭惡）和摩羅（Shringara,愛欲）共十種。情味是連接讀者與作品、溝通個(gè)體情感與宇宙情感的橋梁，是衡量文學(xué)作品藝術(shù)魅力的標(biāo)準(zhǔn)。**解析思路：*考察對(duì)“Rasa”這一核心詩(shī)學(xué)概念的定義、內(nèi)涵（審美情感）和主要分類（八種或十種）的掌握。7.迦梨陀娑是古印度笈多王朝時(shí)期（約4-5世紀(jì)）最杰出的梵語(yǔ)詩(shī)人。他的代表作《云使》（Meghadūta）是一首著名的抒情詩(shī)，采用了“云使”的寓言形式。詩(shī)中，一位被情人遺棄的宮廷詩(shī)人通過(guò)托付南風(fēng)（云使）將自己對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念和哀怨送達(dá)，全詩(shī)以優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的意象和纏綿悱惻的情感描繪了詩(shī)人深切的離愁別緒，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧和抒情能力，是印度文學(xué)史上不朽的杰作。**解析思路：*考察對(duì)重要作家迦梨陀娑及其代表作《云使》的基本信息（時(shí)代、身份、作品名稱、形式、內(nèi)容、主題）的了解。三、8.kammanta(巴利)對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)kāmya(業(yè)),指由行為產(chǎn)生的精神力量或業(yè)力；dhamma(巴利)對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)dharma(法)，含義廣泛，指真理、實(shí)相、法則、教義、道路等；atthaka(巴利)對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)artha(利)，指財(cái)富、利益、目標(biāo)、意義等；sīla(巴利)對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)?īla(戒)，指道德品質(zhì)、行為規(guī)范、戒律；citta(巴利)對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)citta(心、心識(shí))，指心靈、思想、精神狀態(tài)。這些詞匯在佛教哲學(xué)中具有核心地位。**解析思路：*考察對(duì)常用巴利語(yǔ)詞匯與其對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)詞匯及其哲學(xué)含義的掌握，涉及詞匯對(duì)應(yīng)和基本概念理解。9.梵語(yǔ)語(yǔ)法中的“Laksana”（?????）是指定義、特征或標(biāo)志，在語(yǔ)法上通常指詞類（名詞、動(dòng)詞等）的定義或其特有的語(yǔ)法形式、標(biāo)記，用于區(qū)分不同詞性或語(yǔ)法范疇。而“Vyākara?a”（???????）是梵語(yǔ)語(yǔ)法的總稱，意為“分析”、“解析”，通常指語(yǔ)法著作或語(yǔ)法學(xué)的學(xué)科本身，系統(tǒng)闡述梵語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則，包括詞法（形態(tài)學(xué)）和句法（句法學(xué)）。在閱讀梵語(yǔ)文獻(xiàn)時(shí)，理解Laksana有助于把握詞義和詞性，理解Vyākara?a的知識(shí)則能幫助分析和理解語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確解讀文本。**解析思路：*考察對(duì)梵語(yǔ)語(yǔ)法中兩個(gè)重要術(shù)語(yǔ)“Laksana”和“Vyākara?a”的定義、區(qū)別及其在文本閱讀中作用的掌握。10.假設(shè)文本片段為：”Yatovijjācarinna?,tatonāmadhammāviharati“。翻譯：”whereverwisdom(vijjā)dwells,theretheDharma(truth/teaching)alsodwells。“含義分析：這句經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了智慧（正知）與法（真理、教法）的緊密聯(lián)系。智慧是認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)，而法是智慧的體現(xiàn)和依止。它揭示了實(shí)踐禪定、培養(yǎng)智慧的重要性，因?yàn)橹挥芯邆渲腔鄣娜瞬拍苷嬲斫夂哇`行佛法，佛法也必然存在于智慧者的心中和言行之中。**解析思路：*考察對(duì)巴利語(yǔ)（或梵語(yǔ)）簡(jiǎn)單句子的翻譯能力，以及對(duì)句中關(guān)鍵詞（如vijjā,dhamm?。┖x的理解，并能進(jìn)一步闡釋其在佛典語(yǔ)境下的哲學(xué)或思想意義。四、11.巴利語(yǔ)《法句經(jīng)》和梵語(yǔ)《奧義書》在思想內(nèi)容上的相同點(diǎn)主要在于都蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)和宗教思想，如輪回（sa?sāra）、業(yè)報(bào)（karma）、解脫（mok?a/nibbāna）、梵我合一（Brahman/Atman）的思想萌芽、道德倫理規(guī)范（如五戒）等。不同點(diǎn)在于：《法句經(jīng)》屬于巴利三藏中的經(jīng)藏，是佛陀及其早期弟子教誨的匯編，更側(cè)重于倫理道德、個(gè)人修行和戒定慧的實(shí)踐，語(yǔ)言相對(duì)簡(jiǎn)潔；《奧義書》則屬于吠檀多哲學(xué)的重要源頭，是后期婆羅門教思想向印度教演變的產(chǎn)物，更側(cè)重于探討宇宙本源（梵）、個(gè)體靈魂（我）、二者關(guān)系以及通過(guò)知識(shí)（gyāna）實(shí)現(xiàn)解脫的形而上學(xué)和宇宙論問(wèn)題，語(yǔ)言更為抽象玄奧，充滿象征和隱喻。**解析思路：*考察對(duì)兩部重要文獻(xiàn)在思想內(nèi)容上的比較分析能力，能指出其共通的核心思想以及因文獻(xiàn)性質(zhì)、語(yǔ)言、時(shí)代背景不同而產(chǎn)生的差異。12.以《摩訶婆羅多》中的克里希那形象為例，其性格具有多面性和復(fù)雜性：一方面，他是黑天的化身，是神，具有神性力量、智慧、慈悲和正義感，是保護(hù)者、導(dǎo)師和理想君主的形象；另一方面，他也是凡人，有血有肉，情感豐富，展現(xiàn)出愛戀（對(duì)羅陀的愛）、友誼（與阿周那的深厚情誼）、忠誠(chéng)（對(duì)達(dá)摩波陀的承諾）、勇敢（戰(zhàn)場(chǎng)上的英姿）甚至有時(shí)顯得狡黠或玩世不恭的一面。他的復(fù)雜性在于神性與人性、神性與凡性的交織，這種多面性使得克里希那形象超越了一般的神祇或英雄，成為了印度文化中極具魅力和象征意義的復(fù)雜人格，象征著神性與人性、力量與溫柔、智慧與激情的統(tǒng)一，其行為和教導(dǎo)（如《博羅多羅贊》）深刻影響了印度人的價(jià)值觀和生活方式。**解析思路：*考察對(duì)《摩訶婆羅多》中關(guān)鍵人物形象（克里希那）的分析能力，能從神性與人性、不同側(cè)面（如愛、友誼、職責(zé)）等多個(gè)角度分析其性格的復(fù)雜性和豐富性，并理解其象征意義和文化影響。13.“佛傳”（Jātaka）故事在佛教文學(xué)和印度文化中的意義非常重大。首先，它們是佛教僧侶們重要的道德教誨工具，通過(guò)講述佛陀過(guò)去世作為菩薩所經(jīng)歷的眾多生動(dòng)故事（通常涉及動(dòng)物或人），闡釋佛教的核心教義，如因果報(bào)應(yīng)、業(yè)力輪回、善良的本性、修行的功德、克服困難和誘惑的重要性等，寓教于樂(lè)，易于流傳和接受。其次，這些故事包含了豐富的印度古代社會(huì)生活、文化習(xí)俗、神話傳說(shuō)和倫理觀念，是研究古印度歷史、社會(huì)、宗教和文化的寶貴文獻(xiàn)資料。此外，佛傳故事也對(duì)后世的文學(xué)、藝術(shù)（繪畫、雕塑、舞蹈）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為重要的題材來(lái)源。**解析思路：*考察對(duì)《本生經(jīng)》（佛傳）這一文學(xué)體裁功能和價(jià)值的理解，能從教化作用、歷史文化價(jià)值、藝術(shù)影響等多個(gè)層面闡述其意義。14.結(jié)合《云使》或《沙恭達(dá)羅》等作品，可以看出梵語(yǔ)文學(xué)中“愛”的主題及其表現(xiàn)手法具有豐富性和深刻性。《云使》中，詩(shī)人對(duì)情人的愛是深沉而憂傷的，通過(guò)托云傳情的方式，將愛表達(dá)得含蓄而纏綿，充滿了想象力和藝術(shù)的距離感，體現(xiàn)了印度教文化中對(duì)愛情的尊重和某種程度的克制，但情感本身極為熾熱真切。《沙恭達(dá)羅》則更直接地描繪了宮廷之愛、失愛與重逢之愛，展現(xiàn)了女性在愛情中的情感波動(dòng)、尊嚴(yán)與脆弱，其愛是熱烈、真摯、充滿世俗生活和倫理考量的，具有濃厚的人情味。梵語(yǔ)文學(xué)中的愛（Kāma）常與道德（Dharma）、名譽(yù)（Artha）和靈性（Kama）的“三重生活”相聯(lián)系，表現(xiàn)手法多樣，既有浪漫的想象，也有現(xiàn)實(shí)的描繪，既有情感的抒發(fā)，也有哲理的思考，體現(xiàn)了印度文化中對(duì)愛情復(fù)雜性的深刻洞察。**解析思路：*考察結(jié)合具體文學(xué)作品（如《云使》或《沙恭達(dá)羅》，此處可任選其一或結(jié)合）分析“愛”的主題及其表現(xiàn)手法的能力，能指出不同作品中愛的不同面向（如含蓄憂傷vs.熱烈現(xiàn)實(shí)）、表現(xiàn)技巧（如想象、象征、情感描繪）以及其在印度文化背景下的內(nèi)涵。15.梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論中的“Alankāra”（裝飾）是指文學(xué)創(chuàng)作中用來(lái)美化語(yǔ)言、增強(qiáng)表達(dá)效果、引發(fā)讀者愉悅感的一系列修辭手法或藝術(shù)技巧。它是印度古典詩(shī)學(xué)的重要組成部分，被視為提升詩(shī)歌審美價(jià)值的關(guān)鍵。Alankāra的種類繁多，常見的分類包括：根據(jù)是否改變?cè)~義分為“NayaAlankāra”（新義裝飾，如借喻）和“V?ttiAlankāra”（本義裝飾，如明喻、隱喻