【摘要】珍妮特·溫特森的長(zhǎng)篇小說(shuō)《橘子不是唯一的水果》打破了常規(guī)的異性戀，質(zhì)疑宗教神學(xué)，將自己的反叛心理歸結(jié)于反抗家庭、教會(huì)而進(jìn)行同性戀愛(ài)關(guān)系。本文從自我意識(shí)成長(zhǎng)的角度出發(fā)，在馬斯洛需求理論的指導(dǎo)下，描寫(xiě)女主人公沖破宗教的禁錮，分析女同性戀者在家庭、教會(huì)和男權(quán)社會(huì)的壓制下如何進(jìn)行自我斗爭(zhēng)、自我成長(zhǎng)以及滿足自我實(shí)現(xiàn)需求的過(guò)程，鼓勵(lì)每位女性勇敢地去質(zhì)疑命運(yùn)的安排，勇敢地與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值意義，追尋真實(shí)的自我?！娟P(guān)鍵詞】珍妮特；馬斯洛需求理論；成長(zhǎng)；自我實(shí)現(xiàn)；自我意識(shí)；【Abstract】JeanetteWinterson'snovelOrangesAreNottheOnlyFruitbreakstheconventionalheterosexuality，questionsreligioustheology，andattributesherrebelliouspsychologytosame-sexloverelationshipsagainstfamilyandchurch.Fromtheperspectiveofthegrowthofself-consciousnessandundertheguidanceofMaslow'sneedstheory，thispaperdescribestheheroine'sbreakingthroughtheshacklesofreligion，analyzeshowlesbiansstruggle，growandmeettheirneedsforself-realizationundertheoppressionoffamily，churchandpatriarchalsociety，andencourageseverywomantobravelyquestionthearrangementoffateandfightagainstit.Discoverthevalueoftheirownexistenceandpursuethetrueself.【Keywords】Janet，Maslow'stheoryofneeds，growth，Self-actualization，self-awareness目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 引言人本主義心理學(xué)大師馬斯洛強(qiáng)調(diào)自我成長(zhǎng)、終身學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)。他對(duì)心理領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)是他的需求理論和自我實(shí)現(xiàn)，在需求理論中，馬斯洛列出了一套不同的需求，探索了自我的過(guò)程，以及他們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)從低級(jí)需求到最高需求的自我實(shí)現(xiàn)。在《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》第四章中，馬斯洛完整地闡述了五個(gè)層次的需求。低級(jí)需求包括生理需求和安全需求；當(dāng)這兩個(gè)層次的需求得到滿足時(shí)，歸屬感和愛(ài)的需求、尊重和認(rèn)可需求開(kāi)始占據(jù)更大的優(yōu)先級(jí)。如果前四個(gè)需求得到滿足，就會(huì)實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需求。自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)術(shù)語(yǔ)最初是庫(kù)爾特?戈?duì)柎奶固岢龅模侵干矬w的先天動(dòng)機(jī)。馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要充分發(fā)揮自己的潛能，努力成為自己所期待的人。正如馬斯洛所說(shuō)：“一個(gè)人能成為什么，他就必須成為什么”。馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》，中國(guó)青年出版社2022年版，第167頁(yè)。珍妮特·溫特森曾說(shuō)：“我試圖解釋自己從何而來(lái)，我試圖把一段怪異的童年、一種非同尋常的個(gè)人歷史說(shuō)明白，我也試圖去寬恕?！倍《骸墩?lt;橘子不是唯一的水果>的后現(xiàn)代主義敘事特征》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2012年第1期。丁冬：《論<橘子不是唯一的水果>的后現(xiàn)代主義敘事特征》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2012年第1期。一、需求與珍妮特自我意識(shí)的成長(zhǎng)這部小說(shuō)讓我們意識(shí)到自我認(rèn)同和自由思考的重要性。每個(gè)人都有權(quán)利和責(zé)任去追求真實(shí)的自己，不受社會(huì)和宗教的束縛。我們可以勇敢地去面對(duì)自己的真實(shí)感受和內(nèi)心需求，珍妮特在面對(duì)家庭和社會(huì)對(duì)她的性別角色的固定期待時(shí)，敢于追求自己內(nèi)心真實(shí)的表達(dá)，勇敢地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范和宗教束縛，展示了自我認(rèn)同的重要性。當(dāng)珍妮特真正的意識(shí)到自我認(rèn)同的重要性，便開(kāi)始了她自我意識(shí)成長(zhǎng)的旅程。（一）需求的束縛：低級(jí)需求的部分滿足在馬斯洛的需求層次理論中，低級(jí)需求包括生理需求和安全需求。生理需求準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)主要是與物質(zhì)財(cái)富相關(guān)，例如氧氣、食物、水、衣服和睡眠，如果這些需求得不到滿足，它會(huì)對(duì)人產(chǎn)生負(fù)面的影響，使人失去前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。珍妮特的身份是孤兒，雖然養(yǎng)母對(duì)于她的衣食住行并沒(méi)有過(guò)分苛刻，和父母睡在同一間臥室，可以在半夜下樓時(shí)吃點(diǎn)培根和雞蛋作為夜宵，也會(huì)經(jīng)常吃到水果……但是，珍妮特的睡衣是一位老婦人做的，領(lǐng)口小到讓珍妮特的耳朵發(fā)炎聾了三個(gè)月，養(yǎng)父養(yǎng)母沒(méi)有絲毫察覺(jué)；晚餐吃得罐頭牛肉是被壓實(shí)幾乎沒(méi)有肉汁的；經(jīng)常吃到的水果只有橘子，在珍妮特的認(rèn)知里橘子就是唯一的水果。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人們有吃有穿時(shí)，他們希望得到安全需求，以避免憂慮和困惑的折磨。私人房間對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是必要的，它可以為人們提供一種安全感。珍妮特想有自己的房問(wèn)，以反映她的安全需要。然而，由于母親的絕對(duì)權(quán)力，她無(wú)法從家人那里得到安全上的滿足。羅南南：《酷兒·顛覆·成長(zhǎng)》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年。在小說(shuō)中，對(duì)于聽(tīng)不見(jiàn)聲音，珍妮特認(rèn)為是因狂喜而靈魂出竅了。此時(shí)，她的心理已不健康，自我意識(shí)逐漸被消磨，而母親對(duì)于珍妮特的失聰只認(rèn)為“這是主的意愿”，珍妮特·溫特森：《橘子不是唯一的水果》，北京聯(lián)合出版公司2018年版，第32頁(yè)。珍妮特·溫特森：《橘子不是唯一的水果》，北京聯(lián)合出版公司2018年版，第32頁(yè)。根據(jù)她這一時(shí)期自我意識(shí)的發(fā)展是“社會(huì)自我”發(fā)展階段，此時(shí)的珍妮特的內(nèi)心是過(guò)分依賴外界的，特別是母親，母親對(duì)她的安慰是便是良藥。這個(gè)階段的珍妮特需要依據(jù)母親的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也依據(jù)母親的評(píng)價(jià)，而母親的忽視對(duì)她來(lái)說(shuō)，是對(duì)追求高級(jí)需求的催化劑。需求的轉(zhuǎn)變：愛(ài)的需求與性意識(shí)在馬斯洛的需求層次理論中，人們渴望從他人那里得到一份深情、親密的友誼、伙伴關(guān)系或關(guān)系，指的是歸屬和愛(ài)的需求。在這部小說(shuō)中，珍妮特?zé)o法從她的家人那里得到愛(ài)的需要。同時(shí)，由于母親的冷漠，珍妮特缺乏歸屬感，與她相對(duì)滿足的物質(zhì)生活相比，她孤獨(dú)的精神世界是突出的：沒(méi)有朋友和單調(diào)統(tǒng)一的生活。正如馬斯洛所說(shuō)，“普通的孩子面對(duì)新穎的、陌生的、奇怪的、令人不安的刺激或情境，常常也會(huì)引起危險(xiǎn)或恐怖反應(yīng)”，馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》，中國(guó)青年出版社2022年版，第152頁(yè)。尤其對(duì)處在“社會(huì)自我”發(fā)展階段的孩童，他們會(huì)瘋狂地依賴父母，這雄辯地證明了父母作為保護(hù)者的重要性?？墒撬貌坏絹?lái)自家庭的溫暖，她沒(méi)有得到馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》，中國(guó)青年出版社2022年版，第152頁(yè)。在小說(shuō)的第四章《民數(shù)記》，作者以美女與野獸、嫁給一頭豬的女人、自己姨夫與父母的四個(gè)故事為先導(dǎo)，引出自己對(duì)性取向的萌芽，異性的婚姻也不一定好，為什么同性的婚姻就被那么多人抵制？由于母親和教會(huì)的限制，珍妮特從未接觸過(guò)關(guān)于性的知識(shí)，但在梅蘭妮出現(xiàn)之后，珍妮特同性戀傾向開(kāi)始顯現(xiàn)，“一周又一周我回到那里，只是為了看梅蘭妮”，梅蘭妮“撫摸了我很久”，然后擁抱在一起，“感覺(jué)就像溺水了”。在這一幕中，珍妮特的性行為代表了她的性意識(shí)。從馬斯洛需求層次理論去分析這一段話，其實(shí)是珍妮特的需求開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她不再僅僅局限于對(duì)生理需求和安全需求的滿足，而是上升到愛(ài)與歸屬需求，從家庭缺失的愛(ài)，珍妮特選擇通過(guò)與梅蘭妮的相處彌補(bǔ)，獲得友誼，甚至超過(guò)友誼的一種歸屬感。需求的遞進(jìn)：渴望尊重與認(rèn)可需求青春期懵懂的一段同性戀情，在她受到的多年宗教教育觀里，不能說(shuō)謊，要對(duì)母親據(jù)實(shí)相告。而與母親分享秘密卻被揭發(fā)成了傷害她的武器，被母親推到眾教友面前，由牧師來(lái)說(shuō)教一番，如果執(zhí)迷不悟就證明是魔鬼附體，被關(guān)小黑屋。這個(gè)時(shí)候的珍妮特選擇尊重母親，順從母親，同時(shí)渴望母親能夠尊重她的選擇，因?yàn)榇藭r(shí)的珍妮特在自我認(rèn)知里母親仍然處于最高地位。她對(duì)初戀的愛(ài)“和上帝一樣的愛(ài)”也遭受無(wú)情的背叛，教會(huì)兩次“贖罪儀式”深深折磨著她，母親瘋了似的打著頭陣侮辱著她，毀滅著她，此時(shí)的珍妮特選擇了反叛，這并不意味著她喪失了尊重需求，而是上升到了認(rèn)知需求，她意識(shí)到自己不能再依附于一心撲在宗教上的母親，沒(méi)有自我思想意識(shí)的父親，她對(duì)外界此時(shí)的好奇的，充滿向往的，想要去探索世界的。珍妮特最終的選擇可以從一處描寫(xiě)中洞察到——“在她那些翻著筋斗蕩著秋千的故事里，有橡皮筋搭成的皇宮，四面體國(guó)王在其中觀看侏儒們同時(shí)上演的悲喜劇，螺旋樓梯通往無(wú)法定奪者的‘錯(cuò)失良機(jī)城’，選擇墻的人，困在錯(cuò)失良機(jī)城，矮胖子坐在墻上，決定把一道墻給身體，留一個(gè)魔圈給靈魂?！闭淠萏亍靥厣骸堕僮硬皇俏ㄒ坏乃?，北京聯(lián)合出版公司2018年版，第167頁(yè)。她成了這個(gè)“矮胖子”珍妮特·溫特森：《橘子不是唯一的水果》，北京聯(lián)合出版公司2018年版，第167頁(yè)。珍妮特沒(méi)有得到多少愛(ài)，是在母親的打壓、否定，父親的漠視下成長(zhǎng)的。缺愛(ài)的童年、過(guò)早的性別覺(jué)醒、不被認(rèn)同的愛(ài)戀，這一切都讓她煎熬。因?yàn)橥詰賽?ài)的關(guān)系珍妮特被母親趕出家門，珍妮特的母親沒(méi)有表現(xiàn)出任何的理解和愛(ài)，這讓珍妮特感受到了內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)助。同時(shí)，珍妮特也印證了她拯救自己、追求信仰的決心，這是她第一次有強(qiáng)烈的自我意識(shí)需求的實(shí)現(xiàn)：自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求是人類最高層次的需求。生存威脅、人情的虛假和逃避都會(huì)阻礙自我實(shí)現(xiàn)。珍妮特由于打破教會(huì)的界限，被眾人唾棄，被母親唾罵。離家后，珍妮特打過(guò)很多份零工：刷盤子、搞衛(wèi)生、開(kāi)冰淇淋車，甚至在殯儀館幫忙，與死人打交道的工作也讓珍妮特對(duì)生活有了深刻的思考，她意識(shí)到，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值才是生命的奧秘。掙錢的艱辛經(jīng)歷，讓珍妮特對(duì)生活有了更多的思考，也讓珍妮特有了更多追求自我的勇氣。早早離家獨(dú)自生活，是她足夠強(qiáng)大？是因?yàn)樯钏?，生存受到了威脅，這只是要活下去的不得已。但是生存的威脅沒(méi)有使她放棄對(duì)自我價(jià)值的追尋，人情的虛假?zèng)]有讓她喪失對(duì)人性的信任，她從來(lái)不會(huì)選擇逃避，勇敢正視自己，改變自身的現(xiàn)狀，通過(guò)自己的努力，改變自己的生活，確保自己基礎(chǔ)需求能夠被滿足的情況下，繼續(xù)去追求最高層次的需求——自我實(shí)現(xiàn)需求。在書(shū)中，主人公珍妮特自我意識(shí)的覺(jué)醒可以分為三階段：純真階段、挫折階段和成熟階段?！凹冋妗背１灰暈橐粋€(gè)人生命中的原始狀態(tài)，王慧：《從成長(zhǎng)小說(shuō)視角研究<燦爛千陽(yáng)王慧：《從成長(zhǎng)小說(shuō)視角研究<燦爛千陽(yáng)>中瑪利亞姆女性自我意識(shí)的覺(jué)醒》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年。自我意識(shí)發(fā)展的不同階段也使得珍妮特有不同的需求追求，開(kāi)始關(guān)注自己的內(nèi)心世界和內(nèi)心體驗(yàn)，在面對(duì)自我意識(shí)矛盾中的“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”的矛盾時(shí)，她選擇在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)理想中的自我。根據(jù)馬斯洛需求理論，在滿足了前四個(gè)需求的基礎(chǔ)上，個(gè)體有動(dòng)力且有能力實(shí)現(xiàn)最高層次的需求，當(dāng)珍妮特的“主體自我”考察、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“客觀自我”時(shí)，“現(xiàn)實(shí)自我”不符合“理想自我”，她選擇逃離被保護(hù)的機(jī)制，勇敢地去探索新世界，積極實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒。二、珍妮特自我意識(shí)成長(zhǎng)的原因在小說(shuō)中，珍妮特深受外在因素的影響，包括家庭、宗教和社會(huì)規(guī)范，在自我認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程中，她經(jīng)歷了分化、矛盾的階段，逐漸認(rèn)識(shí)到，自己是實(shí)現(xiàn)母親意愿的工具，珍妮特對(duì)她的家庭教育產(chǎn)生了懷疑，在男權(quán)父制的社會(huì)下，她反抗社會(huì)習(xí)俗，選擇擁抱她對(duì)于性的選擇，以及一個(gè)自由的未來(lái)。外部原因母親的壓迫珍妮特的養(yǎng)母是一個(gè)虔誠(chéng)到幾乎變態(tài)的教徒，她始終以自己的方式固執(zhí)地教育著珍妮特——她為珍妮特劃定了“界限”：魔鬼、隔壁鄰居、性以及鼻涕蟲(chóng)都屬于敵人；上帝、自家的狗、瑪奇阿姨、夏洛蒂·勃朗特的小說(shuō)、殺鼻涕蟲(chóng)的藥等都是朋友。珍妮特·溫特森：《橘子不是唯一的水果》，北京聯(lián)合出版公司2018年版，第3頁(yè)。珍妮特·溫特森：《橘子不是唯一的水果》，北京聯(lián)合出版公司2018年版，第3頁(yè)。當(dāng)珍妮特問(wèn)母親為什么自己不用上學(xué)，她卻回答說(shuō)學(xué)校是“孽生地”，同上，第25頁(yè)。同上，第25頁(yè)。同時(shí)，在珍妮特的家庭教育過(guò)程中，母親總是避免和珍妮特談性關(guān)系，因?yàn)樗Ｍ淠萏爻蔀橐幻袷サ膫鹘淌?。然而?dāng)?shù)弥淠萏厥峭詰賽?ài)者，她非常生氣，選擇把它暴露在教堂里。因?yàn)樗J(rèn)為這種關(guān)系是一種不自然的激情，她不能接受她的孩子珍妮特有欲望，尤其是性欲。所以把珍妮特鎖在房間里，不給她食物。她認(rèn)為這樣，珍妮特就會(huì)再次忠于她的統(tǒng)治。然而當(dāng)養(yǎng)母再次發(fā)現(xiàn)珍妮特的女同性戀問(wèn)題時(shí)，她把珍妮特趕出了房子，拋棄了她。對(duì)于自己的女兒，沒(méi)有最基本的滿足尊重需求，反而將女兒的尊嚴(yán)反復(fù)踐踏，這也是母女關(guān)系破裂的關(guān)鍵。當(dāng)珍妮特聽(tīng)從母親的命令，以母親為榜樣時(shí)，珍妮特的母親就是她這個(gè)世界上的女王。珍妮特像一個(gè)忠誠(chéng)的仆人一樣，遵守她母親的每一個(gè)命令。然而，這種扭曲的關(guān)系破裂，一個(gè)新世界出現(xiàn)了。珍妮特開(kāi)始明白，她所處的新世界與她母親的世界不同，道德原則并不是唯一和正確的。養(yǎng)母在某種程度上，扮演了一個(gè)促進(jìn)珍妮特成長(zhǎng)的角色，母親的壓迫讓珍妮特的自我意識(shí)迅速進(jìn)入分化、矛盾階段。教會(huì)的束縛由于母親的教育，宗教教條為珍妮特提供了整個(gè)身份建構(gòu)的框架，但教會(huì)的束縛很快便顯現(xiàn)出來(lái)。由于珍妮特的宗教傾向，導(dǎo)致其古怪的語(yǔ)言和行為，被老師和同學(xué)們視為一個(gè)奇怪的生物，從而暴露宗教教義和學(xué)校教育之間的沖突。在宗教的深刻影響下，珍妮特總是給那些被天堂和地獄問(wèn)題嚇到的同學(xué)講圣經(jīng)故事；在英語(yǔ)課上珍妮特盡力寫(xiě)一部充滿宗教活動(dòng)的杰作，她的英語(yǔ)老師對(duì)她的工作感到不滿意不讓她讀，怕她嚇到其他學(xué)生；同時(shí)珍妮特因隨筆中過(guò)度引用宗教事務(wù)而遭到同學(xué)們的嘲笑，使她長(zhǎng)期沮喪和困惑，“不確定發(fā)生了什么事，但確定有事”。作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，珍妮特認(rèn)為宗教教義和活動(dòng)應(yīng)當(dāng)受到人們的歡迎，但當(dāng)她談?wù)撟诮淌聞?wù)時(shí)，她的同學(xué)們嘲笑她。在這次事件中，珍妮特不知道自己在學(xué)校失敗的原因，認(rèn)為自己的努力沒(méi)有得到老師的認(rèn)可。雖然她與其他學(xué)生隔離，珍妮特仍然堅(jiān)持她的信仰，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)她的差異。在小說(shuō)的第三章《利末記》中還敘述了福音派教會(huì)對(duì)性的約束，性被福音派認(rèn)為是不神圣的。此外，牧師芬奇的布道增加了珍妮特對(duì)性的困惑，芬奇牧師說(shuō)：“被附體的人會(huì)受到無(wú)法控制的憤怒，突然爆發(fā)的狂笑，而且總是非常狡猾。他提醒我們，魔鬼會(huì)假扮成光明的天使出現(xiàn)?！蓖?，第16頁(yè)。同上，第16頁(yè)。因此，作為一個(gè)在宗教環(huán)境中長(zhǎng)大的年輕女孩，珍妮特被困在她的女同性戀和傳教士身份之間的沖突中失去了精神和身體空間中的自我。一方面，她失去了對(duì)家庭和宗教信仰的完全信任；另一方面，她在學(xué)校遇到了許多與其他同學(xué)疏遠(yuǎn)的問(wèn)題，這使她感到孤獨(dú)。除此之外，珍妮特因?yàn)樗呐詰偕矸莺蛡鹘淌可矸葜g的沖突而遭受了很多痛苦，這導(dǎo)致她最終離開(kāi)了家，讓他勇敢的去追尋自己想要的生活，突破重重困難，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需求。（二）內(nèi)部原因1.基本需求的不能滿足根據(jù)馬斯洛的需求層次，最低的生理需求包括氧氣、食物、水、衣服和睡眠等。幾乎在每個(gè)社會(huì)中，除了戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害等特殊情況的發(fā)生外，生理需求基本上都能被滿足，從而進(jìn)一步滿足安全需求，如保護(hù)、安全感等。因此，社會(huì)發(fā)展得越多越好，最低需求就能得到更好地滿足。在珍妮特成長(zhǎng)的初期，她接觸到母親的宗教教化：“她教我讀申命記，她告訴了我所有關(guān)于圣徒的生活”同上，第23頁(yè)。。除了閱讀圣經(jīng)故事外，還有很多圣經(jīng)小測(cè)驗(yàn)。珍妮特的測(cè)驗(yàn)成績(jī)決定了她的午餐要么是大餐，要么是烤土豆。當(dāng)珍妮特不想吃盆栽牛肉，建議吃一些薯?xiàng)l時(shí)，母親拒絕了女兒的要求，說(shuō)：“我沒(méi)時(shí)間給你做薯?xiàng)l。我的腳要泡，你的汗衫要燙，還有那么多懇請(qǐng)禱告的請(qǐng)求沒(méi)處理?！蓖?，第23頁(yè)。同上，第30頁(yè)。養(yǎng)母大部分時(shí)間都在處理教堂的工作，沒(méi)有時(shí)間考慮女兒的要求，把她的女兒看作是主的仆人，而不是有自己欲望的人，無(wú)視女兒的需求和信仰，在馬斯洛的需求層次理論中，生理需求是最原始、最自然、最強(qiáng)烈的需求，而珍妮特卻需要盡自己最大的努力，去滿足自己的母親才能換來(lái)一頓看起來(lái)不錯(cuò)的大餐，可見(jiàn)，珍妮特?zé)o法從家人那里得到基本的滿足。2.缺乏歸屬感和愛(ài)一個(gè)擁有固定居所和穩(wěn)定收入的人，在適當(dāng)?shù)陌踩写碳ぶ?，可能?huì)需要朋友、愛(ài)人和孩子，渴望得到友情、愛(ài)情和親情的滋養(yǎng)，成為某個(gè)團(tuán)體中的一員，獲得在人群中的角色定位。陳武潔：《馬斯洛需求理論下<套中人>的文本分析》，《文學(xué)教育（上）》2023年第3期。在安全需求的輻射下，珍妮特產(chǎn)生了陳武潔：《馬斯洛需求理論下<套中人>的文本分析》，《文學(xué)教育（上）》2023年第3期。珍妮特從小被一對(duì)基督徒夫婦收養(yǎng)。養(yǎng)母是偏執(zhí)狂熱的信徒，對(duì)珍妮特的快樂(lè)和健康漠不關(guān)心，以至于珍妮特耳聾一星期都沒(méi)發(fā)現(xiàn)；父親軟弱無(wú)能，沒(méi)有基本的話語(yǔ)權(quán)。母親只在意珍妮特是否能成為繼承自己的優(yōu)秀傳教士，有目的的收養(yǎng)，用客套虛假的禮儀填充自欺欺人的母愛(ài)，她領(lǐng)養(yǎng)珍妮特，卻沒(méi)有給過(guò)她愛(ài)。在養(yǎng)母的教育下，教會(huì)活動(dòng)成了她生活的一切，從小被灌輸著天堂、地獄、魔鬼的認(rèn)知，思維在學(xué)校里是那么的格格不入。母親卻說(shuō)：“我們的與眾不同是上帝的旨意?！碑?dāng)珍妮特滿心歡喜地參加手工活動(dòng)，卻只會(huì)刺繡經(jīng)文；她自以為有趣地向同學(xué)講述圣經(jīng)中地獄的故事，卻嚇得同學(xué)噩夢(mèng)連連。她成了老師和同學(xué)眼中的“異類”。父母的冷漠、忽視，同學(xué)的孤立、不理解，讓珍妮特內(nèi)心充斥著落寞，渴望被愛(ài)，這也讓她發(fā)現(xiàn)自己與養(yǎng)母的觀念不同。真正的內(nèi)心覺(jué)醒，發(fā)生在她十六歲那年，她愛(ài)上了同為女孩的梅蘭妮！當(dāng)她鼓足勇氣向母親坦白后，換來(lái)的卻是母親的厭惡，眾人的恥笑。養(yǎng)母認(rèn)為這是對(duì)上帝的褻瀆，把她囚禁在家，叫來(lái)牧師為她驅(qū)魔，忍受精神和肉體雙層折磨。但珍妮特堅(jiān)信自己沒(méi)有被魔鬼誘惑，選擇遠(yuǎn)離教條，沖破偏見(jiàn)，最終迎來(lái)了新生。家庭給不了珍妮特渴望的愛(ài)與歸屬感，她便選擇逃出禁錮自己思想的傷心地，她寧愿一個(gè)人生存，自己給自己安全感，自己給自己情緒價(jià)值和足夠的愛(ài)。她是勇敢的，是勇于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的新時(shí)代女性代表。3.對(duì)尊重的強(qiáng)烈需求尊重的需求包括自尊和他人的尊敬和認(rèn)可。馬斯洛相信尊重的需要被滿足后，可以讓人變得自信，生發(fā)出生活的激情。反之這一需求一旦受挫，就會(huì)產(chǎn)生自卑、弱小以及無(wú)能的感覺(jué)，進(jìn)而產(chǎn)生補(bǔ)償或精神癥傾向。同上。從馬斯洛的需求層次理論中的尊重需求出發(fā)，可以分為以下幾點(diǎn)探討：首先，小說(shuō)開(kāi)始就交代養(yǎng)母為珍妮特制定的一些“界限”，讓珍妮特喪失了自主選擇的權(quán)力，也沒(méi)有尊重珍妮特自我的需求，盲目按照養(yǎng)母的固有的模式化生存，稚嫩的珍妮特還沒(méi)有意識(shí)到這是不公平的。其次，珍妮特和兩個(gè)經(jīng)營(yíng)一家文具店的未婚女人約定好周末去海邊玩，被養(yǎng)母得知后，開(kāi)了鐵口，一錘定音：不行！甚至不讓珍妮特回到店里告知她們，以防再次見(jiàn)面，還禁止珍妮特再去那買漫畫(huà)書(shū)，只因?yàn)轲B(yǎng)母認(rèn)為她們兩個(gè)人是沉溺于“違背自然的激情”。在這一點(diǎn)，母親沒(méi)有詢問(wèn)珍妮特的想法，甚至是毫不在意，這樣的行為是不尊重的，只因?yàn)槟赣H認(rèn)為兩個(gè)女人在一起，是違背道德的一件事，所以珍妮特不能去接觸，她沒(méi)有選擇朋友的權(quán)力，甚至沒(méi)有爭(zhēng)取的機(jī)會(huì)，是一個(gè)被剝奪正當(dāng)權(quán)益的可憐人。再次，珍妮特只被允許閱讀有關(guān)圣經(jīng)的書(shū)，其他的書(shū)籍一概沒(méi)有涉獵，沒(méi)有尊重珍妮特的自我選擇權(quán)；對(duì)于學(xué)校的解釋也是罪惡的，讓珍妮特得到了錯(cuò)誤的認(rèn)知，并且一錯(cuò)再錯(cuò)，成為老師和同學(xué)眼中的“異類”，她是不幸的。最后，也是最重要的導(dǎo)火索，珍妮特和梅蘭妮的同性關(guān)系。跟隨珍妮特的視角，她自以為的愛(ài)，或許只是一種違背母親，證明自己的叛逆罷了。與其說(shuō)是愛(ài)情，更不如說(shuō)是渴望母親的認(rèn)可與關(guān)注，當(dāng)母親選擇視而不見(jiàn)、嚴(yán)令禁止時(shí)，便朝著相反的道路越走越遠(yuǎn)。沒(méi)有家庭的溫情，珍妮特便渴望外在的溫暖，沒(méi)有母親的關(guān)愛(ài)，便與梅蘭妮交換情感，母親的不尊重，換來(lái)了珍妮特的倔強(qiáng)與堅(jiān)持，有了自己的獨(dú)特個(gè)性；大家的背叛，讓珍妮特認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，打破世俗、打破常規(guī)。從需求理論看珍妮特自我意識(shí)成長(zhǎng)的意義從馬斯洛需求理論來(lái)看，當(dāng)自我意識(shí)發(fā)展到成熟階段后，珍妮特便不滿足低層次的需求，開(kāi)始追求最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需求，追求自我價(jià)值，并證明自我存在的價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的父權(quán)制社會(huì)中，她能夠突破宗教的束縛，社會(huì)的壓力，掙脫男性世界的枷鎖，通過(guò)自己的反叛猛烈抨擊了教會(huì)對(duì)女性真實(shí)需求的壓抑，使自我形象成功跳出傳統(tǒng)家庭的局限并走向社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。李瀾宇：《掙脫桎梏追尋自我——對(duì)<橘子不是唯一的水果>創(chuàng)作手法及女性主義的解讀》，《戲劇之家》2020年第3期。（一）珍妮特的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人意義《橘子不是唯一的水果》通過(guò)一個(gè)宗教世界，展現(xiàn)了珍妮特自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒和不斷的斗爭(zhēng)的經(jīng)歷。在女性自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，珍妮特決定離開(kāi)家庭和教會(huì)的束縛，明確地表明了她對(duì)女孩的愛(ài)，并開(kāi)始了反抗傳統(tǒng)的旅程，她勇敢地做自己，沒(méi)有任何恐懼和猶豫，尋找自我，成就自己生命的價(jià)值。田偉偉：《尋找“橘子”外的人生——從存在主義角度解讀<橘子不是唯一的水果>》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，她逃離了家庭的控制，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的第一步。珍妮特盡自己最大的努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，換各式各樣的工作，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她才能更容易地追求自己的身份。同時(shí)，珍妮特也在盡一切努力建立堅(jiān)強(qiáng)的心靈，實(shí)現(xiàn)情感獨(dú)立，她開(kāi)始更加關(guān)注自己的內(nèi)心感受，擺脫對(duì)母親的依戀。逃離宗教信仰是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的第二步。珍妮特是一個(gè)信徒，但她并不完全被她的宗教信仰所支配。她清楚地知道自己的身份，并按照現(xiàn)實(shí)生活。她愛(ài)上帝，但她不固執(zhí)地遵循宗教原則。她與人相處，在現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下辦事。她通過(guò)協(xié)調(diào)本能欲望與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，過(guò)著理性的生活，尊重現(xiàn)實(shí)。當(dāng)珍妮特知道宗教教條認(rèn)為同性戀愛(ài)是有罪的，她就選擇拒絕教會(huì)的束縛，超越傳統(tǒng)宗教教條的局限，這樣珍妮特可以做出自己想要的選擇，開(kāi)始接受并追隨自己的內(nèi)心，擁抱自己的一切選擇并離開(kāi)教會(huì)。最后，跳脫性別問(wèn)題是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要意義。在《橘子不是唯一的水果》中，珍妮特傳達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：異性戀的愛(ài)情不是生活的唯一方式，婚姻不是女性的唯一追求。珍妮特意識(shí)到，她的女同性戀是她天性中不可否認(rèn)的一部分，所以她離開(kāi)了母親和小鎮(zhèn)，選擇了“橘子”以外的生活。溫特森追隨著自己的內(nèi)心，挑戰(zhàn)男性至上，接受自己個(gè)體性別的認(rèn)同。珍妮特一切的行為都在鼓勵(lì)我們要勇敢地探索和追求內(nèi)心的真實(shí)。珍妮特也通過(guò)她的成長(zhǎng)歷程告訴我們，只有真正面對(duì)自己的內(nèi)心的追求，才能找到屬于自己的道路和幸福。我們應(yīng)該勇敢的追尋我們的夢(mèng)想和熱情，保持熱情不被他人的期待和限制所束縛。（二）自我意識(shí)的成長(zhǎng)才能掌握自身的命運(yùn)書(shū)里出現(xiàn)過(guò)的人物大多是女性，甚至作為珍妮特父親從頭到尾沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，因此男性在這部作品中的地位實(shí)際上被作者有意識(shí)地邊緣化了。在珍妮特的眼里，女性和男性在一起就像美女和野獸的故事，而并不是所有的野獸都能在最后一刻化成俊逸非凡的男子，多數(shù)野獸最終結(jié)局也仍然是野獸。這種對(duì)于男性不屑一顧的態(tài)度，既表現(xiàn)出她的同性傾向，又在某種程度上是對(duì)男權(quán)社會(huì)消彌，女性權(quán)利的反抗。事實(shí)上，珍妮特在十幾歲的時(shí)候就開(kāi)始表現(xiàn)出她堅(jiān)定的對(duì)女性身份的反叛。例如，珍妮特不喜歡新雨衣，因?yàn)樗念伾敲髁恋姆奂t色，這是一個(gè)典型的女性色彩。穿上粉色雨衣的珍妮特對(duì)粉色很敏感，她注意到賣魚(yú)攤上所有的蝦“也都是粉色的”，看到一個(gè)女人拿著的蛋糕上面有“粉色的糖霜和粉色的小玫瑰”。馬天利：《成長(zhǎng)小說(shuō)視域下<橘子不是唯一的水果>解讀》，哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。珍妮特討厭雨衣，因?yàn)樗牧练凵R天利：《成長(zhǎng)小說(shuō)視域下<橘子不是唯一的水果>解讀》，哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。通過(guò)對(duì)珍妮特女性自我意識(shí)發(fā)展的分析，我們應(yīng)該明白：每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都有自己的生活方式。人們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待自己的生活，因?yàn)橹荒芑钜淮?。人們不?yīng)該像珍妮特的母親那樣行事，將自己的意愿與思想強(qiáng)加于別人。這個(gè)世界上沒(méi)有完美，宇宙中也不只有一條規(guī)則。因此，學(xué)會(huì)正確地處理事物，通過(guò)考慮所有的規(guī)則和原則，使事物保持和諧的狀態(tài)是很重要的。人們必須客觀地評(píng)估自己的欲望，并選擇以更合理的方式滿足其中一些人。事實(shí)上，人們應(yīng)該像珍妮特在這部小說(shuō)的結(jié)尾那樣行事：清楚地知道所有的欲望，并理性地將它們與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，是人們生活在這個(gè)世界上的最好方式?？辞瀣F(xiàn)實(shí)世界，成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的自我，擁有自己的意識(shí)。只有這樣，人們才能滿足自己的欲望，滿足社會(huì)的需求；只有這樣，人們才能過(guò)著自己想要的理想生活。楊瑞琦：《論<橘子不是唯一的水果>中珍妮特的自我分化》，浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。珍妮特決定出走，也是她對(duì)獨(dú)立真實(shí)自我的追求，擺脫一直以來(lái)養(yǎng)母和教會(huì)對(duì)她的束縛，珍妮特的女權(quán)意識(shí)開(kāi)始發(fā)展，自我意識(shí)也真正走向成熟階段，開(kāi)始對(duì)真正自我的追尋，尋找自身的價(jià)值所在。徐靜敏：《論<橘子不是唯一的水果>中的自我意識(shí)——以其對(duì)<圣經(jīng)>的戲仿為視角》，《美與時(shí)代（下）》2021年第6期。結(jié)語(yǔ)《橘子不是唯一的水果》作為一部成長(zhǎng)小說(shuō)，它有著深遠(yuǎn)的意義，反映了人物心理從幼稚到成熟的變化過(guò)程。女主人公珍妮特在宗教灌輸和教育、她的奇怪身份和嚴(yán)格的福音派社區(qū)以及母女關(guān)系之間的沖突中掙扎。從馬斯洛需求理論來(lái)看，這些沖突是她生理和心理混亂的主要原因，也導(dǎo)致了她古怪的言行舉止，自我意識(shí)的發(fā)展階段經(jīng)歷了迷茫的階段，盲目信任母親對(duì)她的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致自我意識(shí)的矛盾分化。本文以馬斯洛需求理論作為研究角度，根據(jù)馬斯洛需求理論的五個(gè)層級(jí)進(jìn)行人物形象的刻畫(huà)，同時(shí)，自我意識(shí)的成長(zhǎng)也在圍繞著珍妮特對(duì)需求的不同追求在發(fā)展，描述了一個(gè)順從的孩子到一個(gè)叛逆的青少年，最終到一個(gè)思想上自信和自由意志的成年人的成熟過(guò)程。珍妮特的需求變化是根據(jù)性的話題展開(kāi)。珍妮特的童年是在一個(gè)由她母親和教會(huì)控制的宗教氛圍的世界里，所以她選擇了不同意識(shí)形態(tài)發(fā)生沖突的女同性戀。珍妮特在性的需求沒(méi)有萌發(fā)前，她渴望得到母親的愛(ài)，過(guò)分依賴母親，導(dǎo)致自我意識(shí)的成長(zhǎng)一直處于萌發(fā)的階段。后來(lái)梅蘭妮的出現(xiàn)讓珍妮特第一次觸碰到“性”，也是珍妮特的自我意識(shí)進(jìn)入關(guān)鍵期的重要因素，此時(shí)她追求愛(ài)的需求就不僅僅存在于與母親之間的感情，而是有了性意識(shí)的愛(ài)。母親的阻撓與懲戒讓已經(jīng)有了獨(dú)立意識(shí)的珍妮特進(jìn)行反抗，最終選擇沖破宗教的禁錮，離開(kāi)被宗教教條籠罩的家庭，去追求最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需求，也是自我意識(shí)進(jìn)入到成熟階段的標(biāo)志。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著女性地位和女性意識(shí)的提高，她們對(duì)自我追求的癡迷和對(duì)生活的多彩體驗(yàn)是現(xiàn)代作家創(chuàng)作的主題。人們?cè)噲D顛覆男性話語(yǔ)的權(quán)威性，提升個(gè)體認(rèn)同，這在溫特森·珍妮特的女性主義小說(shuō)中得到了體現(xiàn)。通過(guò)以上分析，溫特森·珍妮特的小說(shuō)對(duì)我們，特別是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的女性，是有啟發(fā)意義的。參考文獻(xiàn)[1]陳武潔.馬斯洛需求理論下《套中人》的文本分析[J].文學(xué)教育(上)，2023.[2]徐靜敏.論《橘子不是唯一的水果》中的自我意識(shí)——以其對(duì)《圣經(jīng)》的戲仿為視角[J].美與時(shí)代(下)，2021.[3]張麗娜.徹底顛覆男性霸權(quán)——《橘子不是唯一的水果》的女性主義解讀[J].西北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.[4]胡小婧.《橘子不是唯一的水果》的女性主義訴求——以互文性為視角[J].蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.[5]寧利利.鏡像理論視域下《橘子不是唯一的水果》中主人公的自我丟失與構(gòu)建研究[D].遼寧大學(xué)，2023.[6]吳碧悅.論《橘子不是唯一的水果》中的自我書(shū)寫(xiě)[J].寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2020.[7]張麗娜.艱難的愛(ài)之旅——論《橘子不是唯一的水果》中珍妮特的自我追尋[J].蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.[8]丁冬.論《橘子不是唯一的水果》的后現(xiàn)代主義敘事特征[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2012.[9]童慶炳.《文藝心理學(xué)教程》.北京：高等教育出版社，2011.[10]羅南南.酷兒·顛覆·成長(zhǎng)[D].山東師范大學(xué)，2021.[11]王靜.從馬斯洛需求層次理論解讀《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》[D].鄭州大學(xué)，2020.[12]關(guān)海霞.從馬斯洛的需求層次理論角度解讀《愛(ài)之歌》[D].河北師范大學(xué)，2014.[13]王慧.從成長(zhǎng)小說(shuō)視角研究《燦爛千陽(yáng)》中瑪利亞姆女性自我意識(shí)的覺(jué)醒[D].遼寧師范大學(xué)，2017.[14]楊瑞琦.論《橘子不是唯一的水果》中珍妮特的自我分化[D].浙江大學(xué),2016.[15]田偉偉.尋找“橘子”外的人生——從存在主義角度解讀《橘子不是唯一的水果》[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué),2018.[16]李佳偉.流動(dòng)的性別：真實(shí)自我的迷失與追尋[D].華北理工大學(xué),2021.文獻(xiàn)綜述20世紀(jì)末，珍妮特·溫特森發(fā)表了她的處女作《橘子不是唯一的水果》，她的作品也由此傳入中國(guó)，在2020年上半年，她的兩部經(jīng)典作品在國(guó)內(nèi)推出全新的中文版本《守望燈塔》和《寫(xiě)在身體上》，令中國(guó)讀者在重新掀起的“溫特森熱”中盡情博覽她的傳奇。由于其作品鮮明標(biāo)新的同性戀主題，精湛的形象描寫(xiě)及后現(xiàn)代主義敘事特征而受到廣泛的關(guān)注和研究?？v觀國(guó)內(nèi)近二十年的研究，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)珍妮特·溫特森作品的創(chuàng)作做了多種多樣的研究和闡釋，研究的角度有女性主義、女性形象、后現(xiàn)代主義的敘事特征等多方面。由于珍妮特自身起步較遲，國(guó)內(nèi)對(duì)其作品的研究發(fā)展也較晚，處于初步階段，并且主要圍繞珍妮特作品中的宗教哲學(xué)、成長(zhǎng)主題、形象刻畫(huà)以及先鋒的創(chuàng)作手法等方面進(jìn)行，本次研究將結(jié)合“珍妮特”、“成長(zhǎng)”等關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)搜索有關(guān)學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)論文等，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)為本文研究打下理論基礎(chǔ)。在此梳理對(duì)本文創(chuàng)作影響深刻的觀點(diǎn)如下：一、圣經(jīng)主題視角下的研究據(jù)收集資料發(fā)現(xiàn)，包括在《橘子