2025年大學(xué)《僧伽羅語》專業(yè)題庫——大學(xué)僧伽羅語翻譯原理解析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡答題（每題10分，共40分）1.請(qǐng)簡述“功能對(duì)等”理論的核心思想及其在僧伽羅語翻譯實(shí)踐中可能面臨的挑戰(zhàn)。2.闡述“目的論”的三大法則，并分析其在處理僧伽羅語宗教文本翻譯時(shí)的適用性。3.翻譯過程中的“文化過濾”現(xiàn)象可能產(chǎn)生哪些影響？請(qǐng)結(jié)合僧伽羅語文化背景舉例說明。4.“歸化”與“異化”是翻譯中常見的策略選擇。請(qǐng)分別解釋這兩種策略，并討論在翻譯僧伽羅語文學(xué)作品時(shí)應(yīng)如何權(quán)衡二者。二、論述題（每題20分，共40分）1.選擇一個(gè)你熟悉的僧伽羅語原文翻譯成中文的案例（可以是文學(xué)作品片段、新聞報(bào)道、公共標(biāo)語等），結(jié)合具體的翻譯實(shí)例，運(yùn)用至少兩種不同的翻譯理論對(duì)其進(jìn)行原理解釋，分析譯者的翻譯策略及其效果。2.論述在翻譯涉及僧伽羅族社會(huì)習(xí)俗、歷史事件的文本時(shí)，譯者應(yīng)如何理解和處理原文中的文化隱含意義，并確保譯文在目標(biāo)語境中的可接受性和準(zhǔn)確性。請(qǐng)結(jié)合具體理論進(jìn)行闡述。三、案例分析題（20分）閱讀以下這段用僧伽羅語寫的關(guān)于慶祝佛牙節(jié)（Vesak）的短文片段，以及其對(duì)應(yīng)的中文譯文。請(qǐng)分析原文和譯文，重點(diǎn)探討以下方面，并結(jié)合翻譯理論進(jìn)行說明：原文：“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.???????????????????????????????????????????????????????????????????????????.?????????????????????????????????????????????.”譯文：“佛門弟子們?cè)诜鹧拦?jié)這一天，都會(huì)前往古老的米迪拉哥馬寺朝圣。在那里，不僅有盛大的供奉儀式，還有成千上萬的佛教信徒聚集在一起。這個(gè)節(jié)日對(duì)于許多人來說，在他們的生活中占據(jù)著非常重要的位置?！闭?qǐng)具體分析：1.譯文在傳達(dá)原文信息方面是否準(zhǔn)確？存在哪些可能的文化信息損失或增益？2.譯者在處理“?????????????”和“????????????????”等詞語時(shí)采用了何種策略？請(qǐng)結(jié)合翻譯理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。3.分析譯文在風(fēng)格和語氣上與原文是否存在差異？這種差異是否恰當(dāng)？為什么？試卷答案一、簡答題1.簡述“功能對(duì)等”理論的核心思想及其在僧伽羅語翻譯實(shí)踐中可能面臨的挑戰(zhàn)。答案:“功能對(duì)等”理論由奈達(dá)提出，其核心思想是譯者在翻譯時(shí)不應(yīng)追求詞語形式上的對(duì)等，而應(yīng)致力于在目標(biāo)語言中再現(xiàn)源語言信息所傳達(dá)的功能或效果，即力求譯文讀者對(duì)譯文產(chǎn)生的反應(yīng)與源語讀者對(duì)原文產(chǎn)生的反應(yīng)基本一致。在僧伽羅語翻譯實(shí)踐中，可能面臨的挑戰(zhàn)包括：僧伽羅語獨(dú)特的聲調(diào)系統(tǒng)、復(fù)雜的元音變化、特定的文化概念（如佛教術(shù)語）缺乏直接對(duì)應(yīng)詞、社會(huì)文化語境的差異等，這些都可能導(dǎo)致難以在目標(biāo)語言（如中文）中完全實(shí)現(xiàn)功能上的對(duì)等。解析思路:首先需準(zhǔn)確復(fù)述奈達(dá)“功能對(duì)等”理論的核心定義，強(qiáng)調(diào)其側(cè)重讀者反應(yīng)和效果再現(xiàn)。其次，結(jié)合僧伽羅語的語言特點(diǎn)（聲調(diào)、元音等）和文化特點(diǎn)（佛教文化、社會(huì)習(xí)俗等），分析這些特點(diǎn)在翻譯過程中可能阻礙實(shí)現(xiàn)源語與譯語之間功能對(duì)等的具體原因。2.闡述“目的論”的三大法則，并分析其在處理僧伽羅語宗教文本翻譯時(shí)的適用性。答案:“目的論”由漢斯·弗米爾提出，其三大法則是：1）目的法則：翻譯的最終目的是決定翻譯過程的首要準(zhǔn)則；2）連貫性法則：譯文必須符合目標(biāo)語言規(guī)范，讀者能夠理解；3）忠實(shí)性法則：翻譯過程必須忠實(shí)于源文本。在處理僧伽羅語宗教文本翻譯時(shí)，適用性分析需考慮：目的法則要求譯者明確翻譯目的（如保持宗教權(quán)威性、便于信徒理解等），選擇相應(yīng)策略；連貫性法則要求譯文在中文語境下表達(dá)清晰自然；忠實(shí)性法則強(qiáng)調(diào)對(duì)僧伽羅語原文（包括宗教術(shù)語、句法結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵）的準(zhǔn)確傳達(dá)，但同時(shí)需注意目的法則的優(yōu)先性，例如在必要時(shí)可對(duì)過于異化的表達(dá)進(jìn)行調(diào)整以符合中文宗教文本習(xí)慣。解析思路:清晰列出“目的論”三大法則的名稱和核心內(nèi)容。然后，針對(duì)僧伽羅語宗教文本這一特定類型，逐一分析三大法則的應(yīng)用：如何根據(jù)目的選擇策略，如何確保譯文在中文的連貫性，以及在忠實(shí)原文與滿足目的法則之間可能存在的張力與權(quán)衡。3.翻譯過程中的“文化過濾”現(xiàn)象可能產(chǎn)生哪些影響？請(qǐng)結(jié)合僧伽羅語文化背景舉例說明。答案:“文化過濾”現(xiàn)象指在翻譯過程中，由于譯者或譯文讀者自身的文化背景、認(rèn)知習(xí)慣不同，對(duì)源語文本的理解或譯文的選擇受到文化因素的篩選、改造甚至扭曲。其可能產(chǎn)生的影響包括：文化信息的丟失、誤讀、扭曲，或引入源語文化不存在的信息，導(dǎo)致譯文失去原汁原味的文化色彩。例如，在翻譯描述僧伽羅族人傳統(tǒng)節(jié)日（如EsalaPerahera）儀式的文本時(shí)，如果譯者缺乏相關(guān)知識(shí)，“過濾”掉其中蘊(yùn)含的佛教象征意義和宗教虔誠，僅作表面現(xiàn)象描述，譯文讀者便無法理解其深層文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。解析思路:首先定義“文化過濾”現(xiàn)象及其在翻譯中的普遍性。然后，重點(diǎn)闡述其可能產(chǎn)生的負(fù)面影響（信息損失、誤讀等）。最后，結(jié)合具體的僧伽羅語文化背景（如上例中的宗教節(jié)日），舉出實(shí)例說明文化過濾如何導(dǎo)致對(duì)原文文化意義的丟失或變形，從而強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)對(duì)準(zhǔn)確翻譯的重要性。4.“歸化”與“異化”是翻譯中常見的策略選擇。請(qǐng)分別解釋這兩種策略，并討論在翻譯僧伽羅語文學(xué)作品時(shí)應(yīng)如何權(quán)衡二者。答案:歸化策略旨在最小化翻譯中源語與目標(biāo)語之間的差異，使譯文讀起來像是用目標(biāo)語言（中文）自然寫成的，通常采用意譯、增譯、省略等手段。異化策略則盡可能保留源語的語言和文化特色，可能使用直譯、音譯加注、保留陌生化表達(dá)等手段，讓譯文讀者意識(shí)到譯文的來源。在翻譯僧伽羅語文學(xué)作品時(shí)，權(quán)衡二者的關(guān)鍵在于作品的性質(zhì)、目標(biāo)讀者群及翻譯目的。對(duì)于蘊(yùn)含豐富僧伽羅文化、語言特色（如詩歌格律、比喻用法）的作品，應(yīng)適當(dāng)采用異化策略以保留其獨(dú)特性；對(duì)于希望吸引更廣泛讀者、強(qiáng)調(diào)作品情感共鳴而非文化差異的作品，可適當(dāng)運(yùn)用歸化策略，但需避免過度改寫導(dǎo)致失真。最佳策略往往是在兩者之間尋求動(dòng)態(tài)平衡。解析思路:分別清晰解釋歸化與異化的定義、主要手段和側(cè)重點(diǎn)。然后，聚焦于翻譯僧伽羅語文學(xué)作品這一場景，討論選擇策略時(shí)應(yīng)考慮的因素（作品特點(diǎn)、讀者、目的）。強(qiáng)調(diào)沒有絕對(duì)最優(yōu)的策略，關(guān)鍵在于根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用，并論述尋求平衡的重要性。二、論述題1.選擇一個(gè)你熟悉的僧伽羅語原文翻譯成中文的案例，結(jié)合具體的翻譯實(shí)例，運(yùn)用至少兩種不同的翻譯理論對(duì)其進(jìn)行原理解釋，分析譯者的翻譯策略及其效果。答案:（此題答案需基于一個(gè)具體的翻譯案例進(jìn)行分析，以下為分析框架示例，具體內(nèi)容需根據(jù)所選案例填寫）案例選擇:例如，翻譯一段描述僧伽羅語詩人NimalaWalpita作品中關(guān)于都市疏離感的詩歌片段。理論運(yùn)用與分析:*運(yùn)用理論一：功能對(duì)等理論（奈達(dá)）分析譯者如何通過措辭和句法調(diào)整，在中文中再現(xiàn)原詩所傳達(dá)的都市生活孤獨(dú)、迷茫的意境和情感效果。例如，譯者可能選用具有相似韻律或情感色彩的中文詞語，或調(diào)整句式以符合中文詩歌的表達(dá)習(xí)慣，目標(biāo)是讓中文讀者感受到與僧伽羅語讀者相似的審美體驗(yàn)和情感共鳴。分析譯文的連貫性和目標(biāo)讀者反應(yīng)。*運(yùn)用理論二：目的論（弗米爾）分析譯者選擇特定翻譯策略時(shí)的目的。例如，如果翻譯目的是讓中國讀者了解僧伽羅語現(xiàn)代詩歌，譯者可能會(huì)優(yōu)先考慮譯文的連貫性和可讀性（連貫性法則），即使這意味著在某些地方犧牲了形式上的對(duì)等。分析譯者如何在忠實(shí)原文（忠實(shí)性法則）與實(shí)現(xiàn)翻譯目的（目的法則優(yōu)先）之間進(jìn)行權(quán)衡，例如是否對(duì)原文中過于文化специфичные的意象進(jìn)行了本土化處理。評(píng)估譯文在實(shí)現(xiàn)其特定目的方面的效果。*翻譯策略總結(jié)與效果評(píng)價(jià):概括譯者綜合運(yùn)用上述理論可能采取的整體策略（如側(cè)重意境傳達(dá)、兼顧文化解釋等），并評(píng)價(jià)該策略在傳達(dá)原文藝術(shù)性、思想性和情感等方面的有效性。2.論述在翻譯涉及僧伽羅族社會(huì)習(xí)俗、歷史事件的文本時(shí)，譯者應(yīng)如何理解和處理原文中的文化隱含意義，并確保譯文在目標(biāo)語境中的可接受性和準(zhǔn)確性。請(qǐng)結(jié)合具體理論進(jìn)行闡述。答案:在翻譯涉及僧伽羅族社會(huì)習(xí)俗、歷史事件的文本時(shí)，理解和處理文化隱含意義是確保譯文準(zhǔn)確性和可接受性的關(guān)鍵。譯者首先需要通過深入研究（包括查閱文獻(xiàn)、跨文化訪談等）準(zhǔn)確把握原文中文化概念、習(xí)俗、歷史事件的具體內(nèi)涵、象征意義及其在僧伽羅社會(huì)語境下的功能。處理策略與理論結(jié)合:*直譯與解釋相結(jié)合:對(duì)于具有明確對(duì)應(yīng)詞且文化差異不大的概念，可采用直譯。但對(duì)于蘊(yùn)含深厚文化背景的習(xí)俗或事件（如特定的婚喪嫁娶儀式、重要的歷史節(jié)日如Vesak或EsalaPerahera、對(duì)特定歷史人物或事件的稱謂和評(píng)價(jià)），直譯往往難以讓目標(biāo)讀者（如中文讀者）理解其真實(shí)意義。此時(shí)，譯者可借鑒功能對(duì)等理論，在直譯核心詞的基礎(chǔ)上，通過增譯、加注等方式補(bǔ)充必要的文化背景信息，幫助讀者理解其隱含意義和文化功能，力求在目標(biāo)語境中實(shí)現(xiàn)相似的功能（即傳遞完整準(zhǔn)確的信息和文化體驗(yàn)）。*文化對(duì)等策略:借鑒目的論，譯者可根據(jù)翻譯目的和目標(biāo)讀者群體，考慮尋找在目標(biāo)文化中功能上對(duì)等的表達(dá)方式。這可能涉及對(duì)原文文化元素進(jìn)行某種程度的調(diào)整或轉(zhuǎn)化，使其更容易被目標(biāo)讀者接受，但需謹(jǐn)慎操作，避免過度簡化或扭曲原文的文化內(nèi)涵。例如，翻譯描述某種傳統(tǒng)手工藝時(shí)，若目標(biāo)是為文化愛好者寫作，可保留文化細(xì)節(jié)并輔以解釋；若是為普通讀者普及，可能需采用更通俗的類比或描述。*保持客觀與尊重:無論采用何種策略，譯者都應(yīng)保持客觀中立的態(tài)度，尊重源語文化，避免因個(gè)人偏見導(dǎo)致誤讀或刻板印象的傳播。*注重語境:理解文化隱含意義必須緊密結(jié)合具體語境，包括文本類型、說話人身份、交際目的等。同一文化元素在不同語境下可能具有不同的含義。結(jié)論:翻譯此類文本要求譯者具備深厚的文化素養(yǎng)和靈活的翻譯策略。綜合運(yùn)用功能對(duì)等、目的論等理論，結(jié)合具體語境，采用直譯、解釋、文化對(duì)等等多種手段，并輔以必要的背景信息補(bǔ)充，是確保譯文準(zhǔn)確傳達(dá)文化信息、實(shí)現(xiàn)跨文化溝通的有效途徑。三、案例分析題閱讀以下這段用僧伽羅語寫的關(guān)于慶祝佛牙節(jié)（Vesak）的短文片段，以及其對(duì)應(yīng)的中文譯文。請(qǐng)分析原文和譯文，重點(diǎn)探討以下方面，并結(jié)合翻譯理論進(jìn)行說明：原文：“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????.???????????????????????????????????????????????????????????????????????????.?????????????????????????????????????????????.”譯文：“佛門弟子們?cè)诜鹧拦?jié)這一天，都會(huì)前往古老的米迪拉哥馬寺朝圣。在那里，不僅有盛大的供奉儀式，還有成千上萬的佛教信徒聚集在一起。這個(gè)節(jié)日對(duì)于許多人來說，在他們的生活中占據(jù)著非常重要的位置?！闭?qǐng)具體分析：1.譯文在傳達(dá)原文信息方面是否準(zhǔn)確？存在哪些可能的文化信息損失或增益？答案與分析:譯文在核心信息傳達(dá)上基本準(zhǔn)確：時(shí)間（佛牙節(jié)）、地點(diǎn)（米迪拉哥馬寺）、事件（朝圣、供奉儀式、信徒聚集）、意義（重要）。但在文化信息方面存在一些細(xì)微的差異和潛在的文化增益/損失。原文中的“?????????????????????????”強(qiáng)調(diào)的是“米迪拉哥馬寺”作為“最古老佛教寺院”的歷史地位，這是理解其重要性的一種文化視角。譯文“古老的米迪拉哥馬寺”傳達(dá)了“古老”的含義，但丟失了“最古老佛教寺院”這一具體的、具有歷史和文化權(quán)威性的定語，可能導(dǎo)致中文讀者對(duì)其歷史獨(dú)特性認(rèn)知減弱。原文“????????????????”直譯為“供奉儀式的序列/場所群”，譯文“盛大的供奉儀式”進(jìn)行了概括和意譯，可能簡化了原文對(duì)儀式多樣性和規(guī)模感的描述，屬于信息概括。潛在的文化增益方面，譯文“佛門弟子們”比原文“?????????”更具宗教色彩和群體認(rèn)同感，可能更符合中文宗教語境的表達(dá)習(xí)慣。總的來說，信息傳達(dá)準(zhǔn)確，但在強(qiáng)調(diào)寺院的“最古老”歷史地位和文化權(quán)威性方面存在信息損失，儀式描述有所簡化。2.譯者在處理“?????????????”和“????????????????”等詞語時(shí)采用了何種策略？請(qǐng)結(jié)合翻譯理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。答案與分析:對(duì)“?????????????”，譯者采用了音譯+意譯解釋的策略，“米迪拉哥馬寺”是音譯，“古老的”是意譯補(bǔ)充，結(jié)合了形式對(duì)等和功能傳達(dá)。這種策略在保留寺名獨(dú)特性的同時(shí)，也通過“古老”傳達(dá)了其歷史感。評(píng)價(jià)：對(duì)于具有重要文化象征意義的專有名詞，音譯加注是常用且有效的方法，平衡了名稱識(shí)別度和文化信息傳遞。對(duì)“????????????????”，譯者采用了語義概括/意譯的策略，將其譯為“盛大的供奉儀式”，省略了原文中“序列/場所群”的細(xì)