教案·選修上·人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心【核心素養(yǎng)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解孟子及其作品，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容。思維發(fā)展與提升：理清本文的論證思路，賞析本文寫(xiě)法方面的特點(diǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造：探究孟子語(yǔ)言美及文章的氣勢(shì)美。文化傳承與理解：思考孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，理清本文的論證思路。難點(diǎn)：思考孟子性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義?！菊n時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、文學(xué)常識(shí)（一）孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。三歲時(shí)，父親去世，全靠母親教育。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，15歲左右，他入學(xué)讀書(shū)，“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”,上承孔子、子思之學(xué)。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子主張“性善論”，主張法先王、行仁政，其仁政思想具體體現(xiàn)為：提出“民貴君輕”的民本思想；反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“保民而王”；主張“民有恒產(chǎn)”，減輕賦稅；強(qiáng)調(diào)舍身取義。他曾游歷于齊、宋、魏、魯諸國(guó)，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，作《孟子》七篇。（二）《孟子》孟子的思想集中反映在《孟子》一書(shū)中?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹鳎?篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。書(shū)中有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》和《齊桓晉文之事》等篇編入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。（三）寫(xiě)作背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，割據(jù)混亂的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。孟子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧湟?。二、熟悉文本（一）解題“忍”，狠。（君王為人不忍《鴻門宴》）“忍人”，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，

憐憫別人的心，同情別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹?，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。忍忍耐：忍受、忍痛、容忍。狠心：殘忍。（二）讀準(zhǔn)字音怵惕（chùtì）

惻（cè）隱

內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽(yù)羞惡（wù）（三）感知文意先提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，有此心才能行仁政。繼而提出人都有“四端”，擴(kuò)而充之足以安天下。三、研習(xí)文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。[注釋]忍人：狠心對(duì)待別人。斯：這。以：用、拿。運(yùn)之掌上：省略介詞“于”，即“運(yùn)之于掌上”。運(yùn)，運(yùn)轉(zhuǎn)。[譯文]孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。[注釋]所以：……的原因。乍：突然。

孺子：小孩。

于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。

惻隱：哀痛、憐憫。

內(nèi)：同“納”，接納。

交：結(jié)交。

要：求取。

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

惡：厭惡。

然：這樣。[譯文]之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情：是因?yàn)槿绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這樣的心理。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。[注釋]由是觀之：由此看來(lái)。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：意動(dòng)用法，對(duì)自己的不善感到羞恥、對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。[譯文]由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。[注釋]端：萌芽，發(fā)端。人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，助詞，取獨(dú)；是，這。猶：猶如，好像。

四體：四肢。[譯文]同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。[注釋]不能：不行。

賊：傷害。

[譯文]有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！盵注釋]我：自身。

然：通“燃”，燃燒。

達(dá)：流通，泉水涌出。

茍：如果。

以：連詞，來(lái)。

保：安定。事：服侍，侍奉。[譯文]凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”四、梳理文章思路第一層（開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（觀點(diǎn)）——行不忍人之政

仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是與生俱來(lái)的——所以推行仁政是天經(jīng)地義的第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)。孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。不忍人之心惻隱之心——仁之端火始然泉始達(dá)擴(kuò)而充之——保四海茍不充之——不足以事父母羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端五、分析論證技巧（一）運(yùn)用比喻，生動(dòng)易懂?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（二）運(yùn)用排比，精煉整齊。“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！边\(yùn)用排比，既增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開(kāi)論述。（三）舉例論證，易于接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”為例來(lái)論述。（四）對(duì)比論證，態(tài)度鮮明?！捌埬艹渲阋员Ｋ暮?；茍不充之，不足以事父母”，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”在為人、為政方面的重要性。四、思考探究比較本文和《齊桓晉文之事》的論證思路，你有什么發(fā)現(xiàn)？《人皆有不忍人之心》先提出觀點(diǎn)：人皆有不忍人之心，有此心才能行仁政。然后舉例證明“人皆有不忍人之心”，在此基礎(chǔ)上指出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是“仁義禮智”的“四端”，有了這“四端”，將其擴(kuò)而充之足以保四海?！洱R桓晉文之事》先提出“保民而王”的觀點(diǎn)，然后舉例說(shuō)明齊宣王有“不忍之心”，這只是“王道之始”，“推恩”于民才能“足以保四?！?。如何“推恩保民”？首先放棄背道而馳的“霸道”，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力；然后“制（規(guī)定）民之產(chǎn)”，保障百姓的基本生活；最后“謹(jǐn)庠序之教”，用儒家禮儀教化百姓。（一）仁政是孟子的核心思想。（二）孟子善于從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說(shuō)成是人的天性里所固有的，與生俱來(lái)的，是主觀唯心主義的。（三