文學(xué)概論試題及答案2025年一、名詞解釋（每題3分，共15分）1.文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，指在敘事性作品中塑造的具有高度概括性、獨(dú)特個(gè)性與深刻社會(huì)意義的人物形象。其核心特征在于“共性與個(gè)性的統(tǒng)一”，既通過獨(dú)特的個(gè)體命運(yùn)折射時(shí)代精神或群體特征（如阿Q的“精神勝利法”），又以鮮明的性格細(xì)節(jié)區(qū)別于其他形象，形成“這一個(gè)”的不可替代性。2.審美意識(shí)形態(tài)：文學(xué)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)形式，兼具審美性與意識(shí)形態(tài)性。審美性體現(xiàn)為文學(xué)通過形象、情感、想象等方式作用于人的感性體驗(yàn)；意識(shí)形態(tài)性則指文學(xué)必然承載一定社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范或政治傾向。二者并非簡單疊加，而是融合于文學(xué)的創(chuàng)作與接受過程中，如《白毛女》既以戲劇沖突引發(fā)審美共鳴，又隱含階級(jí)對立的意識(shí)形態(tài)表達(dá)。3.陌生化：俄國形式主義提出的核心概念，指通過語言或敘事手法的變形、偏離常規(guī)，打破讀者的“自動(dòng)化感知”，使熟悉的事物重新變得新鮮可感。例如，魯迅在《秋夜》中寫“墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，通過重復(fù)句式的“陌生化”處理，強(qiáng)化了單調(diào)、孤寂的氛圍感知。4.互文性：法國學(xué)者克里斯蒂娃提出的理論，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括顯在引用、隱性借鑒、文化傳統(tǒng)等）形成對話關(guān)系。如《紅樓夢》中“黛玉葬花”的情節(jié)，既關(guān)聯(lián)《牡丹亭》“良辰美景奈何天”的傷春傳統(tǒng)，又通過“質(zhì)本潔來還潔去”的詩句重構(gòu)了個(gè)體生命意識(shí)，形成多重文本的交織。5.文類：即文學(xué)類型，指依據(jù)作品的形式特征、功能或?qū)徝酪?guī)范劃分的類別，如詩歌、小說、戲劇、散文等。文類并非固定不變，其邊界隨文學(xué)實(shí)踐演變而流動(dòng)。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“輕小說”融合了傳統(tǒng)小說與漫畫分鏡的特征，模糊了文類界限，體現(xiàn)了文類的動(dòng)態(tài)性。二、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述文學(xué)活動(dòng)“四要素”及其關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)的四要素由美國學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出，包括世界、作者、作品、讀者。四者構(gòu)成動(dòng)態(tài)的文學(xué)系統(tǒng)：（1）“世界”是文學(xué)的反映對象，包括自然與社會(huì)生活，為創(chuàng)作提供素材（如《水滸傳》以北宋末年社會(huì)矛盾為背景）；（2）“作者”是文學(xué)的創(chuàng)造者，其世界觀、審美趣味直接影響作品的主題與風(fēng)格（如曹雪芹的家族興衰經(jīng)歷塑造了《紅樓夢》的悲劇基調(diào)）；（3）“作品”是四要素的核心載體，通過語言、結(jié)構(gòu)等形式將前兩者的關(guān)聯(lián)物化為具體文本；（4）“讀者”是文學(xué)意義的完成者，通過閱讀與闡釋賦予作品新的生命（如《哈姆雷特》在不同時(shí)代讀者的解讀中被賦予多元意義）。四者相互作用，共同構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的完整過程。2.文學(xué)語言與日常語言的主要區(qū)別有哪些？（1）目的差異：日常語言以交際、信息傳遞為主要目的（如“今天下雨”傳遞天氣信息）；文學(xué)語言則以審美為核心，注重語言本身的形式美與情感表達(dá)（如“雨絲織成一張朦朧的網(wǎng)”通過比喻強(qiáng)化意境）。（2）指向性不同：日常語言追求指稱的明確性（“蘋果”指具體水果）；文學(xué)語言常具多義性與模糊性（如“蘋果”在《圣經(jīng)》中可象征原罪，在《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》中象征智力覺醒）。（3）規(guī)范突破：日常語言需遵循語法與邏輯規(guī)范（如“我吃飯”符合主謂賓結(jié)構(gòu)）；文學(xué)語言常突破常規(guī)（如“月光在沙漠上流動(dòng)”賦予月光動(dòng)態(tài)感，打破“月光”與“流動(dòng)”的常規(guī)搭配）。（4）情感負(fù)載：日常語言情感色彩較淡（“他走了”陳述事實(shí)）；文學(xué)語言常滲透強(qiáng)烈情感（“他一步步走向遠(yuǎn)方，背影被夕陽拉得細(xì)長”通過場景描寫傳遞離別之傷）。3.現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義在創(chuàng)作原則上的主要差異是什么？（1）對“真實(shí)”的理解：現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)對客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，注重細(xì)節(jié)真實(shí)與典型環(huán)境中的典型人物（如巴爾扎克《人間喜劇》通過90余部作品展現(xiàn)19世紀(jì)法國社會(huì)全貌）；現(xiàn)代主義則側(cè)重主觀真實(shí)，關(guān)注人的內(nèi)心世界與精神困境（如卡夫卡《變形記》以荒誕情節(jié)揭示現(xiàn)代人的異化）。（2）敘事視角：現(xiàn)實(shí)主義多采用全知視角或限知視角，敘事邏輯清晰（如托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》以多線并行展現(xiàn)社會(huì)各階層生活）；現(xiàn)代主義常打破線性敘事，運(yùn)用意識(shí)流、蒙太奇等手法（如喬伊斯《尤利西斯》以一天內(nèi)三人的意識(shí)流動(dòng)結(jié)構(gòu)全書）。（3）主題指向：現(xiàn)實(shí)主義聚焦社會(huì)矛盾與倫理批判（如狄更斯《霧都孤兒》揭露工業(yè)革命時(shí)期的兒童剝削問題）；現(xiàn)代主義則探討存在主義、荒誕性等哲學(xué)命題（如加繆《局外人》通過默爾索的“無所謂”態(tài)度質(zhì)疑傳統(tǒng)道德的合理性）。（4）語言風(fēng)格：現(xiàn)實(shí)主義語言平實(shí)、通俗（如老舍《駱駝祥子》使用北京方言刻畫底層生活）；現(xiàn)代主義語言常具實(shí)驗(yàn)性，甚至晦澀（如艾略特《荒原》融合多種語言、典故與碎片化意象）。4.如何理解文學(xué)接受的“再創(chuàng)造”性質(zhì)？文學(xué)接受的“再創(chuàng)造”指讀者在閱讀過程中，基于自身經(jīng)驗(yàn)與理解，對文本意義進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)展或重構(gòu)的過程，具體表現(xiàn)為：（1）形象補(bǔ)白：文本中的人物、場景常以“召喚結(jié)構(gòu)”存在（如《紅樓夢》對黛玉外貌僅“態(tài)生兩靨之愁”的模糊描寫），讀者需通過想象填補(bǔ)細(xì)節(jié)（不同讀者可能想象出不同氣質(zhì)的黛玉）。（2）意義增殖：同一文本在不同時(shí)代、不同讀者的解讀中產(chǎn)生新意義（如《西游記》在明代被視為“證道書”，現(xiàn)代則被解讀為反抗權(quán)威的寓言）。（3）情感投射：讀者將個(gè)人經(jīng)歷融入文本，賦予作品情感新維度（如漂泊者閱讀《故鄉(xiāng)》時(shí)，可能從魯迅的“鄉(xiāng)愁”延伸出自身的“無根感”）。（4）形式重構(gòu)：部分讀者通過續(xù)寫、改編等方式參與創(chuàng)作（如《甄嬛傳》網(wǎng)絡(luò)讀者的同人文創(chuàng)作，在原文本基礎(chǔ)上發(fā)展新情節(jié)）。這種“再創(chuàng)造”并非隨意的主觀臆斷，而是以文本為基礎(chǔ)的合理延伸，體現(xiàn)了文學(xué)接受的能動(dòng)性。5.簡述中國古代“詩言志”與“詩緣情”說的演變及其意義。（1）“詩言志”：最早見于《尚書·堯典》，強(qiáng)調(diào)詩歌是作者志向、懷抱的表達(dá)，側(cè)重社會(huì)倫理與政治功能（如《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》被漢儒解釋為“后妃之德”，服務(wù)于禮教）。（2）“詩緣情”：由陸機(jī)《文賦》提出，主張?jiān)姼钁?yīng)抒發(fā)個(gè)體情感（“詩緣情而綺靡”），突破了“言志”的倫理束縛（如曹植《七哀詩》“明月照高樓，流光正徘徊”直寫思婦之悲，側(cè)重個(gè)人情感表達(dá)）。（3）演變：魏晉以前“言志”占主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用；魏晉至唐，“緣情”與“言志”逐漸融合（如杜甫《春望》既“感時(shí)花濺淚”抒個(gè)人悲懷，又“恨別鳥驚心”寓家國之思）；宋以后，理學(xué)家重提“言志”的道德性（如朱熹認(rèn)為“詩者，人心之感物而形于言之余也”，需符合天理），但“緣情”傳統(tǒng)始終未斷（如納蘭性德詞“人生若只如初見”純寫深情）。（4）意義：二者的演變反映了中國古代文學(xué)觀念從社會(huì)功能向個(gè)體審美的拓展，為詩歌的多元發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了文學(xué)與倫理、情感與理性的辯證關(guān)系。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體文本，論述文學(xué)的審美性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系。文學(xué)的審美性與意識(shí)形態(tài)性并非對立，而是相互滲透、融合的關(guān)系。以魯迅《阿Q正傳》為例：（1）審美性：作品通過生動(dòng)的人物塑造（阿Q的“精神勝利法”）、幽默與諷刺交織的語言（如阿Q“我總算被兒子打了”的自我安慰）、完整的敘事結(jié)構(gòu)（從“優(yōu)勝記略”到“大團(tuán)圓”的悲劇走向），引發(fā)讀者的情感共鳴與審美體驗(yàn)。其藝術(shù)感染力不依賴直接的說教，而通過形象與情節(jié)自然呈現(xiàn)。（2）意識(shí)形態(tài)性：作品隱含對國民性的批判（阿Q的愚昧、麻木折射舊中國農(nóng)民的精神困境）、對辛亥革命局限性的反思（未觸動(dòng)底層民眾的“革命”最終淪為鬧?。?，體現(xiàn)了五四時(shí)期“改造國民性”的啟蒙意識(shí)形態(tài)。（3）二者融合：審美性是意識(shí)形態(tài)性的載體，意識(shí)形態(tài)性通過審美形式得以傳遞。如“畫圓圈”的細(xì)節(jié)（阿Q臨刑前因圓圈畫不圓而遺憾），既是對人物性格的生動(dòng)刻畫（審美層面），又暗含對“看客文化”與個(gè)體尊嚴(yán)缺失的批判（意識(shí)形態(tài)層面）。若僅有審美性而無思想深度（如某些純娛樂文學(xué)），則流于淺??；若僅有意識(shí)形態(tài)說教而無審美價(jià)值（如部分口號(hào)式作品），則失去文學(xué)的感染力。因此，真正的優(yōu)秀文學(xué)必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。2.現(xiàn)代媒介（如短視頻、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)）對文學(xué)經(jīng)典傳播的影響有哪些？請結(jié)合實(shí)例分析?，F(xiàn)代媒介對文學(xué)經(jīng)典傳播的影響具有兩面性：（1）積極影響：①傳播范圍擴(kuò)大：短視頻平臺(tái)（如抖音）通過“經(jīng)典片段+解讀”的形式（如“《紅樓夢》中的職場智慧”“《哈姆雷特》的選擇困境”），將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為碎片化、可視化內(nèi)容，吸引年輕受眾（據(jù)2024年統(tǒng)計(jì)，抖音“四大名著”相關(guān)視頻播放量超200億次）。②互動(dòng)性增強(qiáng)：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（如B站）允許用戶對經(jīng)典解讀發(fā)表評論、制作二創(chuàng)內(nèi)容（如UP主“小透明明”將《西游記》改編為“職場奮斗動(dòng)畫”），形成“傳播-反饋-再傳播”的循環(huán)，激活經(jīng)典的當(dāng)代生命力。③形式創(chuàng)新：跨媒介改編（如《三體》的漫畫、影視、游戲聯(lián)動(dòng)）使經(jīng)典以多元形態(tài)呈現(xiàn)（如《活著》的話劇版通過舞臺(tái)表演強(qiáng)化悲劇張力），滿足不同媒介偏好者的需求。（2）消極影響：①意義簡化：為適應(yīng)短視頻的“短平快”節(jié)奏，經(jīng)典常被簡化為“金句”或“?！保ㄈ鐚ⅰ墩撜Z》“己所不欲，勿施于人”簡化為“別雙標(biāo)”），削弱了其深層文化內(nèi)涵。②娛樂化消解：部分傳播為追求流量，將經(jīng)典庸俗化（如某短視頻將《雷雨》改編為“豪門狗血?jiǎng)　?，突出亂倫情節(jié)而忽略人性悲劇內(nèi)核），導(dǎo)致經(jīng)典的嚴(yán)肅性被消解。③深度流失：碎片化閱讀習(xí)慣可能使讀者放棄閱讀原著（如部分用戶通過“10分鐘講完《百年孤獨(dú)》”的視頻代替讀全書），阻礙對經(jīng)典的完整理解與深度思考。綜上，現(xiàn)代媒介為經(jīng)典傳播提供了新機(jī)遇，但需平衡傳播效率與意義保真，通過優(yōu)質(zhì)內(nèi)容（如權(quán)威學(xué)者的深度解讀視頻）引導(dǎo)受眾從“淺接觸”轉(zhuǎn)向“深閱讀”，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的活態(tài)傳承。四、文本分析題（15分）請結(jié)合文學(xué)理論，分析下面這段文字的敘事特征與主題表達(dá)。（文本：魯迅《故鄉(xiāng)》中“我”回到故鄉(xiāng)見到閏土的片段：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：‘老爺！……’我似乎打了一個(gè)寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了?！保┓治觯海?）敘事視角：采用第一人稱“我”的限知視角，通過“我”的觀察與感受呈現(xiàn)閏土的變化（外貌從“紫色圓臉”到“灰黃”“皺紋”，神態(tài)從“歡喜”到“恭敬”），增強(qiáng)了真實(shí)感與代入感。視角的局限性（僅“我”的所見所感）也暗示了敘述的主觀性，為后文“厚障壁”的反思埋下伏筆。（2）細(xì)節(jié)描寫：通過外貌（“灰黃的臉”“腫得通紅的眼睛”）、動(dòng)作（“動(dòng)著嘴唇卻沒有作聲”）、語言（“老爺！”的稱呼）等細(xì)節(jié)，刻畫閏土從“小英雄”到“木偶人”的悲劇轉(zhuǎn)變。這些細(xì)節(jié)并非孤立，而是共同指向社會(huì)壓迫（苛稅、兵匪、饑荒）對底層民眾的摧殘，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義“典型環(huán)境中的典型人物”的創(chuàng)作原則。（3）象征手法：“可悲的厚障壁”是核心象征，既指“我”與閏土因階級(jí)差異（“老爺”與“我”