《平凡的世界》中的田福堂形象闡析摘要：《平凡的世界》中的田福堂形象，是在中國改革開放和社會轉(zhuǎn)型的大背景下塑造的。他作為農(nóng)村基層干部的代表，體現(xiàn)了當時農(nóng)村社會的復(fù)雜變革和人們在變革中的心路歷程，是研究中國農(nóng)村現(xiàn)代化進程和人物形象塑造的重要案例。本文分五章來對《平凡的世界》中的田福堂的形象進行分析，探討其在社會歷史變遷中的多重角色與內(nèi)心世界。本文從田福堂在國家權(quán)力延伸后新型鄉(xiāng)村權(quán)威構(gòu)建中的角色；田福堂作為地方領(lǐng)導(dǎo)在超穩(wěn)定鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)中的農(nóng)民性；田福堂在面對鄉(xiāng)村現(xiàn)代性工程重啟時的抵抗與妥協(xié)三個方面對田福堂的形象進行了分析。關(guān)鍵詞：《平凡的世界》 田福堂 農(nóng)村改革AnalysisofTianFutangin《OrdinaryWorld》Abstract：TheimageofTianFutangin《OrdinaryWorld》isshapedunderthebackgroundofChina'sreformandopeningupandsocialtransformation.Asarepresentativeofruralgrassrootscadres,heembodiesthecomplexreformofruralsocietyatthattimeandthepeople'sheartprocessinthereform,andisanimportantcaseforthestudyoftheprocessofChineseruralmodernizationandtheshapingofcharacters.ThispaperisdividedintofivechapterstoanalyzetheimageofTianFutanginthe《OrdinaryWorld》,andtoexploreitsmultiplerolesandinnerworldinthesocialandhistoricalchanges.ThispaperanalyzestheroleofTianFutangintheconstructionofnewruralauthorityaftertheextensionofnationalpower,thefarmerinthesuperstableruralculturestructure,andtheresistanceandcompromiseinthefaceoftheruralmodernityproject.Keywords:《OrdinaryWorld》 TianFuTang ruralreform

目 錄TOC\o"1-3"\h\u19461摘要 緒論《平凡的世界》是作家路遙在各種文學創(chuàng)作形式、技巧求變求新的社會環(huán)境背景下，堅持傳統(tǒng)現(xiàn)實主義理念創(chuàng)作出的長篇小說。他把對社會生活的全景式描寫和對人物具體形象刻畫巧妙地融合在一起，用上百萬字的文字，講述了七十年代中期到八十年代中后期中國的改革發(fā)展歷程。除了對作家和創(chuàng)作心理的探討之外，學者們更多地將注意力集中在以基層干部田福軍為首的農(nóng)村支部書記，孫少平和孫少安等敢于奮斗的青年，以及田潤葉和田曉霞等女性角色。通過對人物譜系的梳理，對人物設(shè)定的分析，作者采用宏大敘事筆法和苦難的人生觀，以及從政治和文化層面上針對于基層勞動人民的多元化詮釋，都一一敘述出來，但是，還有一些次要人物沒有進行具體的闡述?！疤锔Ｌ谩边@一人物，在以往的資料研究與分析中，大多將其歸結(jié)為孫少安等奮斗新時代青年的對立面被認定為“殘余人物”，基層勞動人民中的“政治家”，著重論述了在改革大潮中，農(nóng)村舊有權(quán)力的保守性與消極性；或?qū)⑵渑c“孫玉亭”等及其他具有“主奴根性”和“政治實用主義”的權(quán)謀者進行對比分析。宗元先生將田福堂與其路遙其他作品中的“農(nóng)村政客”進行集中討論，從思想心態(tài)和時代變遷等方面進行了多方面的闡釋，然而，在其背后所蘊含的社會政治、鄉(xiāng)村文化、農(nóng)民心理等多重意蘊，仍然是一個有待挖掘的問題。作為與小說主流人物相較下的“時代邊緣人”，田福堂是在何種環(huán)境下實現(xiàn)鄉(xiāng)村權(quán)威的獲取？為何執(zhí)拗于對權(quán)威地位的追求與“捍衛(wèi)”？面對改革的抵牾，他又是如何在掙扎中軟化為順從？以上是明徹這一形象無法回避的問題。立足社會現(xiàn)實的角度，基于以上問題的答案，我們又可管窺二十世紀七八十年代，農(nóng)民政治家與鄉(xiāng)村文化心理、農(nóng)村社會主義改革、個人的保守性及現(xiàn)代化等的復(fù)雜關(guān)系。同時，作為小說“次要人物”序列的重要一環(huán)，“田福堂”形象是路遙“交叉地帶”理論實踐的延伸，也是他始終以現(xiàn)實主義溫情注入人物的體現(xiàn)。1解體與重組：國家權(quán)力延伸后的新型鄉(xiāng)村權(quán)威田福堂之所以能夠獲得權(quán)力，其本質(zhì)上就是一種政治權(quán)力對農(nóng)村基層社會權(quán)力的滲入。作為國家權(quán)威最后邊界的傳統(tǒng)農(nóng)村，自古以來就表現(xiàn)出一種多元的管理模式。除了以政府名義執(zhí)政的官員組織之外，農(nóng)村社會的生存和發(fā)展更多地依靠“鄉(xiāng)紳”這一受到民眾普遍歡迎的內(nèi)部制度來維護。從廣義上講，“紳”是古時士大夫腰帶的意思，而鄉(xiāng)紳與官僚體制有著緊密的聯(lián)系，其中包括一些有才能但是沒有進入官僚體制的，也有當下在正處于體制中的，還有曾經(jīng)在體制中但已經(jīng)退下來的。但是，從廣泛意義上講，“鄉(xiāng)紳”是指具有較高經(jīng)濟、文化和道德地位并得到大眾認可的農(nóng)村社會階級。在傳統(tǒng)家族思想的作用下，家族中以輩分、道德品質(zhì)和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，組成了一個家族的首領(lǐng)。村落中的群體往往是由具有一定發(fā)言權(quán)的“能人”擔當起統(tǒng)治的作用，他們控制著村莊的重大事務(wù)的裁斷和資源糾紛的處理。田福堂以“貧雇農(nóng)民”的主體地位替代了長期掌握著鄉(xiāng)村資源的鄉(xiāng)紳權(quán)力，即“以國家權(quán)力”的形式，以國家機構(gòu)壓迫鄉(xiāng)紳階級的生活空間，并以土地改革、合作化運動等動態(tài)管理方式，逐漸弱化了這一群體賴以發(fā)展的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)，使其在物質(zhì)和心理上都有了一定程度的瓦解。農(nóng)村的紳士們，雖然他們對推動民主“自我管理”起到很大的作用，但是他們最終被看作是資產(chǎn)階級，被迫退出農(nóng)村政治舞臺。然而，權(quán)威“把別人的意志強加于我們；另一方面權(quán)威又以服從為前提。”田福堂雖然是一種新型的權(quán)力主體，其權(quán)力基礎(chǔ)是國家政權(quán)，可以約束或改造別人的行動，但是“權(quán)威”強調(diào)的是權(quán)力在主觀和客觀兩個層面上的交互作用，而對消極與積極、服從與被服從的關(guān)系如何產(chǎn)生還有待深入研究。田福堂第一次以“正面亮相”的方式被設(shè)定在小說的政治舞臺上，而之前的角色建構(gòu)中，對田福堂的政治地位的描述也是反復(fù)提及。例如，田潤生被稱為“大隊書記田福堂之子”；田潤葉則是描述了“她的父親在村子里沒有她的威望”；孫玉亭在敘述中也暴露了田福堂的“不識字”和金家人對他的厭惡。田福堂這個目不識丁的人，為什么會當上雙水村的黨委書記？在金家人對他的厭惡下，他怎么可能還能當上村長？在中國的社會變革背景下，我們也許可以找到一些解答。1.1從家族社會到階級社會：貧農(nóng)翻身田福堂從一個“田家”出身的貧苦農(nóng)戶，發(fā)展到孫玉亭所說的五一之后，“他與田福堂一直擔任村中一把手的職務(wù)”這樣一位“村民政客”，他這一角色的轉(zhuǎn)換，既是一個小人物的人生歷程，也是中國轉(zhuǎn)型歷史在鄉(xiāng)村的折射王學勤,鄭軍銳,申一村,等.《平凡的世界》中田福堂的人性特征[J].東京文學,2017(001):13.。王學勤,鄭軍銳,申一村,等.《平凡的世界》中田福堂的人性特征[J].東京文學,2017(001):13.夏商周時期，個人和它所象征的家族單元通過親屬紐帶聯(lián)結(jié)成一個個或大或小的家族體系，并以此作為最根本的社會結(jié)構(gòu)，維持著與國家的“家國一體”的體制契合，為“家天下”的社會形態(tài)打下了堅實的基石。在春秋戰(zhàn)國時代，“以家為主的家庭作為最根本的組織形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)”的家族社會逐步形成，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，家和戶都在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中不斷地發(fā)展和鞏固，形成了一個以血緣為基礎(chǔ)的聚落，也是一個最根本的經(jīng)濟群體和政治群體。在雙水村的集體會議上，“女人卻大約可以分出金家的一片，田家的一片”，多個民族聚居的村落，用“門戶之見”來劃分家族，尋找親人，這就是源于此?！爸袊说哪哿?，只限于家族，而不是整個國家?！奔易逋鞘朗来幼≡谝粋€特定的區(qū)域，家族內(nèi)部的等級、管理機構(gòu)、族律、族律等等都是非常完備的，這讓家族的成員對家族有著很強的歸屬感和認同感。王彩娥和孫玉亭之間“桃色”之爭，最初是由于個體品德的喪失，最后演變成了不同分支家族之間的矛盾?？梢?，在農(nóng)村的傳統(tǒng)思維方式下，家族團體應(yīng)當取代個人，成為解決問題和化解矛盾的主要力量。在王家族人的威脅下，金家表現(xiàn)出了一種共同的心態(tài)，那就是當自己的族人受到了外人的攻擊，他們有責任團結(jié)在一起，共同抵御外敵，這是一種根深蒂固的觀念。但是，從民族意義構(gòu)建的角度來分析，家庭成員之間的凝聚則是家庭成員之間的橫向聯(lián)結(jié)缺失。一九五○年八月，黨通過了《關(guān)于劃分農(nóng)村階級成份的決定》，把過去的上層社會、政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，用階級分割的觀點，向農(nóng)民講明“兩個階級誰來供養(yǎng)誰”這一問題的實質(zhì)。田福堂從一個單純的農(nóng)民到雙水村的權(quán)力領(lǐng)袖“翻身”，就是在無產(chǎn)階級統(tǒng)治下，為了解決“一包土豆就是袋子里一個個土豆一樣所匯集起來一樣”的農(nóng)村模式的高度分散化的發(fā)展風險，努力實現(xiàn)農(nóng)村社會的進一步融合。其中所建構(gòu)的個體-國家-社會，新的認識架構(gòu)，亦清除以產(chǎn)業(yè)與本地累積而成的權(quán)利為基礎(chǔ)的權(quán)利，將對血緣的效忠轉(zhuǎn)移到新興的法人組織，亦就是集體效忠。在判斷農(nóng)民的階級性質(zhì)時，將貧農(nóng)歸入鄉(xiāng)村人民中的“半無產(chǎn)階級”，而下中農(nóng)則是生活水平和經(jīng)濟地位低于一般中農(nóng)的一類人，二者均為鄉(xiāng)村革命的重要支柱。毛澤東主席《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報告中提到：“這里談一個社員成分問題。我以為在一兩年內(nèi)，在一切合作社還在開始推廣或者推廣不久的地區(qū)，即大多數(shù)地區(qū)，應(yīng)當是：(1)貧農(nóng)；(2)新中農(nóng)中間的下中農(nóng)；(3)老中農(nóng)中間的下中農(nóng)——這幾部分人中間的積極分子，讓他們首先組織起來?！敝蟆掇r(nóng)業(yè)合作化必須依靠黨員團員和貧下中農(nóng)》文件，是在這一年的9月，由中央委員會發(fā)出的。田福堂借著這個“東風”，借著這個時代的潮流。這本書中提及起孫少安和田潤葉年輕時的故事，“傅叔叔和他的父親，以前都是給有錢人打工的工人?！睆碾A級的分類來看，田福堂在中華人民共和國成立之前就是屬于有些占有一部分土地和不完全的工具；有些全無土地，只有一些不完全的工具。一般都須租入土地來耕，受人地租、債利和小部分雇傭勞動的剝削”的貧農(nóng)，或“占有較少生產(chǎn)資料，需要出賣少量勞動力，生活水平比較低下”的下中農(nóng)，孫玉亭后來把田福堂也列入了“咱們貧下中農(nóng)”，這也證明了這一點。通過“階層分化”的方式，將個人的認識嵌入到“階層”的觀念之中，從而脫離了家族宗族體系，超越了地緣和血脈的階層，階級結(jié)構(gòu)愈是低下（貧農(nóng)和佃農(nóng)），其新的政治與社會地位也愈高。田福堂是處于“崇高”階層地位中的一分子，他不但可以通過加強自己的階層意識來獲得與自己相同的社會階層的認同，并在擁有更多的政治權(quán)力的同時，也可以從弱勢階層基于自己的利益而與他們合作。這也是為什么雙水村在古代，河?xùn)|金家當家的原因。而在新的時代，田家在河西地區(qū)的成分很好，顯然是占據(jù)了優(yōu)勢的。”這一沉浮變化。1.2由個人社會到集體社會：集體化的“卡里斯瑪”“鄉(xiāng)土社會的整合，除由家族社會向階級社會外，也是由個體社會向集體社會過渡的過程?！痹诖嘶A(chǔ)上，進一步剖析田福堂鄉(xiāng)村權(quán)威的形成過程，社會階層化建構(gòu)出政治心理上壓迫，集體化則從生存與發(fā)展空間的角度，使得村民的服從產(chǎn)生必要作用。新中國以物質(zhì)財富占有為基礎(chǔ)劃分農(nóng)民階層，初步完成了土地改革和社會整合。但是，即使打破了“土-農(nóng)”剝削關(guān)系的結(jié)合，家庭成員間的橫向聯(lián)系卻沒有得到加強，生產(chǎn)仍然是分散經(jīng)營。一方面，由于生產(chǎn)力水平的不平衡，或?qū)е聜€人土地資源的損失和聚集，鄉(xiāng)村發(fā)展向好的態(tài)勢再次出現(xiàn)倒退；一方面，個體經(jīng)營模式無法將生產(chǎn)工具和資本等資源進行有效整合，形成規(guī)模生產(chǎn)；另一方面，過分強調(diào)個體利益，可能會在經(jīng)濟和政治層面產(chǎn)生離心力，影響社會整合成果的鞏固。而且，新中國工業(yè)化興起的戰(zhàn)略，需要強大的農(nóng)業(yè)成果作為支撐，個體農(nóng)戶的生產(chǎn)力水平明顯無法滿足國家建設(shè)的需求。于是，國家政權(quán)便以強制的政治手段使“私”變?yōu)椤肮?，這一向集體化的趨勢在雙水村廟坪三角洲棗樹林中得到了體現(xiàn)?！斑@些棗樹以前都是一家姓金的，后來合作社成立了，就成了全村的產(chǎn)業(yè)?！睆乃接械郊w，農(nóng)村物品所有權(quán)的順利過渡，正是在政治手段的推行和意識形態(tài)的強化協(xié)同作用下的結(jié)果。“一種對領(lǐng)導(dǎo)者的絕對忠誠與忠誠，這種忠誠來源于狂熱，絕望或希望?！碧锔Ｌ靡诩w生活中發(fā)揮一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須在集體生活中表現(xiàn)出一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)優(yōu)勢，并在集體發(fā)展中確證自己的存在價值，這就是雙水村代表的權(quán)威。可以說，集體化的社會語境給田福堂帶來了建立“卡里斯瑪”權(quán)威形象的可能。當國家壟斷農(nóng)村資源，以公社為單位進行集中勞動和統(tǒng)一分配成為一種生活常態(tài)，當群體與群體之間發(fā)生利益沖突的時候，普通個人沒有能力單獨抵抗或者發(fā)動群體對抗。在這種情況下，集體代表是否重視集體利益，是強硬地捍衛(wèi)，還是軟弱妥協(xié)，都直接影響到民眾的認同程度，而田福堂的施政理念，恰恰符合這一點。“偷水事件”就是最好的證明，如果村子之間有利益沖突，他會不惜一切代價來保護雙水村。在東拉河被上游村莊攔住，雙水村陷入旱災(zāi)，村民們面臨滅頂之災(zāi)的時候，他策劃了一個計劃，在上游打開水壩，解決了水源短缺的問題。雖然結(jié)果并不盡如人意，但田福堂在集體危機面前的反應(yīng)，很好地迎合了民眾對權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)的需要，田福堂也因此獲得了一定的人格認同。另外，在集體化制度下，田福堂在政治聯(lián)系上表現(xiàn)出更強的不可替代性。在我國，從農(nóng)業(yè)互助組開始，再到初級、高級的農(nóng)業(yè)合作社這一階段，由農(nóng)民的意愿而產(chǎn)生的經(jīng)濟互助行為被被動地延伸到具有分工合作機制和生產(chǎn)資料統(tǒng)一管理的合作組織。最后，在“國家基層政權(quán)與農(nóng)村社會經(jīng)濟組織的重疊中，公社不僅作為國家政權(quán)，而且作為鄉(xiāng)村社會組織的生產(chǎn)、活動組織機構(gòu)”。在人民公社制度下，農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，在國家的高度集體化管理之下。農(nóng)民不分血緣，不分地緣，一律以“人民公社成員”的身份，既是農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，也是國家政權(quán)個人。在此過程中，鄉(xiāng)村組織均由國家“嵌入”，“公社—生產(chǎn)大隊—小隊”三級管理秩序使農(nóng)民各司其職，使個人“社會生活軍事化，經(jīng)濟生活行政化，精神生活統(tǒng)一化”。在縣，縣委在公社，大隊在生產(chǎn)大隊，田福堂擔任的“大隊黨支部書記”，就是農(nóng)村社會管理制度的重要組成部分。這一趨勢同時也要求田福堂維持其權(quán)力地位，即必須在政治關(guān)系談判中保持優(yōu)勢地位。作為雙水村的政治代表，田福堂的出場方式，巧妙地化解了兩位領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾，以及他“無論公社換了幾任領(lǐng)導(dǎo)，他都能保持良好的關(guān)系”的描述，顯示出他雖然文化程度不高，但在政策執(zhí)行和事務(wù)談判上，卻有一套獨特的哲學。雖然雙水村的村民們，對他多多少少都有些意見，但因為他的政治能力，“書記之位，非他莫屬”，而且，無論世事如何變化，雙水村的田福堂，都沒有變過，金家的大多數(shù)人，也都認可他的權(quán)威?！?農(nóng)民性：超穩(wěn)定鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)中的地方領(lǐng)導(dǎo)2.1官本位的文化心理雖然田福堂享受到社會變遷帶來的地位提升帶來的紅利，但他的本質(zhì)還是一個農(nóng)民。小說中幾次借了別人的口，比如田潤葉說：“我父親雖然是個支書，但他其實是個農(nóng)民。”或者徐治功說，他雖然是個支書，但他畢竟是個農(nóng)民。農(nóng)業(yè)社會的專制專制和個人權(quán)威機制是中國人賴以生存的溫床，通過血緣關(guān)系的固化，封建官僚制度和科舉制度的價值取向，再加上中國的文化傳統(tǒng)，“官本位”思想已經(jīng)深深地扎根于中國人的心理根源之中?！肮俦疚弧笔且环N帶有政治色彩的文化產(chǎn)物，它代表著一種以是否做官、以官職高低為核心的價值取向。田福堂作為長期受統(tǒng)治階級鉗制、受剝削階級壓迫的農(nóng)民群體成員，其思想必然受到“官本位”思想的影響，這從其對女兒田潤葉婚姻的態(tài)度就可以看得出來。當他發(fā)現(xiàn)孫少安和女兒的關(guān)系后，非常生氣，覺得孫少安配不上他，如果他再受點教育，再找一份工作，說不定以后還能混得風生水起。他從弟媳徐愛云口中得知李向前對田潤葉有好感，一連三次暗示自己是個農(nóng)夫，言語間還流露出一種“我只是一個農(nóng)夫”的挫敗感。他們結(jié)婚的時候，他既自卑又驕傲，看著坐在酒席上的縣社領(lǐng)導(dǎo)們，“他不得不搓著手，把腰彎得更低了?！碑斔庾R到自己的女兒（一個普通的農(nóng)民）和縣里的領(lǐng)導(dǎo)建立了良好的關(guān)系時，他“很明顯地感覺到了自己的力量。”田福堂作為一個農(nóng)民，長期處于弱勢地位，再加上文化素質(zhì)低下等多種因素的綜合作用，使他始終處于一種自卑的心理貧困狀態(tài)之中，表現(xiàn)出一種尊官為本、為官為貴的價值取向。同時，他也很驕傲，他希望自己也能成為“陳永貴”那樣的人，讓那些看不起農(nóng)民的人知道，農(nóng)民中還是有能人的。在此意義上，政治身份不僅僅是一種物質(zhì)上的保證，同時也是一種精神本能的需要，他渴望成為政治事業(yè)中的巨人，從而實現(xiàn)對“官本位”的追逐，也是農(nóng)民對非非農(nóng)村干部的驚艷與超越?！跋胂笾械膭倮菬o窮無盡的，當人們認為有可能的時候，他們就會努力去實現(xiàn)它們。”當他干一番大事業(yè)的野心和當時社論提倡的農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)相吻合時，“炸山攔壩”這一概念就被提了出來。田福堂想要在神仙和廟坪之間建一座水壩，把哭咽河改造成平川，米糧豐富，雙水村的良田和糧食產(chǎn)量都會大大增加。為了實現(xiàn)這個“非凡之舉”，他利用全村的利益，讓金家族從金家灣搬走，并用幾萬斤糧食來購買炸藥。然而，一場山洪暴發(fā)摧毀了他的全部心血，使他在政治上蒙受了巨大的損失，生產(chǎn)責任制的推行，“剝奪了基層政權(quán)對土地資源的控制，使基層政權(quán)對土地的控制更加模糊，成為基層組織無法控制的國家（所有權(quán)）與農(nóng)民（經(jīng)營權(quán)）的結(jié)合?！边@無疑給田福堂政權(quán)的穩(wěn)定帶來了更大的麻煩。但是，“對于像田福堂那樣的人，權(quán)力即使只是象征性的存在，也是極其重要的。”為了保持集體化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以及對生產(chǎn)領(lǐng)域的控制權(quán)，他本能地抗拒著新的社會變革。2.2公與私的模糊邊界田福堂打壓以孫少安為代表的新勢力，一方面是由于“官本位”觀念所致，一方面是為了強化政權(quán)，另一方面也是由于一元化所造成的“公”與“私”的混亂。從意識形態(tài)和人文角度來看中國鄉(xiāng)村改革，土改除了推動了社會、經(jīng)濟均衡發(fā)展之外，還采取了一系列的階層分化政策，使田福堂等一批激進分子，借著公眾之名，取得了許多“有權(quán)不耕”的勞工自由等政治權(quán)利。合作社的發(fā)展并沒有導(dǎo)致這樣的政治階層的消亡，從田福堂的從政實踐來看，雙水村的政權(quán)地位是由國家制度所給予的，也就是所謂的“黨委書記”的政治地位所致。這樣的合法性并沒有被束縛在集體主義的高臺上，而在于“物盡其用”，“在農(nóng)村，最大的阻礙就是這些特權(quán)的人，他們是以前的隊長，或者在社會中有一定地位的人。孫玉厚一開始的時候，和田福堂的經(jīng)濟條件差不多，兩人的感情也比較密切。在書中有一段描寫，孫少安“八歲的時候，正好是一九六零年代最艱難的一段日子”，跟田潤葉玩鬧的時間，就停留在他6歲的時候，也就是他開始參加工作的時候。再往前推算，也就是一九五二到一九五八年，田福堂一家才從“尚未發(fā)展起來”到“光景日子一天比一天好”的轉(zhuǎn)變。與之相對應(yīng)，田福堂自一九五一年起就在雙水村任職，可見雙水村的財政地位對其富裕的家庭生活起到了很大的作用。所以，孫少安從小就被要求做家務(wù)，雖然他的學習很好，但是他的家庭條件并不好，所以他選擇了輟學。而田潤葉，則是因為沒有錢，才一直求學讀到了西縣，當了一名公家單位的老師。孫少平和田潤生都是雙水村的農(nóng)家子弟，前者是走路回家的，吃的是饅頭和殘羹剩飯。而后者，則是騎著單車，每天吃著面包和蔬菜，即使高考落榜，畢業(yè)回到村里，面臨著體力不支的窘境，他父親田福堂也用了一些辦法，讓他去了一所農(nóng)村中學的中學老師，原因是“窮人和農(nóng)民要占據(jù)教育的位置”?！斑@種從工作中得到的好處，就像是一種象征，只有高級官員才能擁有，那是一種很難得到的生活和榮譽。”權(quán)力的“膏澤”，既是一種特權(quán)的優(yōu)越表現(xiàn)，也是一種促使田福堂注重自己身份的反作用力。為了獲得物質(zhì)和精神上的雙重快感，他唯一的辦法就是打壓周圍那些有潛力的“對手”，以此來鞏固自己的政治地位?！翱∥鋵Υ遄永锏拇笕宋飩儯ㄌ锔Ｌ枚疾皇呛軡M意，但對年輕很多的少安還是很尊敬的?！边@本書用金俊武的話來形容孫少安的才華。田福堂也感覺到了這一點，于是把他當成了“一號敵人”。孫少安在分配豬圈的時候，為了給社員們更多的空間，把閑置的土地都分配給了他們。田福堂知道，這樣的“實惠”，是為了讓社員利惠受益，而他自己也從中受益，但為了給孫少安使絆子，他把內(nèi)幕消息告訴了徐治功，讓孫少安受到了政治上的批評。所以，在孫少安拿出一份生產(chǎn)合約的時候，他本能地拒絕了，這不僅僅是因為他的理性，更是因為他的感情。田福堂習慣于將個人利益作為自己的政治動機，并具有強烈的內(nèi)在動力，從而影響其在政治活動中的行動。2.3恐懼新變的認知偏見撇開主體間的利害關(guān)系不談，單純的“政治”觀念也是田福堂對農(nóng)業(yè)承包經(jīng)營持否定態(tài)度的原因之一。一個人是否精通一種政治觀念，其認識途徑的多少和是否能夠解讀暢達程度是決定其是否精通的重要因素。在農(nóng)村集體化的過程中，社會階層成分的質(zhì)量是決定農(nóng)民選擇村干部的關(guān)鍵，而對有沒有對管理經(jīng)驗、思想深度和文化水平做出具體的規(guī)定，這從根本上就有一些弊端。田福堂的文化水平還處在“不識字”的狀態(tài)，也就是說，他只能通過聽說和口頭的方式來獲得政府的消息，而且，他的職務(wù)也是“接受信息”的，這就導(dǎo)致了他很少有深入的私人思維。此外，集體化作為一種縱向的政府機構(gòu)主導(dǎo)方式，“以純粹的思想說教為手段，以運動的方式在全國范圍內(nèi)廣為傳播，其結(jié)果必然是鄉(xiāng)村的政治生活與政治文化的應(yīng)變與異化?！痹诖蟊妭鞑サ倪^程中，將一種主流思想植入到個人身上，使其在普通民眾中形成了一種對政治認知、政治情緒和觀念評估方式的簡單化、抽象化?！敖y(tǒng)一經(jīng)營被視為社會主義的特點，家族式經(jīng)營則被視為通往資本主義的索道”，“單干”和“合作互助”相互對立，成為路線性質(zhì)迥異的兩種生產(chǎn)方式，社會主義的形式是土地必須公有，而土地公有和共同勞動這兩點是分不開的，統(tǒng)一工作，經(jīng)營，盈收。這是概念上對政策的理解，也正是田福堂這些人對社會生活的認知路徑。站在一種政治和人文的角度來看，田福堂之“懵”不過是其表面現(xiàn)象的一小部分，其“單干”之變色的原因，在于其在對其進行政策評價標準時，往往存在著一種意識形態(tài)上的偏見。當孫少安向田福堂提出要實行承包經(jīng)營的報告時，“猶如晴天霹靂”，第一個念頭就是他們要堂而皇之的要復(fù)辟資本主義。這場“嚴肅的政治問題”，從“不敢處理”的白明川和徐治功，到原西縣革命委員會主席馮世寬的會議，一次又一次地被提了出來。就像石鐘提出的那樣：“沒有了共同的生產(chǎn)方式，怎樣才能反映出社會主義的本質(zhì)呢？”當時人們對怎樣區(qū)分社會主義和資本主義這兩條道路有一種廣泛的懷疑，把它提升到思想層面、政治層面，是習慣的站在階層的角度去思考問題的“無奈之舉”。特別要指出的是，對于雙水村要不要實行生產(chǎn)責任制，田福堂，孫玉亭，金俊山，金俊武，雖然都表示不同意，但是前者表示不同意，后者表示不敢這么做。就像金家灣的村民們一樣，“當初因為對集體化不積極而受到的批判，仍然記憶猶新；現(xiàn)在怎么敢貿(mào)然把集體弄散伙呢？”頻繁的批評斗爭和不斷變化的政局造就了一種社會警醒心態(tài)，“包產(chǎn)到戶”一直被認為是要被集中起來進行集中整治的目標，甚至當改革序曲吹響時，民眾寧愿保持觀望，也不愿意當“出頭鳥”。因此，他們對社會變革行動的拒絕，一方面是因為他們認為自己對政策的自我認知程度，另一方面也是因為他們希望避免政治風險。3抵抗與妥協(xié)：面對鄉(xiāng)村現(xiàn)代性工程重啟的“鐘擺式”人物無論是偷水事件中金俊斌的死亡，還是最終的“炸山”行動的失利，都在一點一點地削弱著田福堂多年積累起來的勢力，對他的政治信心，對他的雄心壯志，都產(chǎn)生了極大的影響。在“他明顯精力銳減時”，他面臨著既有新趨勢，又有老趨勢消退的趨勢?！八郧笆且源笳癁榘駱?，以永貴為榜樣，但是現(xiàn)在，這些榜樣都沒了?！蔽幕蟾锩跗冢谖孱惖摹暗亍薄案弧薄胺础薄皦摹薄坝摇?，都在“血緣”觀念的束縛下，成功地摘下了“帽子”。他對“黑市”概念的理解，也就是市場的合法和開放，“投機倒把”這種一度受到嚴厲批評的行為，也演變成了合乎情理的遠距離買賣。他引以為豪的集體統(tǒng)治和階級優(yōu)勢，在這個新的時代面前，都變得岌岌可危，這讓他更加堅定了自己的叛逆之心，也為自己的妥協(xié)埋下了伏筆。從田福堂的個性心理來看，“利”是其歸化群體的一個重要原因。隨著歷史的發(fā)展，他這個老謀深算的人，當然不會學孫玉亭那種“一根筋”的想法，來“跟自己的人生過不去”。雖然很不甘心，但他還保持著理智，知道單憑自己的力量，是不可能與時代對抗的。所以，其反抗情感的落潮，是主體心理防御的瓦解，是殘存理性的復(fù)歸，也是社會主義條件下鄉(xiāng)村經(jīng)濟制度發(fā)展的需要。3.1鄉(xiāng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的自洽回歸從農(nóng)村制度發(fā)展的角度來看，田福堂抗爭的現(xiàn)實可操作性并不大，因為它既是一種具有自發(fā)性質(zhì)的生產(chǎn)方式變化，又是一種在新時期內(nèi)對中國農(nóng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)進行自洽的自我實現(xiàn)。在土改結(jié)束以前，中國一直保持著傳統(tǒng)的家庭管理模式，即“家”和“戶”既是最基本的財產(chǎn)單位，又是獨立的生產(chǎn)和管理的主體。建國后的集體土地所有權(quán)、集體勞動和統(tǒng)一分配等集體化形態(tài)，都是家庭組織職能的虛化?！笆聦嵣?，中蘇兩國的農(nóng)業(yè)，都是在政府的控制下進行的，而不是真正意義上的集體經(jīng)濟。公社和大隊是國家建設(shè)和農(nóng)民生產(chǎn)結(jié)果互動的中間環(huán)節(jié)，它把集體化的需求分解成一個個具體的目標，層層深入到村、戶。雙水村的“養(yǎng)豬”就是明證，“無論發(fā)生什么事，到了年底，都會有兩個家庭賣出一頭豬，如果沒有完成，就會被扣掉一部分糧食?！鞭r(nóng)民在理論上是平等的成員，是集體的主人，但實際上是集體規(guī)制的執(zhí)行者。國家對農(nóng)村農(nóng)業(yè)的每一個環(huán)節(jié)實行統(tǒng)一的生產(chǎn)配置。但是，在責任分配到每一個基層集體單元時，國家卻沒有為其承擔相應(yīng)的后果保證。雙水村的“生豬交售”任務(wù)從：“以羊換豬”，“打太極”改為“抽簽決定名額”的分配模式，反映了農(nóng)戶在后期集體化的大背景下的無奈和妥協(xié)?！懊繎舴值降募Z食，連塞牙縫都不夠?！彪p水村開始推行聯(lián)產(chǎn)承包責任制后，沒過幾天，第一生產(chǎn)隊就分成了十多個小組，可見村民們對改革的積極性有多高。值得一提的是，“通常一組四五個家庭，都是自愿結(jié)成的，而且大多是父子或者親戚。也就意味著家族重新回到了生產(chǎn)和管理的領(lǐng)域，而家族的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)在經(jīng)歷了二十多年的集體化隔絕之后，又被重新續(xù)接了下來。與合作化組織式的橫向聯(lián)合不同，它要求持續(xù)的運動教育，注入外力來維系，家戶制則是基于親緣關(guān)系和共同利益而自愿的聯(lián)合。就像田家的農(nóng)夫，在耕田的季節(jié)，起早貪黑，“加倍”的耕種，除草，施肥，以及開發(fā)集中管理的荒地。家庭承包經(jīng)營繼承了家戶制的本質(zhì)，使農(nóng)民再次獲得了“天道酬勤”的激勵。從農(nóng)村制度的演進來看，家庭承包經(jīng)營既是一種具有自發(fā)性質(zhì)的生產(chǎn)方式變化，也是中國農(nóng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)在新時期的自我調(diào)適與統(tǒng)一。田福堂一向引以為豪的政治才能已無用武之地，而他的年齡和身體上的病痛又讓他從“神壇”上跌落下來。從一開始的依靠領(lǐng)袖，變成了團隊中其他人的累贅，從必須的存在變成了被拋棄的悲哀，他無法忍受這樣的悲慘局面，但光靠自己的力量是很難改變的。農(nóng)村傳統(tǒng)架構(gòu)的回歸，為田福堂帶來了物質(zhì)和精神上的雙重焦慮。3.2現(xiàn)代化趨勢的必然性(1)集體化中的“非自愿”，毫無疑問，田福堂就是最早為集體化運動搖旗吶喊的骨干，他給集體化帶來了物質(zhì)上的好處和精神上的滿足，在合作化的發(fā)展中，他充滿了激情，“鄰里團結(jié)起來”。然而，就其意愿依據(jù)而言，并不完全像田福堂那樣，對集體化的積極態(tài)度。一九五四年，國家統(tǒng)計局對全國二十一個省份的一萬四千多戶農(nóng)戶進行了一項研究，結(jié)果表明，在那個時期，中等農(nóng)戶和處于上升期的貧困農(nóng)戶，大約占到了總的百分之六十七和百分之二十，處于社會最底層的貧困人口，只有不到一成。集體化雖然可以實現(xiàn)10%的貧困農(nóng)民在經(jīng)濟上的均等設(shè)想，但更多的卻是不夠迫切，“在金家灣一帶，中農(nóng)以上的成分占了很大一部分，合作的時候，他們并不熱心，很多人都被打壓了好幾年?！苯鸺覟硨献鞯膽B(tài)度，就是最好的證明。大多數(shù)人，哪怕是不愿意放棄“私有”和“單干”以及相應(yīng)的利益，也不滿意于運動的形式，或者是出于對領(lǐng)袖的信任，才加入的?；蛘哂捎谧陨淼恼嗡刭|(zhì)薄弱，因而選擇了隨波逐流的“明哲保身”；還是因為反對集體化就是站在資本主義一邊的政治壓力而妥協(xié)溫春慧.金子般的黃土地——淺析《平凡的世界》中的人物形象[J].新校園：中旬刊,2016(7):1.溫春慧.金子般的黃土地——淺析《平凡的世界》中的人物形象[J].新校園：中旬刊,2016(7):1.此外，在集體化進程中，通過監(jiān)督、批評和改造等強制方式實現(xiàn)了常態(tài)化參與?！皡^(qū)分農(nóng)民是勞動者和私有者、革命者和私有者這兩種性質(zhì)，或者說是“兩面性”進行分離，這就是毛澤東對農(nóng)民進行“革命性”改造的基本思路。在集體化運動中，農(nóng)民的身份和行為意識得到了明晰的需求，以階級斗爭為武器，維護了農(nóng)村集體化的秩序。“縣、社、隊三級的工作，都要靠革命大批判來開路?！彪p水村是公社下的一個單位，任何違反集體化的行為，都要受到政治上的懲罰。王滿銀由于違反了“供銷式”的流通規(guī)律，被要求進行勞動教養(yǎng)，孫少安也因為“擴大了成員的自留地違反了統(tǒng)一分配”這一階級忌諱而受到了公開的批判。以個體發(fā)展為基礎(chǔ)的“逆行”得到了抑制，但是集體化制度中“不自愿”的意識卻沒有消失，反而在集體化制度的約束下成長為改革的動力。（2）基于現(xiàn)實生存的訴求田福堂的態(tài)度有所松動，其根本原因在于其最根本的生存需要?！八睦锊皇娣?，不僅僅是集體解散了，更重要的是，集體解散了，田福堂怎么辦？”農(nóng)民個體經(jīng)營的崛起，與其控制能力的削弱相對應(yīng)，田福堂在集體化過程中所付出的一切努力，都化作了泡影，那種“安逸安逸，事業(yè)興旺”的生活，已經(jīng)成為了一個時代的終結(jié)，田福堂的政治前途和精神之源，也將隨之消失。但忽視了田福堂這樣享有特殊權(quán)益的人，對長期從事農(nóng)業(yè)勞動的農(nóng)民而言，聯(lián)產(chǎn)承包責任制改革是順應(yīng)生存現(xiàn)實、順應(yīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展要求的一種政策表現(xiàn)。杜潤生曾經(jīng)說過，人民公社制度“偏離了農(nóng)業(yè)的生物屬性，使得農(nóng)民遠離土地，無法培養(yǎng)起長久的勞動熱情和責任心，這就會影響到他們的生產(chǎn)熱情。長年累月的勞作，很難得到豐厚的報酬，即使是從小和土地打交道，熱愛勞動的孫少安，也覺得集體化的弊端，很難讓工人們養(yǎng)家糊口，雙水村的其他村民，大多都是身無分文。集體化農(nóng)業(yè)使勞動者以血汗和淚水交換生存資料的能力大為下降，背上背負著一家老小的生存重任。用孫少安的話說，“這一切不幸都是一村人在一個鍋里攪稠稀造成的”，集體經(jīng)濟把農(nóng)民綁得太緊，而個體空間的缺乏又讓他們失去了創(chuàng)作的自由。孫少安吶喊：“農(nóng)民的日子，難道就要永遠這樣窮下去？這世事難道就不能有個改變”也許是大部分農(nóng)民的心聲。在“吃不飽飯”的生存窘境之下，一向處于社會政治運動風暴中沉浮的農(nóng)民，不可避免地拋棄了“保守”的求穩(wěn)心態(tài)，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制適時地應(yīng)運而生，成為了農(nóng)民階層的一種新的出路。土地公有，家庭承包，半公半私，不僅保持了社會主義土地公有的性質(zhì)，而且充分調(diào)動了小生產(chǎn)的家庭生產(chǎn)積極性。雙水村實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后，“大多數(shù)人都不用再為了吃東西而受苦”，而且“對于大多數(shù)家庭來說，玉米面饅頭是一種家常便飯。在一些有門路的家庭，別說面粉了，就連米都不稀奇了?！痹凇白龆嘧錾僖粯印钡乃枷雺阂窒拢r(nóng)業(yè)發(fā)展走出了低效的困境，使農(nóng)戶得到了生產(chǎn)活動的自主性和管理的自主性，并成功地構(gòu)建出了對未來發(fā)展的期望機制?！罢涡膽B(tài)有其穩(wěn)定的一面，也有其不穩(wěn)定和易變的一面?！碧锔Ｌ脤θ后w的依賴性，是長期的社會影響所形成的，具有一定的穩(wěn)定性。相反，政治心理也是對社會歷史狀況的靈敏反映，具有歷史性和變革性。田福堂的個性本來就不甘于人后，雖然經(jīng)常流露出被時代遺棄的寂寞，但他仍然對復(fù)興充滿信心。理性回歸之后，田福堂深切體會到，依賴集體來獲得生活資源是不可能維持下去的，他也感受到了新形勢下農(nóng)民的良好發(fā)展態(tài)勢。不管是為了活命，還是為了更好的發(fā)展，他都只能隨波逐流。孫少安開了磚瓦窯，田福堂不但包下了徐治功推薦的那些窯洞工程，還成了原西縣城的一名包工頭。雖然田福對“機會主義”和“資本主義道路”嗤之以鼻，但隨著時間的推移，他已經(jīng)拋棄了對舊制度的無謂抵抗，將自己的力量發(fā)揮到了極致，他依然是一名優(yōu)秀的統(tǒng)帥。不難看到，承包責任制的改革觸及到了農(nóng)民最深層次的需要，這也是為了改變農(nóng)民貧困現(xiàn)狀，滿足社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的要求。4結(jié)語：現(xiàn)實主義溫情底色“孤獨悲涼的心,對那一閃即逝的溫情,對那若即若離的同情,對那似晦似明的憐憫,感受卻特別敏銳”這一獨特的創(chuàng)作角度，正是路遙對現(xiàn)實的敏感。出身貧寒的他，深知農(nóng)村的艱難困苦，從農(nóng)村進城，更是讓他嘗到了奮斗的焦灼，“交叉地帶”這個詞，就是他在不斷變化的環(huán)境中，從靈魂的經(jīng)驗中提取出來的。在1981年西安舉行的“關(guān)于農(nóng)村題材小說的創(chuàng)作座談會”上，路遙第一次提出這一文學理念，在與批評家閻綱的書信中，更是清楚地指出“鄉(xiāng)村與城市的交叉地帶，可視為立交橋上的立交橋。”作為一名作家，路遙具備強烈的現(xiàn)實主義熱情。他主張“作家不要附庸，要有自己完整的思考，這種思考要建立在真實的基礎(chǔ)上”，而在選擇現(xiàn)實素材時，“要找到社會生活中最尖銳的部分”。這種尖銳是社會語境中對個體沖擊最深、陣痛最久的軸點，城鄉(xiāng)發(fā)展的二元格局及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟、文化等社會結(jié)構(gòu)沖突是交叉地帶的內(nèi)在特質(zhì)，這一場域的發(fā)現(xiàn)正滿足了他的創(chuàng)作覓求。路遙以《在困難的日子里》為起點，通過對20世紀60年代全國三年自然災(zāi)害造成的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的確定，把“馬建強”和縣城立中學這一標志性建筑聯(lián)系起來，描繪了鄉(xiāng)村人物在都市發(fā)展過程中的理性反抗和情感沖突。在《人生》中，路遙又創(chuàng)作了兩次進城又兩次回鄉(xiāng)的農(nóng)民之子“高加林”，其性別關(guān)系由“農(nóng)村青年-現(xiàn)代婦女”發(fā)展為“農(nóng)村青年-傳統(tǒng)婦女+現(xiàn)代婦女”的多元呼應(yīng)，“交叉地帶”的內(nèi)涵也由真實的生存路徑拓展到精神的歸屬層面。至《平凡的世界》問世，這種創(chuàng)作范式已然成熟。小說的視角并不局限于孫少平在城與鄉(xiāng)之間的選擇，而在“交叉地帶”中，田福堂就是其中之一。田福堂的“交叉地帶”并非僅限于城市與鄉(xiāng)村兩種區(qū)域結(jié)構(gòu)下個體發(fā)展之間的沖突，更多地體現(xiàn)了個體在廣闊的歷史進程中的地位和新老地位的轉(zhuǎn)變。田福堂本人則是一個“農(nóng)村人”和一個“政治人”的交集，在社會主義向新民主主義的社會轉(zhuǎn)變過程中，他萌芽于集體，于組織跨越，在階級與集體化的歷史交匯點上