2025年大學(xué)《古文字學(xué)》專業(yè)題庫——古文字學(xué)與神話傳說考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞（每題5分，共20分）1.“帝”字的甲骨文形態(tài)及其在早期信仰體系中的可能與神話相關(guān)的象征意義。2.金文中“巫”字的幾種主要字形及其所反映的古代巫術(shù)活動與神話傳說的關(guān)聯(lián)。3.簡述“龍”字從甲骨文到金文的形態(tài)演變，并結(jié)合相關(guān)神話傳說解釋其意義的變化。4.“山海經(jīng)”中記載的“圖騰”觀念與商周金文中的動物形象（如饕餮、夔龍）所體現(xiàn)的信仰，二者之間的聯(lián)系與區(qū)別。二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述甲骨文中的祭祀卜辭如何反映商代王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，并舉例說明其中可能涉及神話傳說中的祭祀對象。2.比較甲骨文和金文中關(guān)于“日食”、“月食”的記載，分析其在記錄天象的同時可能蘊(yùn)含的宇宙觀或神話解釋。3.簡述利用古文字材料（如簡帛文字）進(jìn)行神話傳說文本?？迸c考證的途徑和方法。4.分析“西王母”這一形象在不同時期（如周代金文、漢代畫像石/畫像磚、敦煌壁畫）的圖像表現(xiàn)及其文字記載（如“母”字旁的出現(xiàn)）發(fā)生的變化，探討其與神話傳說的演變關(guān)系。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體古文字材料（字形、器物信息、銘文內(nèi)容等），論述古文字學(xué)研究對于深入理解某一具體神話傳說（如“后羿射日”、“女媧補(bǔ)天”或“黃帝戰(zhàn)蚩尤”）的意義與貢獻(xiàn)。請詳細(xì)說明古文字證據(jù)如何幫助澄清傳世文獻(xiàn)記載中的疑點、補(bǔ)充細(xì)節(jié)或揭示新的層面。2.探討古文字學(xué)中的“考釋”方法在處理涉及神話傳說的疑難字詞時面臨的特殊挑戰(zhàn)。以一兩個具體的、形音義俱佳但可能與神話相關(guān)的難字為例，說明如何運(yùn)用古文字學(xué)的內(nèi)外證方法進(jìn)行審慎的考釋與闡釋，并警惕將神話解讀過度投射到文字考釋中。試卷答案一、請解釋以下名詞1.甲骨文“帝”字多作“”，象人形，或加“一”表示天。早期常指至上神或部落首領(lǐng)，兼具政治與宗教最高權(quán)威。其形態(tài)與天、人溝通的“巫”或“覡”有關(guān)，可能象征宇宙中心或主宰者。與神話相關(guān)，常作為祭祀對象或創(chuàng)世神話中的核心人物。2.金文“巫”字或從“巫”旁，或象人執(zhí)舞具（如羽）形。指能溝通人神的職業(yè)者。字形本身可能描繪其作法時的狀態(tài)。其在神話傳說中是神與人媒介，參與祭祀、占卜，有時也是故事主角（如《九歌》中的巫山神女）。3.“龍”字形演變從甲骨文的簡略線條到金文的卷曲、具鱗角、形態(tài)復(fù)雜。早期可能源于某種真實動物或圖騰崇拜，后逐漸神化、抽象化，成為強(qiáng)大、祥瑞、變化莫測的綜合性神祇。字形變化反映其地位提升和象征意義擴(kuò)展，在諸多神話（如乘龍上天、龍生九子）中扮演核心角色。4.“山海經(jīng)”的“圖騰”觀念指以某種動物或自然物為祖先或保護(hù)神的信仰。書中記錄的眾多異獸（如九尾狐、夸父、精衛(wèi)）常被視為特定部族或地域的圖騰化身或與圖騰相關(guān)的神話人物。金文動物形象（如饕餮、夔龍）常具猙獰或神秘色彩，可能代表征服的敵人、自然的威力或神靈的象征，與圖騰崇拜既有聯(lián)系（對動物的敬畏與模擬），也有區(qū)別（更側(cè)重王權(quán)、神權(quán)或宇宙秩序的體現(xiàn)）。二、簡答題1.甲骨文祭祀卜辭頻繁記錄對“帝”（天神）、“上帝”、“眾神”、“先公先王”（祖先神）的祭祀，涉及祭祀對象、地點、時日、程序等。這些卜辭反映了商代王權(quán)通過壟斷神權(quán)（“國之大事，在祀與戎”）來鞏固統(tǒng)治。祭祀對象中常出現(xiàn)與洪水、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭相關(guān)的神祇，可能與早期部族神話有關(guān)，如大禹治水的神話可能在甲骨文祭祀中有所體現(xiàn)。2.甲骨文對日食、月食有詳細(xì)記錄，常描述為“食天”、“食日/月”，并記錄發(fā)生的日期、方向。這些記錄極為精確，體現(xiàn)了商代高超的天文觀測能力。其背后可能蘊(yùn)含的宇宙觀如“天命”觀念，認(rèn)為天象異變是神靈示警或人間失序的征兆，可能與“天神共工怒觸不周山”等神話的宇宙論背景有相通之處。3.利用簡帛文字進(jìn)行神話傳說文本?？迸c考證的主要途徑包括：利用簡帛新材料（如郭店、上博楚簡中的《山海經(jīng)》佚篇、先秦諸子引用神話材料）校訂傳世文獻(xiàn)（如《山海經(jīng)》、《淮南子》等）的訛誤、脫漏、增衍；通過簡帛文字的早晚期形態(tài)（如戰(zhàn)國文字與漢代文字）對比，考察神話傳說的文本流傳與演變；利用簡帛中獨特的詞匯、句式或思想觀念，考訂神話人物、事件的原初形態(tài)或不同地域的神話版本。4.“西王母”形象演變：周代金文（如毛公鼎）中的“西王母”多與“王”并稱，或作“母”字旁，地位崇高，似與西部疆域或某種自然力量有關(guān)，祭祀記載較少涉及具體神話故事。漢代畫像石/畫像磚中的“西王母”形象趨于具體化、人格化，常與東王公并坐，有鳥身、虎齒、豹尾等特征，并出現(xiàn)蟾蜍、玉兔等伴生物，與《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)描述更接近，可能反映了早期神話的圖像化與流行化。敦煌壁畫中的西王母形象則進(jìn)一步藝術(shù)化、程式化，常作為長生祿位的象征，神話色彩有所淡化，體現(xiàn)了其功能的演變。三、論述題1.古文字學(xué)對理解“后羿射日”神話意義重大。甲骨文中雖無“羿”字直接對應(yīng)，但有擅長射箭的“射”者或“犬”形象（獵犬常用于射獵祭祀），以及描述天象變化的“日”之“食”、“晦”等字。金文中“王”或“天子”射箭的記載，可能暗示早期神話中射日者為統(tǒng)治者或天神。對“帝”字的考釋有助于理解神話中至高神與射日者的關(guān)系。出土的玉器、青銅器上的狩獵圖像，結(jié)合文字記載，可復(fù)原射日場景，揭示其可能源于古代征服戰(zhàn)爭或與歷法、農(nóng)業(yè)相關(guān)的祭祀活動。古文字證據(jù)使這一神話從傳說層面進(jìn)入可考據(jù)的層面，揭示了其可能的社會歷史根源和文化內(nèi)涵。2.考釋涉及神話傳說的疑難字詞時面臨挑戰(zhàn)：一是文字的“約定俗成”性，字形與其初始造字本義可能已發(fā)生較大距離，過度引申神話解釋可能脫離文字本源；二是神話傳說的口傳性、多版本性和流變性，難以與相對穩(wěn)定的文字形態(tài)完全對應(yīng)；三是后世文獻(xiàn)中神話與史實的混淆，以及學(xué)者個人偏見可能影響考釋。運(yùn)用“內(nèi)外證”方法：內(nèi)證即分析字形本身的結(jié)構(gòu)、聲符、形符，結(jié)合古音、古義進(jìn)行推釋；外證則結(jié)合文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)（如青銅器銘文、圖像）、民俗材料