第1頁/共1頁湖北省武漢市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試卷?？荚図樌镒⒁馐马棧?．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼貼在答題卡上的指定位置2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：文化自信屬于在認(rèn)識和實踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內(nèi)涵：一是文化自知。領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價值的精神追求和行為準(zhǔn)則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化。文化自知，實際上就是一種文化自覺。二是文化自行。努力在日常行為和社會實踐中從容躬行和實踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關(guān)鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時時呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移默化于做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。知行合一，才是真正的文化自信。三是文化自新。文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時代條件、與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴，在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。由此，文化自信不是固定人群對既有文化規(guī)范的被動承擔(dān)，而是一種科學(xué)態(tài)度。不經(jīng)消化，不顧條件，簡單拿來別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，不顧時代，簡單照搬運用古人的、古代的東西，被動地接受、繼承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。文化自信的基本路向應(yīng)該是不忘本來，吸收外來，面向未來。文化自信的基本要義在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚(yáng)文化自覺，推動文化自強(qiáng)。（摘自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）材料二：自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被貼上“迷信、愚昧、不科學(xué)”的標(biāo)簽，西方壓倒性的共識認(rèn)為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學(xué)道路的單程票。國人對于如何傳承與發(fā)展中醫(yī)進(jìn)行了不懈的努力與探索。近百年來，中醫(yī)存廢問題成為學(xué)界及全社會關(guān)注的焦點與熱點問題，主要形成了兩種錯誤的評價論，即“中醫(yī)非科學(xué)論”和“中醫(yī)超科學(xué)論”。中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學(xué)二元格局。“中醫(yī)超科學(xué)論”的實質(zhì)是由于國人感情偏重及認(rèn)識局限所導(dǎo)致的妄自尊大及盲目自信?！爸嗅t(yī)非科學(xué)論”的實質(zhì)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微。而中醫(yī)危機(jī)是中華文化危機(jī)的歷史性顯現(xiàn)，但導(dǎo)致中醫(yī)文化危機(jī)的關(guān)鍵，是始于西方入侵歷史場域下民族文化危機(jī)意識的產(chǎn)生。起初，受“科學(xué)”思潮的影響，中醫(yī)共同體面對西醫(yī)挑戰(zhàn)所帶來的窘境，只著重于從技術(shù)層面找尋其原因，而并沒有從文化品性上詮釋中醫(yī)。從文化層面對中醫(yī)進(jìn)行解讀，是國人正視民族文化危機(jī)，在文化自覺的推動下所進(jìn)行的文化救贖和自我覺醒。從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。當(dāng)下，置于中華民族偉大復(fù)興的歷史場域，中醫(yī)文化界提出“以中醫(yī)文化助力中華文化復(fù)興”的建議，彰顯出中醫(yī)文化的高度自信。以此為契機(jī)，我們亟待確立中醫(yī)文化在地域文化圈及全球醫(yī)學(xué)體系中的主體地位，而中醫(yī)文化自信是根基。中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化（如理念、思維、價值、醫(yī)學(xué)知識等）和醫(yī)學(xué)能力的肯定與認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，一是以現(xiàn)代科學(xué)的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣；二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。那么“科學(xué)”應(yīng)如何界定呢？學(xué)界主要形成以下幾個判斷：思維形式論認(rèn)為，科學(xué)是應(yīng)用定理、范疇、定律等思維形式來反映客觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律；知識體系論認(rèn)為，科學(xué)是經(jīng)過實踐檢驗的，關(guān)于客觀世界中萬事萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的一整套知識體系；實踐范疇論認(rèn)為，科學(xué)是人類實踐活動的重要范疇，是系統(tǒng)化的關(guān)于客觀世界的知識。到目前為止，學(xué)術(shù)界雖還沒有一個公認(rèn)的“科學(xué)”定義，但公認(rèn)衡量“科學(xué)”與否的標(biāo)準(zhǔn)離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標(biāo)。應(yīng)該說，前三種觀點是廣義的“科學(xué)”，而公認(rèn)衡量標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“科學(xué)”。就廣義的“科學(xué)”而言，中醫(yī)是科學(xué)。它是研究中醫(yī)的基本觀點、概念、原理、規(guī)律、原則等系統(tǒng)化、理論化的一門學(xué)科。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)思想及思維方式為指導(dǎo)，主要吸納了中國古代哲學(xué)中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學(xué)思想，運用“扶正祛邪”“辨證論治”“三因制宜”“因時而變”“立象盡意”等來解釋中醫(yī)中遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。中醫(yī)理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的人體及自然規(guī)律經(jīng)過上千年的臨床實踐及檢驗，其療效和作用是確鑿無疑的。（選自毛志強(qiáng)、熊官旭《中醫(yī)文化自信的根源》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.只要懂得自身歷史發(fā)展精髓，懂得尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價值的精神追求和行為準(zhǔn)則，就能做到文化自信。B.文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，還要在行動上踐行被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征，這樣才可能做到文化自信。C.文化自新關(guān)鍵在于要根據(jù)時代條件，與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。D.中醫(yī)是科學(xué)，因為它符合“思維形式論”“知識體系論”“實踐范疇論”這幾個判斷為代表的廣義的“科學(xué)”。2.據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談及具體的中醫(yī)文化自信。B.文化自信有三層內(nèi)涵，文化自知、文化自行和文化自新緊密聯(lián)系，缺失任一層都不是完整的文化自信。C.中醫(yī)是符合科學(xué)的。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們要傳承好中醫(yī)文化，要發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)文化。D.兩種錯誤的評價論——“中醫(yī)超科學(xué)論”和“中醫(yī)非科學(xué)論”的實質(zhì)都是由于人們的妄自尊大及盲目自信以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定而形成的。3.下列材料，能綜合體現(xiàn)“文化自信”三層內(nèi)涵的一項是（）A.魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中講到，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的脊梁。”B.2024年8月20日，《黑神話：悟空》作為國內(nèi)首款3A游戲正式發(fā)布迅速登頂世界最大國際游平臺Steam熱玩榜，位居多個全球各平臺游戲熱銷榜冠軍，創(chuàng)下首日總銷量超過450萬份，總銷售額超過15億元的國產(chǎn)游戲新記錄。C.德國科學(xué)家、哲學(xué)家布尼在《中國近事》一書中說：“在實踐學(xué)方面，歐洲人不如中國人?！盌.法國百科全書派的伏爾泰贊嘆，“中國為世界最公正最仁愛之民族”，他甚至把自己的書房名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名有時則用“孔廟大主持”。4.簡要分析材料二中畫線句子的修辭手法及其論證作用。5.中醫(yī)共同體怎樣才能做到中醫(yī)文化自信？請結(jié)合材料一和材料二加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：詩人（英）毛姆①我對名人并沒有那么大的興趣，有太多人都被一種強(qiáng)烈的沖動所擾，就是想要親近這個星球上的偉大人物，這每每讓我不以為然。當(dāng)別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會我總會尋覓得體的借口避開。所以當(dāng)我的朋友迭戈·托雷表示可以將我引見給卡利斯托·德·圣阿納時，我婉拒了。但難得一次我的理由是真誠的：圣阿納不但是個了不起的詩人，還是個被人們寄托了很多想象的人物，他的各種歷險已經(jīng)是傳奇了，能在他的衰朽之年看一看這個人，會很有意思；但他年歲已經(jīng)太大，這時候接見一個陌生人、外國人，對他來說只能是種煩擾。②記得我第一次讀他的詩是二十三歲，當(dāng)時迷戀得手不釋卷；他詩句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒。因為那些擲地有聲的詩句和繞梁不止的韻律已經(jīng)和我美好的青春記憶交纏在一起，所以一直到今天，我讀起它們來依然會心跳加速。我一向認(rèn)為卡利斯托先生在讀者中的聲望是他應(yīng)得的。當(dāng)年每個年輕人都能脫口而出他的詩句，而我的朋友會無休無止地跟我討論他瘋狂的舉動、狂熱的演說（詩人之外他也是個政治家）。但這些都是很多年以前的事了，四分之一個世紀(jì)以來，卡利斯托先生一直隱居在他的家鄉(xiāng)埃西哈，不屑和這個再沒有什么能讓他感興趣的世界為伍。③“他現(xiàn)在看上去怎么樣？”我問?！吧癫刹环玻薄澳阌兴恼掌瑔?？”“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時的樣子?！雹芪抑浪贻p時極為俊美，當(dāng)他意識到青春一去不返時創(chuàng)作了一首感人的十四行詩，從中你可以清楚讀到曾經(jīng)被如此愛慕的容顏終于逝去，所領(lǐng)受的那陣刺痛是多么苦澀，多么冷酷。⑤但我還是拒絕了朋友的好意。再讀一遍那些耳熟能詳?shù)脑娋?，我就已?jīng)很滿足了，而我也更喜歡在埃西哈那些陽光掃過的安靜街巷自顧自漫行。所以，當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時，我是大為驚異的。他說，如果我能第二天上午十一點登門一見，會讓他非常高興。事已至此，除了第二天在指定時間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了。⑥埃西哈是教堂之鎮(zhèn)，隨便走幾步便能看到斷壁殘垣，或者是有鸛鳥筑巢的石塔。埃西哈也曾有過輝煌，很多這些白色的房子，石頭大門上都有氣勢雄偉的紋章，卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外，雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無人應(yīng)答，我搖了第二次，第三次，終于一個老婦來到了門口。⑦“你要干嗎？”她問。她的黑眼睛倒好看，但情緒不佳，我猜她是在這里照顧老詩人的。我把名片遞給她。“我跟你們主人有約?！雹嗨汛箝T打開，讓我進(jìn)去。告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了。這個建筑的各種比例都很大氣，但油漆已經(jīng)黯淡，地上的瓷磚多有碎裂，還可見到多處灰泥大塊大塊地剝落。這里每樣?xùn)|西都散發(fā)著貧寒的氣息，卻見不出邋遢。我知道卡利斯托先生窮。對他來說，有不少時候錢其實來得很容易，只是他從來不覺得這是件要緊的東西，總花錢如流水?，F(xiàn)在你也很容易看出來他對自己生活的拮據(jù)根本不屑一顧。院子中間有張桌子，兩側(cè)各放一張搖椅，桌上的報紙已經(jīng)是半個月之前的了。我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時，是怎樣的夢幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個場景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩人的形象太過相稱，我?guī)缀跻贿@個地方的氣魄所壓倒。我之前對于這次會面一直很冷淡，甚至不知為何略覺得無聊，但現(xiàn)在開始有些局促起來，點了一支煙。我是照著時間來的，不知老先生是給什么耽擱了。這種寂靜讓人有些不安。⑨我聽見有聲響，心跳快了起來。我現(xiàn)在有些激動了，等到看見他走下樓梯時，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。這是位個子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢。在他的年紀(jì)，眼神依然保有那樣的光芒讓人贊嘆。他不帶笑意的眼神落在我的身上，冷靜地審視著我。他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個詩人。⑩他緩緩向我走來。他的眼睛也絕對像是鷹的眼睛。這對我來說，似乎是個重大的時刻，因為他就站在那里。莫名地在我心里，唱起了卡利斯托先生最有名的情詩，輕柔而動人。我很不好意思。還好我之前準(zhǔn)備了該如何跟他打招呼。“大師，我這樣一個外國人能和您結(jié)識真是萬分榮幸?！?他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線?！拔也皇窃娙耍壬?，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯了，卡利斯托先生在隔壁?！?我找錯了一幢房子。文本二：威廉·薩默塞特·毛姆是英國著名現(xiàn)代小說家和劇作家，因其短篇小說成就最高，被稱為“英國莫泊?！焙汀岸唐≌f大師”。毛姆的短篇小說，故事性強(qiáng)，極具可讀性。在創(chuàng)作小說時，他要精心地編織故事情節(jié)，繼而對故事情節(jié)進(jìn)行巧妙設(shè)計。在長期的寫作中毛姆逐漸形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，他又被人稱為“20世紀(jì)最會講故事的人”?！睹范唐≌f的藝術(shù)特色》（有改動）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.不愿給年歲已高的詩人帶來生活煩擾，這是“我”拒絕朋友將我引見給偉大詩人卡利斯托先生的根本原因。B.小說補(bǔ)敘了“我”第一次閱讀詩人作品時的情境，“手不釋卷”“心跳加速”，表現(xiàn)了“我”對詩作的高度認(rèn)可與熱愛。C.老婦人在“我”第三次搖門鈴后才終于出現(xiàn)，故意拖延開門時間；讓我進(jìn)去之后，她便丟下我上樓去了，可見他們經(jīng)常被來訪者打擾而“情緒不佳”。D.在“我”的想象中，詩人的樣子最好是穿著黑色的衣服，手中拿著寬邊帽，具有自在和高貴的儀態(tài)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說運用渲染的手法塑造人物，通過朋友與“我”無休無止的討論，表現(xiàn)了詩人才華橫溢、神采不凡的特點。B.第⑧段寫詩人的住所環(huán)境和屋內(nèi)陳設(shè)，營造黯淡、破舊環(huán)境，襯托出我心中詩人清貧、浪漫的形象。C.“不帶笑意的眼神”“冷峻的審視”“犀利的眼神”等細(xì)節(jié)描寫帶有一定的主觀色彩，寫出了我想象中的詩人那種桀驁冷峻的氣質(zhì)。D.小說采用第一人稱有限視角來敘事，增強(qiáng)了故事的真實感：故事情節(jié)曲折，語言幽默風(fēng)趣，引人入勝。8.小說以“詩人”為題，“詩人”沒有出現(xiàn)，而“我”卻貫串全文。請分析“我”在小說中的作用。9.毛姆被譽(yù)為“20世紀(jì)最會講故事的人”，請結(jié)合文本談?wù)劽沸≌f是如何體現(xiàn)“最會講故事”的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一楚子狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。雨雪，王皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之。去冠被、舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹，與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王。四國皆有分，我獨無有今吾使人于周求鼎以為分王其與我乎？”對曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽；跋涉山林，以事天子；唯是桃弧棘矢，以共御王事。齊，王舅也；晉及魯衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”對曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路請曰：“君王命剝圭以為緘秘，敢請命?！蓖跞胍曋?。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須。王出，吾刃將斬矣！”王出，復(fù)語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。”對曰：“臣嘗問焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！蓖跻径?，饋不食，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難。仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！派圃?！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”節(jié)選自《左傳》材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《論語·顏淵》10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。我獨無A有B今吾使人C于周D求鼎E以為分F王G其與我乎11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“而彼皆有”與《勸學(xué)》“非能水也，而絕江河”的“而”字用法相同。B.“而不我與”的句式與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的“不吾知也”的句式相同。C.遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)，與《論語十二章》中“就有道而正焉”的“正”字用法不同。D.目，條目，細(xì)則，與成語“綱舉目張”中的“目”字意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚靈王以狩獵之名，派兵圍困徐國，并親率大軍駐扎乾溪，威懾吳國；他戴著皮帽、穿秦國羽衣、翠鳥羽毛的披肩，著豹皮鞋，威儀不凡，這些都彰顯了他欲成為霸主的野心。B.子革說以前周天子沒有分賜寶器給楚國，是因為楚國和周王的關(guān)系疏遠(yuǎn)，而得到寶器的齊國是周王的舅父，晉和魯、衛(wèi)，是周王的同母兄弟。C.作者認(rèn)為楚靈王沒有做到“克己復(fù)禮”，導(dǎo)致了最終的失敗。但是楚靈王在接見子革時“去冠被，舍鞭”的行為表現(xiàn)了他對大臣的尊敬，這其實是“禮”的一種表現(xiàn)。D.子革對靈王的一連串問題都采取了隨聲附和的回應(yīng)方式，表現(xiàn)了對楚王依靠武力所建立功業(yè)的認(rèn)可，但他的最終目的是要找到一個合適的機(jī)會來向楚王“出刀”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？14.楚靈王是春秋時期楚國國君，留下了“楚王好細(xì)腰”“晏子使楚”等故事，歷史上對他的評價不一而足。請根據(jù)材料中的內(nèi)容，概括楚靈王的人物形象。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。二月二日出郊（宋）王庭珪日頭欲出未出時，霧失江城雨腳微。天忽作晴山卷幔，云猶含態(tài)石披衣。煙村南北黃鸝語，麥隴高低紫燕飛。誰似田家知此樂，呼兒吹笛跨牛歸。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這首詩寫的是詩人二月二日出城郊游所見的景物。二月二日在驚蟄前后，也稱“社日節(jié)”，“一片神鴉社鼓”一句中就提到了這個節(jié)日。B.首聯(lián)交待了出行時間是清晨，太陽要出而沒有出；“雨腳微”寫大霧像細(xì)雨一樣。全句寫出了山城特有的景色，為下文寫“天晴”蓄勢。C.頷聯(lián)采用擬人化的手法，把天、山、云、石這些靜物都寫活了，第四句還用了比喻的手法，寫出了石頭像衣服一樣披覆在山體之上。D.五六兩句“煙村南北”寫行中所見，“麥隴高低”表現(xiàn)地勢不平，呼應(yīng)了題目中的“出郊”，“黃鸝語”“紫燕飛”視聽結(jié)合，色彩鮮明，對仗工整。16.詩歌的尾聯(lián)以“呼兒吹笛跨牛歸”寫出了農(nóng)人們早耕歸來的愉快心情。除了“此樂”，詩中還表現(xiàn)了哪些“樂”？請結(jié)合全詩分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《秦風(fēng)·無衣》中，強(qiáng)調(diào)在備戰(zhàn)時刻，我們要全程動員，從“____________”到“____________”，最后到“修我甲兵”，可謂是全副武裝，整裝待發(fā)。（2）小明離開家鄉(xiāng)，到異國他鄉(xiāng)求學(xué)，每逢佳節(jié)思鄉(xiāng)之情頻生，想到與家鄉(xiāng)相距遙遠(yuǎn)，更覺孤寂。《春江花月夜》中“____________，____________”兩句中用廣闊的大海和一輪斜月營造了這種惝恍迷離的意境。（3）方文山作詞的《發(fā)如雪》是廣為傳唱的流行歌曲，在古代，也有類似的將白發(fā)比作霜雪的寫法，比如“____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近3500年來中國歷史上曾經(jīng)歷過三個氣候溫暖濕潤時期和三次大規(guī)模的變冷。①據(jù)大量自然科學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)證據(jù)表明，②公元前3000年到公元前1000年，中國處在“仰韶暖期”，③與當(dāng)時全球性的“大西洋氣候期”相對應(yīng)。④黃河流域當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃左右。⑤那時的夏天冬天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，⑥和現(xiàn)在長江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時長江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。在氣候溫暖的時候，中國北方的游牧政權(quán)與中原農(nóng)耕世界和平共處。（甲），游牧民族的放牧業(yè)出現(xiàn)障礙，為了不被餓死就必須南遷，與中原政權(quán)爭奪南方的草場，戰(zhàn)亂也由此而來。中國歷史上第一次大規(guī)模變冷發(fā)生在西周?！吨駮o(jì)年》中有公元前903年長江、漢江結(jié)冰的記載，這是今天的人們難以想象的。第二個寒冷期對應(yīng)的是魏晉南北朝，當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在低2℃~4℃。（乙）。在公元1234年這個臨界點，和宋朝征戰(zhàn)百年的游牧民族大金國瞬間崩潰，被蒙古人政權(quán)消滅；而南宋，也不過是在王朝覆滅前A。蒙古人建立的元朝，隨后為中國建立了有史以來最大的疆域版圖。黃河流域中國文明所起源的仰韶、龍山文化遺址現(xiàn)在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現(xiàn)代人常帶來B的荒謬感。其實，一直到唐代以前，現(xiàn)今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。生態(tài)的惡化，一部分是因為歷代中國人過度的砍伐開墾，另一部分原因就是三千多年來經(jīng)歷的三次大規(guī)模氣候變冷，導(dǎo)致了地表植被消亡的土地荒漠化。近世全球氣候變暖，但這個變暖的升溫幅度同中國3500年來的三次大規(guī)模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見大巫。從另一個角度說，人的命運雖然同這個星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒那么容易。18.文中最后一段中“小巫見大巫”一詞用得生動而貼切，形象地說明了近世全球氣溫的變化同中國3500年來的三次大規(guī)模變冷幅度相比，差得很遠(yuǎn)。請在“針尖對麥芒”、“獨木不成林”、“有眼不識泰山”中選擇一個詞，解釋該詞的意思，并且使用該詞造一個句子。要求：準(zhǔn)確使用詞語，語意完整，表達(dá)流暢。句子的字?jǐn)?shù)在40個字以內(nèi)。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，3分）22.漢語中有很多多音詞，讀音不同，意義也不同?！皬椖弧边@個詞是近年來出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語，指的是在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時出現(xiàn)的評論性字幕。對于“彈”字的讀音，人們有著不同的看法。你認(rèn)為“彈”字的讀音是什么？請寫出“彈”字的拼音，并說明理由。四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說：一個頻頻回頭的人，沒有遠(yuǎn)路可走。也有人說：一個不回頭的人，不僅走不了遠(yuǎn)路，甚至無路可走。對此你有什么看法？請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

湖北省武漢市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試卷?？荚図樌镒⒁馐马棧?．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼貼在答題卡上的指定位置2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化自信屬于在認(rèn)識和實踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內(nèi)涵：一是文化自知。領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價值的精神追求和行為準(zhǔn)則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化。文化自知，實際上就是一種文化自覺。二是文化自行。努力在日常行為和社會實踐中從容躬行和實踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關(guān)鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時時呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移默化于做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。知行合一，才是真正的文化自信。三是文化自新。文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時代條件、與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴，在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。由此，文化自信不是固定人群對既有文化規(guī)范的被動承擔(dān)，而是一種科學(xué)態(tài)度。不經(jīng)消化，不顧條件，簡單拿來別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，不顧時代，簡單照搬運用古人的、古代的東西，被動地接受、繼承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。文化自信的基本路向應(yīng)該是不忘本來，吸收外來，面向未來。文化自信的基本要義在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚(yáng)文化自覺，推動文化自強(qiáng)。（摘自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）材料二：自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被貼上“迷信、愚昧、不科學(xué)”的標(biāo)簽，西方壓倒性的共識認(rèn)為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學(xué)道路的單程票。國人對于如何傳承與發(fā)展中醫(yī)進(jìn)行了不懈的努力與探索。近百年來，中醫(yī)存廢問題成為學(xué)界及全社會關(guān)注的焦點與熱點問題，主要形成了兩種錯誤的評價論，即“中醫(yī)非科學(xué)論”和“中醫(yī)超科學(xué)論”。中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學(xué)二元格局?！爸嗅t(yī)超科學(xué)論”的實質(zhì)是由于國人感情偏重及認(rèn)識局限所導(dǎo)致的妄自尊大及盲目自信?！爸嗅t(yī)非科學(xué)論”的實質(zhì)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微。而中醫(yī)危機(jī)是中華文化危機(jī)的歷史性顯現(xiàn)，但導(dǎo)致中醫(yī)文化危機(jī)的關(guān)鍵，是始于西方入侵歷史場域下民族文化危機(jī)意識的產(chǎn)生。起初，受“科學(xué)”思潮的影響，中醫(yī)共同體面對西醫(yī)挑戰(zhàn)所帶來的窘境，只著重于從技術(shù)層面找尋其原因，而并沒有從文化品性上詮釋中醫(yī)。從文化層面對中醫(yī)進(jìn)行解讀，是國人正視民族文化危機(jī)，在文化自覺的推動下所進(jìn)行的文化救贖和自我覺醒。從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。當(dāng)下，置于中華民族偉大復(fù)興的歷史場域，中醫(yī)文化界提出“以中醫(yī)文化助力中華文化復(fù)興”的建議，彰顯出中醫(yī)文化的高度自信。以此為契機(jī)，我們亟待確立中醫(yī)文化在地域文化圈及全球醫(yī)學(xué)體系中的主體地位，而中醫(yī)文化自信是根基。中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化（如理念、思維、價值、醫(yī)學(xué)知識等）和醫(yī)學(xué)能力的肯定與認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，一是以現(xiàn)代科學(xué)的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣；二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。那么“科學(xué)”應(yīng)如何界定呢？學(xué)界主要形成以下幾個判斷：思維形式論認(rèn)為，科學(xué)是應(yīng)用定理、范疇、定律等思維形式來反映客觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律；知識體系論認(rèn)為，科學(xué)是經(jīng)過實踐檢驗的，關(guān)于客觀世界中萬事萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的一整套知識體系；實踐范疇論認(rèn)為，科學(xué)是人類實踐活動的重要范疇，是系統(tǒng)化的關(guān)于客觀世界的知識。到目前為止，學(xué)術(shù)界雖還沒有一個公認(rèn)的“科學(xué)”定義，但公認(rèn)衡量“科學(xué)”與否的標(biāo)準(zhǔn)離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標(biāo)。應(yīng)該說，前三種觀點是廣義的“科學(xué)”，而公認(rèn)衡量標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“科學(xué)”。就廣義的“科學(xué)”而言，中醫(yī)是科學(xué)。它是研究中醫(yī)的基本觀點、概念、原理、規(guī)律、原則等系統(tǒng)化、理論化的一門學(xué)科。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)思想及思維方式為指導(dǎo)，主要吸納了中國古代哲學(xué)中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學(xué)思想，運用“扶正祛邪”“辨證論治”“三因制宜”“因時而變”“立象盡意”等來解釋中醫(yī)中遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。中醫(yī)理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的人體及自然規(guī)律經(jīng)過上千年的臨床實踐及檢驗，其療效和作用是確鑿無疑的。（選自毛志強(qiáng)、熊官旭《中醫(yī)文化自信的根源》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.只要懂得自身歷史發(fā)展精髓，懂得尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價值精神追求和行為準(zhǔn)則，就能做到文化自信。B.文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，還要在行動上踐行被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征，這樣才可能做到文化自信。C.文化自新關(guān)鍵在于要根據(jù)時代條件，與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。D.中醫(yī)是科學(xué)，因為它符合“思維形式論”“知識體系論”“實踐范疇論”這幾個判斷為代表的廣義的“科學(xué)”。2.據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談及具體的中醫(yī)文化自信。B.文化自信有三層內(nèi)涵，文化自知、文化自行和文化自新緊密聯(lián)系，缺失任一層都不是完整的文化自信。C.中醫(yī)是符合科學(xué)的。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們要傳承好中醫(yī)文化，要發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)文化。D.兩種錯誤的評價論——“中醫(yī)超科學(xué)論”和“中醫(yī)非科學(xué)論”的實質(zhì)都是由于人們的妄自尊大及盲目自信以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定而形成的。3.下列材料，能綜合體現(xiàn)“文化自信”三層內(nèi)涵的一項是（）A.魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中講到，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的脊梁?！盉.2024年8月20日，《黑神話：悟空》作為國內(nèi)首款3A游戲正式發(fā)布迅速登頂世界最大國際游平臺Steam熱玩榜，位居多個全球各平臺游戲熱銷榜冠軍，創(chuàng)下首日總銷量超過450萬份，總銷售額超過15億元的國產(chǎn)游戲新記錄。C.德國科學(xué)家、哲學(xué)家布尼在《中國近事》一書中說：“在實踐學(xué)方面，歐洲人不如中國人?！盌.法國百科全書派的伏爾泰贊嘆，“中國為世界最公正最仁愛之民族”，他甚至把自己的書房名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名有時則用“孔廟大主持”。4.簡要分析材料二中畫線句子的修辭手法及其論證作用。5.中醫(yī)共同體怎樣才能做到中醫(yī)文化自信？請結(jié)合材料一和材料二加以分析?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①暗喻（比喻），將“西醫(yī)”比喻成世界醫(yī)學(xué)道路的“單程票”，認(rèn)為西醫(yī)是世界醫(yī)學(xué)中唯一的科學(xué)。②作用：論證自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被全盤否定的現(xiàn)實，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微。5.①中醫(yī)共同體首先要確立中醫(yī)文化自知。領(lǐng)悟中醫(yī)歷史發(fā)展精髓，尊重中醫(yī)優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定中醫(yī)有價值的精神追求和行為準(zhǔn)則。②中醫(yī)共同體要努力進(jìn)行文化自行。要努力在日常行為和社會實踐中從容躬行被自己認(rèn)可的中醫(yī)文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。③中醫(yī)共同體要學(xué)會文化自新。中醫(yī)不能盲目自大，要根據(jù)時代的發(fā)展，吸收西醫(yī)文化中有益的部分，汲取營養(yǎng)，壯大己身?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一討論了文化自信的內(nèi)涵和表現(xiàn)，提出文化自要知、要行和要新，強(qiáng)調(diào)文化自信應(yīng)有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。材料二則以中醫(yī)為例，探討中醫(yī)如何在科學(xué)視角下實現(xiàn)文化自信。中醫(yī)文化自信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心體現(xiàn)，它需要在現(xiàn)代科學(xué)中自我反省、融匯創(chuàng)新，以實現(xiàn)歷史性跨越發(fā)展。【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.該選項的表述不全面，僅提及“文化自知”的部分內(nèi)容，是文化自信的一個方面，卻忽略了“文化自行”和“文化自新”這兩層內(nèi)涵。材料一指出，文化自信不僅要求文化自知，還需要在實踐中展現(xiàn)文化，以及根據(jù)時代發(fā)展進(jìn)行文化創(chuàng)新。故僅懂得歷史精髓和尊重傳統(tǒng)不足以實現(xiàn)完整的文化自信，因此該選項不正確。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“……都是由于人們的……”錯誤，材料二指出“中醫(yī)非科學(xué)論”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，而“中醫(yī)超科學(xué)論”的形成與文化自信問題相關(guān)，但作者并未將兩者歸結(jié)為相同的原因，選項混淆了這兩種論點的實質(zhì)和原因，將“中醫(yī)超科學(xué)論”和“中醫(yī)非科學(xué)論”的產(chǎn)生的兩種原因混為一談。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念和把握作者觀點態(tài)度的能力?！拔幕孕拧比龑觾?nèi)涵是“文化自知、文化自行、文化自新”。A.魯迅講的話側(cè)重談民族自信，沒能體現(xiàn)文中文化自信的三層內(nèi)涵。B.此選項展示了一款國產(chǎn)游戲獲得國際成功，這表明對文化自知，即對自身文化的深刻理解和承認(rèn)；這款游戲的成功發(fā)行和國際市場的認(rèn)可體現(xiàn)了文化自行，即將這種文化體現(xiàn)在產(chǎn)品中并行之于市場的能力；它取得的成就和影響也反映出文化自新，表現(xiàn)出在全球化背景中創(chuàng)新且與時俱進(jìn)的能力，故此項綜合體現(xiàn)了文本中所講的文化自知、文化自行、文化自新三個層面的含義，符合題意。C.體現(xiàn)的是外國學(xué)者對中華文化的好奇，對中國文化的肯定。D.體現(xiàn)的是外國學(xué)者對中華文化的好奇，對中國文化的肯定。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解鑒賞文中重要句子的含義和藝術(shù)特色的能力。先判斷使用的修辭手法，分析其構(gòu)成，最后明確其作用。①由原文“西方壓倒性的共識認(rèn)為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學(xué)道路的單程票”可知，將“西醫(yī)”比喻成世界醫(yī)學(xué)道路的“單程票”，這暗示了西醫(yī)在西方共識中被視作唯一正確、必然的醫(yī)學(xué)途徑，化抽象為具體。②作用：論證自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，這種比喻強(qiáng)調(diào)了西方對中醫(yī)的全盤否定態(tài)度，反映出“西方中心主義”對亞洲傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的排斥與貶低。句子這樣處理不僅生動，且形象地揭示了中醫(yī)在西方主導(dǎo)的醫(yī)學(xué)體系下，創(chuàng)新空間和價值認(rèn)同的困難境地，進(jìn)而突顯中華傳統(tǒng)文化地位的衰落。這樣表述有助于加深讀者對中醫(yī)面臨生存危機(jī)的理解，并引導(dǎo)思考中醫(yī)文化危機(jī)背后的文化自信問題?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容和個性化解讀的能力。解答時先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價值的精神追求和行為準(zhǔn)則”“中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華”等信息可知，“中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者”等信息強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)深厚的文化根源和價值，因此，中醫(yī)共同體首先要做到的就是明確中醫(yī)文化自知，對其傳統(tǒng)和價值有深刻的理解和認(rèn)可。②由原文“努力在日常行為和社會實踐中從容躬行和實踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范”“……二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展”等信息可知，這樣做的目的是在確保中醫(yī)獲得社會認(rèn)可的同時，通過融合創(chuàng)新實現(xiàn)其不斷發(fā)展。原文強(qiáng)調(diào)文化自信不僅是認(rèn)識上的事情，更是在實際行動中體現(xiàn)，因此，中醫(yī)文化自行必須貫徹執(zhí)行這種理論與實踐相結(jié)合的方式，努力在日常行為和社會實踐中從容躬行被自己認(rèn)可的中醫(yī)文化規(guī)范。③由原文“文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時代條件、與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展’”“‘中醫(yī)超科學(xué)論’的實質(zhì)是由于國人感情偏重及認(rèn)識局限所導(dǎo)致的妄自尊大及盲目自信”“二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展”等信息可知，中醫(yī)的發(fā)展需要突破傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。這一過程涉及立足時代背景，通過開放包容的姿態(tài)來吸收其他醫(yī)學(xué)體系的長處，以豐富和發(fā)展自身。此外，“中醫(yī)超科學(xué)論”的局限性在于妄自尊大和盲目自信，因此，避免這類問題就需要以客觀、理性的態(tài)度面對中醫(yī)文化的革新和發(fā)展。由此可見，中醫(yī)共同體需要不斷自我更新，吸納精華，敢于創(chuàng)新，才能在新時代背景下持續(xù)發(fā)展壯大。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：詩人（英）毛姆①我對名人并沒有那么大的興趣，有太多人都被一種強(qiáng)烈的沖動所擾，就是想要親近這個星球上的偉大人物，這每每讓我不以為然。當(dāng)別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會我總會尋覓得體的借口避開。所以當(dāng)我的朋友迭戈·托雷表示可以將我引見給卡利斯托·德·圣阿納時，我婉拒了。但難得一次我的理由是真誠的：圣阿納不但是個了不起的詩人，還是個被人們寄托了很多想象的人物，他的各種歷險已經(jīng)是傳奇了，能在他的衰朽之年看一看這個人，會很有意思；但他年歲已經(jīng)太大，這時候接見一個陌生人、外國人，對他來說只能是種煩擾。②記得我第一次讀他的詩是二十三歲，當(dāng)時迷戀得手不釋卷；他詩句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒。因為那些擲地有聲的詩句和繞梁不止的韻律已經(jīng)和我美好的青春記憶交纏在一起，所以一直到今天，我讀起它們來依然會心跳加速。我一向認(rèn)為卡利斯托先生在讀者中的聲望是他應(yīng)得的。當(dāng)年每個年輕人都能脫口而出他的詩句，而我的朋友會無休無止地跟我討論他瘋狂的舉動、狂熱的演說（詩人之外他也是個政治家）。但這些都是很多年以前的事了，四分之一個世紀(jì)以來，卡利斯托先生一直隱居在他的家鄉(xiāng)埃西哈，不屑和這個再沒有什么能讓他感興趣的世界為伍。③“他現(xiàn)在看上去怎么樣？”我問?！吧癫刹环?，”“你有他的照片嗎？”“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時的樣子。”④我知道他年輕時極為俊美，當(dāng)他意識到青春一去不返時創(chuàng)作了一首感人的十四行詩，從中你可以清楚讀到曾經(jīng)被如此愛慕的容顏終于逝去，所領(lǐng)受的那陣刺痛是多么苦澀，多么冷酷。⑤但我還是拒絕了朋友的好意。再讀一遍那些耳熟能詳?shù)脑娋?，我就已?jīng)很滿足了，而我也更喜歡在埃西哈那些陽光掃過的安靜街巷自顧自漫行。所以，當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時，我是大為驚異的。他說，如果我能第二天上午十一點登門一見，會讓他非常高興。事已至此，除了第二天在指定時間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了。⑥埃西哈是教堂之鎮(zhèn)，隨便走幾步便能看到斷壁殘垣，或者是有鸛鳥筑巢的石塔。埃西哈也曾有過輝煌，很多這些白色的房子，石頭大門上都有氣勢雄偉的紋章，卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外，雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無人應(yīng)答，我搖了第二次，第三次，終于一個老婦來到了門口。⑦“你要干嗎？”她問。她的黑眼睛倒好看，但情緒不佳，我猜她是在這里照顧老詩人的。我把名片遞給她。“我跟你們主人有約?！雹嗨汛箝T打開，讓我進(jìn)去。告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了。這個建筑的各種比例都很大氣，但油漆已經(jīng)黯淡，地上的瓷磚多有碎裂，還可見到多處灰泥大塊大塊地剝落。這里每樣?xùn)|西都散發(fā)著貧寒的氣息，卻見不出邋遢。我知道卡利斯托先生窮。對他來說，有不少時候錢其實來得很容易，只是他從來不覺得這是件要緊的東西，總花錢如流水。現(xiàn)在你也很容易看出來他對自己生活的拮據(jù)根本不屑一顧。院子中間有張桌子，兩側(cè)各放一張搖椅，桌上的報紙已經(jīng)是半個月之前的了。我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時，是怎樣的夢幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個場景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩人的形象太過相稱，我?guī)缀跻贿@個地方的氣魄所壓倒。我之前對于這次會面一直很冷淡，甚至不知為何略覺得無聊，但現(xiàn)在開始有些局促起來，點了一支煙。我是照著時間來的，不知老先生是給什么耽擱了。這種寂靜讓人有些不安。⑨我聽見有聲響，心跳快了起來。我現(xiàn)在有些激動了，等到看見他走下樓梯時，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。這是位個子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢。在他的年紀(jì)，眼神依然保有那樣的光芒讓人贊嘆。他不帶笑意的眼神落在我的身上，冷靜地審視著我。他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個詩人。⑩他緩緩向我走來。他的眼睛也絕對像是鷹的眼睛。這對我來說，似乎是個重大的時刻，因為他就站在那里。莫名地在我心里，唱起了卡利斯托先生最有名的情詩，輕柔而動人。我很不好意思。還好我之前準(zhǔn)備了該如何跟他打招呼?！按髱?，我這樣一個外國人能和您結(jié)識真是萬分榮幸?！?他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線?！拔也皇窃娙?，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯了，卡利斯托先生在隔壁?！?我找錯了一幢房子。文本二：威廉·薩默塞特·毛姆是英國著名現(xiàn)代小說家和劇作家，因其短篇小說成就最高，被稱為“英國莫泊?！焙汀岸唐≌f大師”。毛姆的短篇小說，故事性強(qiáng)，極具可讀性。在創(chuàng)作小說時，他要精心地編織故事情節(jié)，繼而對故事情節(jié)進(jìn)行巧妙設(shè)計。在長期的寫作中毛姆逐漸形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，他又被人稱為“20世紀(jì)最會講故事的人”?！睹范唐≌f的藝術(shù)特色》（有改動）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.不愿給年歲已高的詩人帶來生活煩擾，這是“我”拒絕朋友將我引見給偉大詩人卡利斯托先生的根本原因。B.小說補(bǔ)敘了“我”第一次閱讀詩人作品時的情境，“手不釋卷”“心跳加速”，表現(xiàn)了“我”對詩作的高度認(rèn)可與熱愛。C.老婦人在“我”第三次搖門鈴后才終于出現(xiàn)，故意拖延開門的時間；讓我進(jìn)去之后，她便丟下我上樓去了，可見他們經(jīng)常被來訪者打擾而“情緒不佳”。D.在“我”想象中，詩人的樣子最好是穿著黑色的衣服，手中拿著寬邊帽，具有自在和高貴的儀態(tài)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說運用渲染的手法塑造人物，通過朋友與“我”無休無止的討論，表現(xiàn)了詩人才華橫溢、神采不凡的特點。B.第⑧段寫詩人的住所環(huán)境和屋內(nèi)陳設(shè)，營造黯淡、破舊環(huán)境，襯托出我心中詩人清貧、浪漫的形象。C.“不帶笑意的眼神”“冷峻的審視”“犀利的眼神”等細(xì)節(jié)描寫帶有一定的主觀色彩，寫出了我想象中的詩人那種桀驁冷峻的氣質(zhì)。D.小說采用第一人稱有限視角來敘事，增強(qiáng)了故事的真實感：故事情節(jié)曲折，語言幽默風(fēng)趣，引人入勝。8.小說以“詩人”為題，“詩人”沒有出現(xiàn)，而“我”卻貫串全文。請分析“我”在小說中的作用。9.毛姆被譽(yù)為“20世紀(jì)最會講故事的人”，請結(jié)合文本談?wù)劽沸≌f是如何體現(xiàn)“最會講故事”的。【答案】6.D7.A8.①“我”是小說的線索：開篇寫“我”拒絕見詩人，接著寫“我”登門拜訪詩人，最后寫“我”認(rèn)錯了詩人。②“我”起到襯托作用：“我”年輕時對詩人的狂熱崇拜，接到詩人邀請后欣然赴約，我對詩人的種種想象等都襯托詩人是英俊瀟灑，才華橫溢的傳奇人物。③“我”起到揭示主題的作用。諷刺“我”心口不一的虛偽行徑。或諷刺“我”主觀臆斷、先入為主的錯誤做法。9.①善用伏筆，前后照應(yīng)。比如“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時的樣子”，作者難得見到詩人真面，為后文認(rèn)錯人埋伏筆。②鋪墊蓄勢，增強(qiáng)故事性，吸引讀者。如對“詩人”外貌的描寫，突出“我”對“詩人”的迷戀，為下文做鋪墊。③巧合誤會，情節(jié)富于波瀾，充滿戲劇性。如走錯的人家環(huán)境正符合我對詩人的想象。④結(jié)局雖出人意料，又在情理之中?！拔摇闭义e一幢房子，與我不知道詩人的長相，我對詩人的想象，詩人的窘迫處境，詩人的住處等都有直接關(guān)系。【解析】【導(dǎo)語】本文由毛姆撰寫，運用第一人稱視角，講述了一段帶有幽默和反諷色彩的短篇故事。敘述者“我”對偉大詩人卡利斯托的崇拜，展示了毛姆的敘事技巧。在追尋詩人時，“我”誤入他人家中，引發(fā)一場意想不到的幽默插曲。通過巧妙的故事設(shè)計和情節(jié)的轉(zhuǎn)折，毛姆展現(xiàn)了他作為“20世紀(jì)最會講故事的人”的獨特風(fēng)格和敘述魅力?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“根本原因”錯誤，由原文“當(dāng)別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會我總會尋覓得體的借口避開”可知，根本原因在于“我”對這些高人一等之輩不太感興趣。B.“補(bǔ)敘”錯誤，應(yīng)為“插敘”。C.“故意拖延開門的時間……可見他們經(jīng)常被來訪者打擾而‘情緒不佳’”分析錯誤，由原文“告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了”“我是賣豬鬃刷子的。你弄錯了，卡利斯托先生在隔壁”可知，應(yīng)為老婦人對“我”這個陌生人會登門拜訪不熱情。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“渲染”錯誤，由原文“當(dāng)年每個年輕人都能脫口而出他的詩句，而我的朋友會無休無止地跟我討論他瘋狂的舉動、狂熱的演說……”等信息可知，通過簡述朋友與“我”曾經(jīng)對詩人及其作品的高度評價和關(guān)注來側(cè)面展示詩人的成就與影響力，“渲染”應(yīng)改為“側(cè)面烘托”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象作用的能力。解答時可從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、主題展現(xiàn)等角度鑒賞分析。①由原文“所以當(dāng)我的朋友迭戈·托雷表示可以將我引見給卡利斯托·德·圣阿納時，我婉拒了”“當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時，我是大為驚異的。他說，如果我能第二天上午十一點登門一見……”“卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外……”“‘我不是詩人，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯了，卡利斯托先生在隔壁?！艺义e了一幢房子”等信息可知，“我”是小說的線索：開篇寫“我”拒絕見詩人，接著寫“我”登門拜訪詩人，最后寫“我”認(rèn)錯了詩人，從這些情節(jié)節(jié)點上看，“我”作為始終主導(dǎo)故事發(fā)展的視角角色，串聯(lián)起小說從開頭到結(jié)尾的完整敘事，確保了故事的敘事連貫性并引出意料之外的結(jié)局，②由原文“記得我第一次讀他的詩是二十三歲，當(dāng)時迷戀得手不釋卷；他詩句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒”“當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時，我是大為驚異的。他說，如果我能第二天上午十一點登門一見……”“我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時，是怎樣的夢幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個場景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩人的形象太過相稱……”“在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個詩人”等信息可知，小說通過“我”對詩人的印象和行為，巧妙地襯托出詩人卡利斯托令人神往的特質(zhì)。初讀詩作時，“我”因其“激情”“英雄的孤傲”和“斑斕的生命力”而神魂顛倒，體現(xiàn)了對詩人藝術(shù)魅力的熱愛；當(dāng)收到詩人的邀請后，滿懷期待并欣然接受，而在拜訪詩人的過程中，對環(huán)境的觀察和揣測等都襯托詩人是英俊瀟灑，才華橫溢的傳奇人物，我”起到襯托作用。③由原文“我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會我總會尋覓得體的借口避開”“除了第二天在指定時間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了”“他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個詩人”“我找錯了一幢房子”等信息可知，小說中“我”自稱不想接觸名人，但在收到詩人的邀請后立即動身，表現(xiàn)了其實內(nèi)心的虛榮和向往；通過“我”的期望與真實的誤會間的矛盾，作者諷刺人們對名人的盲目崇拜與先入為主的思維，使諷刺主題得以凸顯，“我”起到揭示主題的作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。鑒賞時可從情節(jié)技巧的伏筆、鋪墊、巧合、“歐亨利”式結(jié)尾的角度進(jìn)行鑒賞分析。①比如“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時的樣子”，這段文字通過巧妙的伏筆設(shè)置使故事情節(jié)自然合理。在文中提到詩人拒絕拍照的細(xì)節(jié)，似乎無關(guān)緊要，卻為之后“我”認(rèn)錯人這一出人意料的情節(jié)設(shè)好了伏筆。真正見面時，因?qū)Ψ叫蜗笈c預(yù)期不符而導(dǎo)致誤認(rèn)，對讀者而言是既在情理之中又出乎意料的樂趣所在。這種呼應(yīng)伏筆的手法使得情節(jié)更加嚴(yán)謹(jǐn)，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)魅力和可讀性。②由原文“‘……他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時的樣子’”“我知道他年輕時極為俊美，當(dāng)他意識到青春一去不返時創(chuàng)作了一首感人的十四行詩……”“這是位個子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢。在他的年紀(jì)，眼神依然保有那樣的光芒讓人贊嘆”等信息可知，通過提及“詩人”拒絕接受拍照，并強(qiáng)調(diào)他年輕時的俊美和精神（如花白茂密的頭發(fā)、烏黑的眉毛和犀利的眼神），塑造了一個讀者與“我”眼中生動的“詩人”形象。這種細(xì)致描寫不僅加深了“我”對“詩人”的向往和崇拜，也為后續(xù)的反轉(zhuǎn)：認(rèn)錯人的情節(jié)埋下伏筆，使得最終的錯誤識人情節(jié)顯得合乎情理且具有反轉(zhuǎn)的戲劇效果，吸引讀者進(jìn)一步思考人的刻板印象與現(xiàn)實之間的差距。整段敘述緊密結(jié)合，層層推進(jìn)，引發(fā)讀者對故事發(fā)展產(chǎn)生興趣，突出“我”對“詩人”的迷戀，為下文做鋪墊。③由原文“我知道他年輕時極為俊美，當(dāng)他意識到青春一去不返時創(chuàng)作了一首感人十四行詩……”“他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個詩人”“他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線?！也皇窃娙?，……’”等信息可知，通過對外貌和環(huán)境的細(xì)致描寫，刻畫了對詩人的想象與現(xiàn)實之間的戲劇性反差，利用巧合與誤會制造出情節(jié)上的波瀾，通過這些細(xì)節(jié)描繪與情節(jié)安排，作者有效地吸引了讀者的注意，呈現(xiàn)出波瀾起伏的敘事節(jié)奏。巧合誤會，情節(jié)富于波瀾，充滿戲劇性。如走錯的人家環(huán)境正符合我對詩人的想象。④由原文“‘他現(xiàn)在看上去怎么樣？’我問”“卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外”“墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個場景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩人的形象太過相稱，我?guī)缀跻贿@個地方的氣魄所壓倒”“‘我不是詩人，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯了，卡利斯托先生在隔壁。’我找錯了一幢房子”等信息可知，小說中設(shè)置大量細(xì)節(jié)與情節(jié)發(fā)展之間的聯(lián)系，使得最終的誤會結(jié)局看似突然，但回溯全文細(xì)節(jié)卻顯得合理。起初，“我”并未見過詩人才想象他的容貌，加上友人曾提及寫真限制，以及我對詩人的種種聯(lián)想（如住所和環(huán)境的富有詩意和鄉(xiāng)村魅力），都為故事的誤會埋下了伏筆，這些伏筆和線索巧妙地解釋了誤會的合理性，使得最終的“認(rèn)錯人”并不顯突兀，結(jié)局雖出人意料，又在情理之中，增強(qiáng)了故事的戲劇性和趣味性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一楚子狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。雨雪，王皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之。去冠被、舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹，與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王。四國皆有分，我獨無有今吾使人于周求鼎以為分王其與我乎？”對曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽；跋涉山林，以事天子；唯是桃弧棘矢，以共御王事。齊，王舅也；晉及魯衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”對曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路請曰：“君王命剝圭以為緘秘，敢請命?！蓖跞胍曋?。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須。王出，吾刃將斬矣！”王出，復(fù)語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！睂υ唬骸俺紘L問焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。’”王揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難。仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！派圃?！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”節(jié)選自《左傳》材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵》10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。我獨無A有B今吾使人C于周D求鼎E以為分F王G其與我乎11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“而彼皆有”與《勸學(xué)》“非能水也，而絕江河”的“而”字用法相同。B.“而不我與”的句式與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的“不吾知也”的句式相同。C.遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)，與《論語十二章》中“就有道而正焉”的“正”字用法不同。D.目，條目，細(xì)則，與成語“綱舉目張”中的“目”字意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚靈王以狩獵之名，派兵圍困徐國，并親率大軍駐扎乾溪，威懾吳國；他戴著皮帽、穿秦國羽衣、翠鳥羽毛的披肩，著豹皮鞋，威儀不凡，這些都彰顯了他欲成為霸主的野心。B.子革說以前周天子沒有分賜寶器給楚國，是因為楚國和周王的關(guān)系疏遠(yuǎn)，而得到寶器的齊國是周王的舅父，晉和魯、衛(wèi)，是周王的同母兄弟。C.作者認(rèn)為楚靈王沒有做到“克己復(fù)禮”，導(dǎo)致了最終的失敗。但是楚靈王在接見子革時“去冠被，舍鞭”的行為表現(xiàn)了他對大臣的尊敬，這其實是“禮”的一種表現(xiàn)。D.子革對靈王的一連串問題都采取了隨聲附和的回應(yīng)方式，表現(xiàn)了對楚王依靠武力所建立功業(yè)的認(rèn)可，但他的最終目的是要找到一個合適的機(jī)會來向楚王“出刀”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？14.楚靈王是春秋時期楚國國君，留下了“楚王好細(xì)腰”“晏子使楚”等故事，歷史上對他的評價不一而足。請根據(jù)材料中的內(nèi)容，概括楚靈王的人物形象?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.D13.（1）現(xiàn)在周室與上述四國都服事君王，都要聽從您命令，難道周王還敢愛惜九鼎？（2）一旦（如果有一天）能做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人就會用仁來稱贊他。修行仁德靠的是自己，難道是靠別人嗎？14.（1）崇尚武力；（2）生活奢靡；（3）貪得無厭（貪圖霸業(yè)）；（4）樂于納諫；（5）重視人材；（6）自制力差。【解析】【導(dǎo)語】材料一選自《左傳》，講述了楚靈王以威懾吳國為名，通過問鼎、尋求領(lǐng)土等方式向周王室展現(xiàn)其稱霸之心，并通過與大臣子革的對談揭示了楚靈王的狂妄和不自省，暗示其失敗的根源在于未能“克己復(fù)禮”。材料二出自《論語》，孔子闡述了“克己復(fù)禮”是實現(xiàn)仁的途徑，強(qiáng)調(diào)仁德的修身之道是從自我約束和遵從禮儀開始。兩則材料共同探討修身和政治成功的關(guān)系?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唯獨我國沒有?，F(xiàn)在我想派人到周室去，要求把九鼎賜給我們做分器，周王會給我嗎？“我獨無有”，意思是“唯獨我國沒有”，主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，在B處斷開；“吾”作主語，“使人”作謂語和賓語，“于周”作補(bǔ)語，其后D處斷開；“求鼎”和“以為分”為連動結(jié)構(gòu)，中間不斷開，賓語“分”后F處斷句。故在BDF三處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義、虛詞用法、詞類活用和特殊句式的能力。A.正確。均表轉(zhuǎn)折，但是、卻。句意：但是他們都有。/并不是他擅長游泳，卻能橫渡大江大河?。B.正確。都是賓語前置句，正常的語序為“而不與我”；/正常的語序為“不知吾也”。句意：而不交給我們。/沒有人了解我。C.錯誤。都是形容詞作動詞?！熬陀械蓝伞钡摹罢?，字的意思是“匡正”。句意：從前諸侯疏遠(yuǎn)我國而畏懼晉國。/到有道德的人那里去匡正自己。D.正確。條目，細(xì)則/網(wǎng)眼。句意：希望指點一些具體的細(xì)則。/提起漁網(wǎng)上的總繩，所有的網(wǎng)眼就都張開了。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“表現(xiàn)了對楚王依靠武力所建立功業(yè)的認(rèn)可”錯誤。原文子革說自己是在“摩厲以須”，即磨快了刀等著，子革三次回答的隨聲附和，是采取了欲擒故縱的方式，選擇一個適當(dāng)?shù)臅r機(jī)一下?lián)糁谐`王的要害。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“唯命是從”，賓語前置句，正常的語序為“唯從命”；“豈”，難道；“愛”，愛惜、吝嗇。（2）“克”，約束；“復(fù)”，使動用法，使……歸復(fù)；“一日”，一旦；“歸”，稱贊、稱許?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容和概括人物形象的能力。（1）由原文“楚子狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳”可知，他以狩獵之名出兵示威，彰顯其對武力的重視，崇尚武力；（2）由原文“雨雪，王皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄，執(zhí)鞭以出”可知，楚靈王頭戴皮帽，穿著秦國的羽衣，披翠鳥羽毛披肩，著豹皮鞋，顯示了奢華的生活方式；（3）由原文“與之語曰：‘……四國皆有分，我獨無有，今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎？’”‘王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？’”可知，他想通過爭取分賜和土地以擴(kuò)張楚國勢力，因此問子革關(guān)于周鼎及鄭田的可能性，可見他貪得無厭（貪圖霸業(yè)）；（4）由原文“與之語曰：‘……四國皆有分，我獨無有，今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎？’”“對曰：‘與君王哉！昔我先王熊繹……’”等信息可知，他在與子革對話時，表現(xiàn)出愿意聽取諸侯間利弊分析的態(tài)度，可見，他樂于納諫；（5）由原文“左史倚相趨過。王曰：‘是良史也！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！笨芍?，他對能讀《三墳》等典籍的史臣表現(xiàn)出重視，顯示了對人才的賞識；（6）由原文“王揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難”可知，他無法控制自己的情緒和行為，最終招致災(zāi)禍。講述了由于楚靈王不能克制自己，未能實施克己復(fù)禮的教誨，導(dǎo)致其生活和國家事務(wù)陷入困境，可見他自制力差。參考譯文：楚靈王到州來游獵，駐扎在潁尾，派了蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜率領(lǐng)軍隊圍攻徐國，用這個來威脅吳國。后來楚靈王移駐在乾溪，作為他們的后援。那時天正下雪，楚王戴皮帽、穿秦國羽衣、翠鳥羽毛的披肩，豹皮鞋，手里拿著鞭子走出來，仆析父跟在他的后面。右尹子革在傍晚去朝見，楚靈王接見了他，摘掉皮帽子、卸了披風(fēng)，放下鞭子，跟子革說：“從前我們先王熊繹與齊國的呂伋、衛(wèi)國的王孫牟、晉國的燮父、魯國的伯禽一同服事周康王。齊、衛(wèi)、晉、魯四國都有分賜的寶器，唯獨我國沒有?，F(xiàn)在我想派人到周室去，要求把九鼎賜給我們做分器，周王會給我嗎？”子革回答說：“會給君王??！從前我們先王熊繹，住在荊山那偏僻的地方，坐的是柴車，穿的是破衣，住在雜草叢中；在山林之間奔走服事天子；我們只有這桃木做的弓、棗木做的箭來供奉給周天子抵御不吉祥的事物。齊君是周王的舅父；晉和魯、衛(wèi)，是周王的同母兄弟。楚國關(guān)系疏遠(yuǎn)，因此沒有分賜到寶器，但是他們都有?，F(xiàn)在周室與上述四國都服事君王，都要聽從您的命令，難道周王還敢愛惜九鼎？”楚靈王說：“從前我們的遠(yuǎn)祖伯父昆吾，住在許國舊地?，F(xiàn)在鄭國人貪婪地奪取了許國的土地，而不交給我們。我們?nèi)绻蜞崌魅?，他們會給我們嗎？”子革回答說：“會給君王?。≈苁也涣呦Ь哦?，鄭國還敢愛惜原是許國的土地？”楚靈王說：“從前諸侯疏遠(yuǎn)我國而畏懼晉國，現(xiàn)在我們大力修筑陳、蔡、東、西不羹四個城邑，它們都有兵車千乘，這件事你也是有功勞的。諸侯會畏懼我們嗎？”子革回答說：“會畏懼君王??！單是這四個小國的力量就已經(jīng)足夠使諸侯畏懼了，再加上楚國的力量，諸侯還敢不畏懼您嗎？”這時，工尹路來請示說：“君王命令破開圭玉做斧柄的裝飾，冒昧請君王指示?！背`王進(jìn)去察看。仆析父對子革說：“您是楚國有聲望的人！現(xiàn)在和君王說話，好象回聲一樣應(yīng)和，我們的國家將怎么辦呢？”子革說：“我磨快（言語的）刀刃等待時機(jī)。君王出來，我的刀刃就要砍下去了！”楚靈王出來，又接著和子革談話。左史倚相從靈王面前小步快速走過，楚王說：“這個人是個好史官！你要好好看待他。這個人能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》這樣的古書?！弊痈锘卮鹫f：“下臣曾經(jīng)問過他。從前周穆王想要隨心所欲，走遍天下，要使天下都留下他的車轍馬跡。祭公謀父作了《祈招》的詩篇來制止周穆王的野心，穆王因此能在祇宮壽終正寢。下臣問這首詩，他竟然不知道。如果要問年代久遠(yuǎn)的事，他怎能知道？”楚王說：“你能夠嗎？”子革回答說：“能。祭公謀父所作的詩說：‘《祈招》的音樂和樂鎮(zhèn)靜，傳揚(yáng)著美好的名聲。我們君王的氣度，完美得像玉，堅重得像金。他使用民力從不過度，總是反復(fù)權(quán)衡，就像對待飲食一樣，從沒有過于醉飽的貪心?！背踔雷痈锸莿窠渌?，作了一揖就進(jìn)去了，送上的飯不吃，躺下睡不著，這樣過了幾天。但是他還是不能克制自己，后來終于遇到禍難?？鬃诱f：“古書上有記載說：‘克制自己，遵循先王的禮法，這就是仁。’說得真好?。〕`王如果能夠這樣，難道他會在乾溪受辱自殺嗎？”材料二：顏淵請教如何行仁，孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一旦（如果有一天）能做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人就會用仁來稱贊他。修行仁德靠的是自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“希望指點一些具體的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。二月二日出郊（宋）王庭珪日頭欲出未出時，霧失江城雨腳微。天忽作晴山卷幔，云猶含態(tài)石披衣。煙村南北黃鸝語，麥隴高低紫燕飛。誰似田家知此樂，呼兒吹笛跨牛歸。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這首詩寫的是詩人二月二日出城郊游所見的景物。二月二日在驚蟄前后，也稱“社日節(jié)”，“一片神鴉社鼓”一句中就提到了這個節(jié)日。B.首聯(lián)交待了出行的時間是清晨，太陽要出而沒有出；“雨腳微”寫大霧像細(xì)雨一樣。全句寫出了山城特有的景色，為下文寫“天晴”蓄勢。C.頷聯(lián)采用擬人化的手法，把天、山、云、石這些靜物都寫活了，第四句還用了比喻的手法，寫出了石頭像衣服一樣披覆在山體之上。D.五六兩句“煙村南北”寫行中所見，“麥隴高低”表現(xiàn)地勢不平，呼應(yīng)了題目中的“出郊”，“黃鸝語”“紫燕飛”視聽結(jié)合，色彩鮮明，對仗工整。16.詩歌的尾聯(lián)以“呼兒吹笛跨牛歸”寫出了農(nóng)人們早耕歸來的愉快心情。除了“此樂”，詩中還表現(xiàn)了哪些“樂”？請結(jié)合全詩分析?！敬鸢浮?5.C16.①春日出游之樂?！岸露粘鼋肌秉c明詩人在春光明媚之時，出郊游玩，心情愉快。②天氣轉(zhuǎn)晴之樂。“天忽作晴”寫出了天公作美，霧散天晴，視野開闊，令人欣喜。③鳥類逢春之樂。春日生機(jī)勃勃，村南村北都能聽到黃鸝的啼叫，高高低低的麥隴上燕子自在的飛舞，這些鳥兒樂在其中。④熱愛田園之樂?！罢l似田家知此樂”以提問的方式，流露出詩人熱愛田園的艷羨之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】該詩描繪了二月初春時節(jié)，郊外清晨的美妙景色，從初露的晨曦、消散的霧雨到晴朗的山村景象，展現(xiàn)自然的生機(jī)和田園的樂趣。詩人通過生動的描寫和擬人手法，傳達(dá)了人與自然的和諧美好?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“石頭像衣服一樣披覆在山體之上”錯誤?！笆隆币痪涞囊馑际悄切┥绞系脑凭拖袢松砩吓囊路?。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①首聯(lián)“二月二日出郊”點明了詩人選擇在春光明媚的時節(jié)出郊游玩，這種活動本身就是一種樂趣，體現(xiàn)了詩人對春天的喜愛和對自然美景的享受?？筛爬椋捍喝粘鲇沃畼?。②頷聯(lián)“天忽作晴山卷?！泵枥L了天空突然放晴的景象，這種由陰轉(zhuǎn)晴的變化往往能帶來心情的愉悅，詩人在這里表達(dá)了對晴好天氣的欣喜。可概括為：天氣轉(zhuǎn)晴之樂。③頸聯(lián)“煙村南北黃鸝語，麥隴高低紫燕飛”通過黃鸝的鳴叫和燕子的飛舞，展現(xiàn)了春天鳥類活躍的情景，這種生機(jī)勃勃的畫面讓人感受到春天的活力和鳥類的快樂。可概括為：鳥類逢春之樂。④尾聯(lián)中的“誰似田家知此樂”以反問的形式表達(dá)了詩人對田園生活的向往和贊美，詩人通過農(nóng)人吹笛跨牛歸的田園景象，流露出對這種簡單而純真生活的羨慕和熱愛?？筛爬椋簾釔厶飯@之樂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《秦風(fēng)·無衣》中，強(qiáng)調(diào)在備戰(zhàn)時刻，我們要全程動員，從“____________”到“____________”，最后到“修我甲兵”，可謂是全副武裝，整裝待發(fā)。（2）小明離開家鄉(xiāng)，到異國他鄉(xiāng)求學(xué)，每逢佳節(jié)思鄉(xiāng)之情頻生，想到與家鄉(xiāng)相距遙遠(yuǎn)，更覺孤寂?！洞航ㄔ乱埂分小癬___________，____________”兩句中用廣闊的大海和一輪斜月營造了這種惝恍迷離的意境。（3）方文山作詞的《發(fā)如雪》是廣為傳唱的流行歌曲，在古代，也有類似