2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——古代文學(xué)中的文論術(shù)論學(xué)教考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述先秦時(shí)期儒家、道家、墨家關(guān)于文學(xué)（或言說）的基本觀點(diǎn)及其主要差異。二、《文心雕龍》被譽(yù)為“文論之祖”，請簡析其在中國文學(xué)理論批評史上的重要貢獻(xiàn)。三、“意境”是中國古典美學(xué)的重要概念，常與“情景交融”相聯(lián)系。請闡述“意境”的內(nèi)涵及其在唐代詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。四、宋代理學(xué)興起對文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請選擇一位宋代理學(xué)文論家（如周敦頤、程顥程頤、朱熹等），概述其文學(xué)思想，并分析其“文以載道”觀念的具體內(nèi)涵。五、明清時(shí)期出現(xiàn)了多種文學(xué)流派，如公安派、竟陵派、桐城派等。請任選兩個(gè)流派，比較分析他們在文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格上的主要異同。六、簡述“術(shù)論”中的“道術(shù)”或“神仙方術(shù)”觀念是如何體現(xiàn)或影響中國古代文學(xué)創(chuàng)作（詩、詞、小說等）的?？山Y(jié)合具體作家作品進(jìn)行說明。七、在中國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“學(xué)教”活動對于文學(xué)經(jīng)典的流傳、闡釋和評價(jià)起著重要作用。請結(jié)合書院講學(xué)、私塾教育或重要學(xué)者的師承關(guān)系等實(shí)例，論述“學(xué)教”傳統(tǒng)在古代文學(xué)研究中的體現(xiàn)及其意義。八、王夫之的《詩品》在繼承《詩品》傳統(tǒng)的同時(shí)也有創(chuàng)新。請結(jié)合其具體觀點(diǎn)，分析其“神韻”說或“格調(diào)”論的內(nèi)涵，并說明其批評方法的特色。九、術(shù)數(shù)、星占、地理（堪輿）等“術(shù)論”知識有時(shí)會與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生奇妙的結(jié)合。請選擇一個(gè)具體的文學(xué)實(shí)例（如某部小說、詩歌或戲曲），分析其中“術(shù)論”元素的應(yīng)用及其對作品主題、情節(jié)或人物塑造的作用。十、綜合考察“文論”、“術(shù)論”、“學(xué)教”三個(gè)維度，論述中國古代文學(xué)批評和研究的特點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值。試卷答案一、答：儒家以孔子為代表，強(qiáng)調(diào)“詩教”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)“興觀群怨”，服務(wù)于社會政治教化，主張“文以載道”，內(nèi)容應(yīng)“雅正”，形式需“中和”。道家（以老莊為代表）強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)順應(yīng)自然，追求“得意忘言”、“自然無為”的境界，反對人為的矯飾和禮法的束縛，崇尚“樸素”、“天真”。墨家則較少關(guān)注文學(xué)自身，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)際功用，主張“尚用”、“尚利”，反對儒家之“文”過于鋪陳華麗。三者主要差異在于：儒家重社會教化與道德規(guī)范；道家重個(gè)體精神自由與自然本性；墨家重實(shí)用功利。二、答：《文心雕龍》的重要貢獻(xiàn)在于：首先，它建立了較為系統(tǒng)、完整的文學(xué)理論體系，涵蓋創(chuàng)作、鑒賞、文體、作家等各個(gè)方面。其次，它繼承并發(fā)展了前人文學(xué)批評成果，提出了許多精辟的文學(xué)觀點(diǎn)和概念（如“神思”、“風(fēng)骨”、“情采”、“意境”的雛形等）。再次，它開創(chuàng)了文學(xué)批評的“體大而思精”的范式，為后世文學(xué)批評樹立了典范。最后，它保存了大量珍貴的文學(xué)史料和批評信息，是研究中國文學(xué)批評史不可或缺的經(jīng)典文獻(xiàn)。三、答：“意境”指文學(xué)作品中描繪的景象與作者或人物寄寓其中的情思相互融合、渾然一體的藝術(shù)境界。它不僅僅是物象的客觀描繪，更是作者主觀情感的投射與升華，達(dá)到“物我兩忘”的審美狀態(tài)。唐代詩歌是“意境”說的成熟和高峰期，詩人如王維、孟浩然擅長描繪山水田園，營造出寧靜、淡遠(yuǎn)、空靈的意境；李白詩歌意境雄奇壯闊，浪漫飄逸；杜甫詩歌意境沉郁頓挫，反映現(xiàn)實(shí)深刻。他們通過情景交融的手法，將主觀情感與客觀景物高度統(tǒng)一，創(chuàng)造出富有感染力和審美深度的藝術(shù)世界。四、答：以朱熹為例。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，其文學(xué)思想深受其理學(xué)觀念影響，核心是“文以載道”。他認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本原理，文學(xué)創(chuàng)作必須以“道”為內(nèi)容，即為封建倫理道德服務(wù)。他主張“文道合一”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)體現(xiàn)儒家的“忠孝節(jié)義”等道德觀念。其“載道”并非簡單地將說教注入文章，而是要求文學(xué)本身要合乎“道”，即內(nèi)容要純正，符合儒家義理，形式也要典雅。這種觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了巨大影響，但也存在束縛文學(xué)創(chuàng)作、導(dǎo)致內(nèi)容僵化的弊端。五、答：公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟為代表，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。他們反對擬古主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)發(fā)自真情實(shí)感，追求自然流暢的風(fēng)格，尤其擅長散文創(chuàng)作。竟陵派以鐘惺、譚元春為代表，其文學(xué)主張與公安派有相似之處，也反對擬古，追求“幽深孤峭”的風(fēng)格，但有時(shí)過于追求形式上的奇僻險(xiǎn)怪，導(dǎo)致內(nèi)容略顯枯寂。兩者異同在于：相同處在于都反對“文必秦漢，詩必盛唐”的擬古風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性和真情。不同處在于：公安派風(fēng)格趨向自然、明快、流暢，更重“性靈”的直抒；竟陵派風(fēng)格趨向幽深、孤峭、瘦硬，更重形式的錘煉和意境的營造。六、答：道教神仙方術(shù)觀念對文學(xué)創(chuàng)作的影響是多方面的。首先，它為文學(xué)提供了豐富的想象素材和奇幻的意象，如神仙鬼怪、洞天福地、長生不老、煉丹服藥等，常見于魏晉志怪小說（如《搜神記》）和唐傳奇中，構(gòu)成了中國文學(xué)中獨(dú)特的“奇幻”類型。其次，道教追求精神超越、與自然合一的觀念，影響了文人的人生態(tài)度和創(chuàng)作意境，使得一些文學(xué)作品呈現(xiàn)出超脫塵世、追求仙道的主題，如陶淵明詩歌中的田園理想帶有隱逸色彩，與道家思想相通。此外，煉丹術(shù)的實(shí)踐和理論也影響了某些作品的氛圍營造和象征運(yùn)用。七、答：古代“學(xué)教”傳統(tǒng)對文學(xué)研究的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面。書院講學(xué)是重要的文學(xué)研究和傳播場所，如岳麓書院、白鹿洞書院等，不僅傳授儒家經(jīng)典，也進(jìn)行文學(xué)批評和創(chuàng)作交流，形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)氛圍和批評傳統(tǒng)。私塾教育雖規(guī)模較小，但也是文學(xué)經(jīng)典傳承的基礎(chǔ)。重要學(xué)者的師承關(guān)系，如理學(xué)家的語錄、文學(xué)流派內(nèi)部的師徒傳授，使得文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格得以延續(xù)和演變。通過這些學(xué)教活動，文學(xué)經(jīng)典得以解讀、闡釋，不同的文學(xué)觀點(diǎn)得以爭鳴、發(fā)展，形成了豐富多樣的古代文學(xué)批評景觀，并塑造了后世研究文學(xué)的基本范式。八、答：王夫之的“神韻”說繼承并發(fā)展了鐘嶸《詩品》中“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”及“風(fēng)骨”、“情采”等觀點(diǎn)，但其“神韻”更強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的生命力和感染力。它包含兩重含義：一是指作品所傳達(dá)出的生動氣韻和自然精神，即作者生命情調(diào)與作品內(nèi)容的有機(jī)融合；二是指作品風(fēng)格所體現(xiàn)出的清遠(yuǎn)、淡雅、自然的審美特質(zhì)。王夫之批評方法的特點(diǎn)在于：強(qiáng)調(diào)“體物”與“緣情”的結(jié)合，注重從作品的整體氣韻和具體情境中體會“神韻”；反對過度追求形式和對仗工整，重視內(nèi)容的真切和自然；帶有濃厚的人民性和現(xiàn)實(shí)主義色彩，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活和人民情感。九、答：以《聊齋志異》為例。蒲松齡在創(chuàng)作中融入了豐富的“術(shù)論”元素，特別是鬼狐仙道的觀念和傳說。書中大量的鬼怪精魅形象，以及他們修煉、法術(shù)、輪回等設(shè)定，都屬于“術(shù)論”范疇。這些“術(shù)論”元素并非簡單的迷信堆砌，而是被用來作為反襯現(xiàn)實(shí)、寄托理想、諷刺時(shí)弊的載體。例如，通過寫鬼世界的人情冷暖、道德評判，來映射現(xiàn)實(shí)社會的黑暗與不公；通過寫狐仙的才情與智慧，來展現(xiàn)作者對美好人性的向往；通過寫精怪的修煉與變化，來探討生死、善惡等哲學(xué)命題?！靶g(shù)論”元素的運(yùn)用，極大地豐富了小說的想象空間，增強(qiáng)了故事的奇幻色彩和藝術(shù)魅力，并賦予了作品深刻的社會意義和思想內(nèi)涵。十、答：中國古代文學(xué)批評和研究的特點(diǎn)體現(xiàn)在：首先，“文論”體系龐大，流派紛呈，注重理論建構(gòu)和概念辨析，形成了獨(dú)特的理論思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)。其次，“術(shù)論”（如道家思想、佛學(xué)、術(shù)數(shù)、星占等）與文學(xué)批評常常交織融合，體現(xiàn)了中國古代知識體系的整體性和滲透性，使得文學(xué)研究具有