北京市101中學(xué)2026屆高三上學(xué)期10月月考語文試卷一、本大題共3小題，共20分。1．（20分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：當前，科學(xué)技術(shù)的巨大進步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機實現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構(gòu)建。人工智能并不是新鮮事物。20世紀中葉，“機器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計算機器與智能》一文，提出了判斷機器是否具有智能的標準，即“圖靈測試”。“圖靈測試”是指一臺機器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這機器具有智能。20世紀80年代，美國哲學(xué)家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關(guān)在一個封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進來。被測試者只能通過閱讀指導(dǎo)手冊找尋對應(yīng)指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他們完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機，他所經(jīng)歷的也正是計算機的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號?！爸形姆块g”實驗說明看起來完全智能的計算機程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機器沒有理解能力，那么所謂的“讓機器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學(xué)派認為“智能”的實質(zhì)就是具體問題的求解能力，他們會為所設(shè)想的智能機器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機模仿人類思維進行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認為“智能”的實質(zhì)就是非智能部件相互作為的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計算機去模仿人類的大腦，并且用某種教學(xué)模型去重建一個簡化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認為“智能”的實質(zhì)是機器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計算機模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。（取材于譚營等人的文章）（1）下列對材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是A．人工智能是對一種智能體的描述和建構(gòu)。B．人工智能是能感知行動的智能體。C．人工智能是計算機對環(huán)境的描述和構(gòu)建。D．人工智能是對計算機思維的實現(xiàn)。（2）根據(jù)材料一，下列說法正確的一項是A．數(shù)學(xué)家圖靈提出了用機器來模擬人類行為的設(shè)想。B．“圖靈測試”提出了機器是否具有智能的判斷標準。C．“中文房間”實驗是為了證明計算機無法理解中文。D．圖靈和希爾勒全都認為計算機是可以擁有智能的。（3）根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是A．符號主義學(xué)派認為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。B．聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和符號主義學(xué)派都認為應(yīng)研究人類大腦的結(jié)構(gòu)。C．行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類感知和行動的本能作為研究的內(nèi)容。D．三個學(xué)派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。材料二：2018年5月，谷歌Duplex人工智能語音技術(shù)（部分）通過了“圖靈測試”。這個消息進一步引發(fā)了人們對于人工智能的思考：當機器人越來越像人，我們應(yīng)該怎樣做？在人工智能的開發(fā)過程中，設(shè)計者會遇到倫理問題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問題”：一輛自動駕駛的汽車在通過黑暗的隧道時前方突然出現(xiàn)一個小孩，面對撞向隧道還是撞向行人這種進退維谷的突發(fā)情況，自動駕駛汽車會怎么做？自動駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會從以往案例數(shù)據(jù)庫中選取一個與當前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實施本次決策。當遇到完全陌生的情景時，汽車仍然會進行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當前場景相似度大于某個固定值的過往場景，形成與之對應(yīng)的決斷。如果計算機搜索出來的場景相似度小于那個值，自動駕駛汽車將隨機選擇一種方式處理。那么，如果自動駕駛汽車傷害了人類，誰來負責呢？有的學(xué)者認為不能將人工智能體作為行為主體對待。因為“主體”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價值目標設(shè)定等。人工智能不是嚴格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來智能以及對人類社會道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，和人類主觀意識有本質(zhì)的不同。因此，人工智能體不可以作為社會責任的承擔者。以上述自動駕駛汽車為例，究竟由人工智能開發(fā)者負責，還是由汽車公司負責甚至任何的第三方負責，或者各方在何種情形下如何分擔責任，應(yīng)當在相關(guān)人工智能的法律法規(guī)框架下通過制訂商業(yè)合同進行約定。人工智能在未來還可能產(chǎn)生的一個問題就是“奇點（singularity）”。所謂“奇點”就是指機器智能有朝一日超越人類智能，那時機器將能夠進行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設(shè)計更加先進的機器，直到將人類遠遠甩開。盡管研究者對“奇點”到來的時間和可能性還有爭議，但是不管“奇點”時刻能否真的到來，在技術(shù)不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓(xùn)練人工智能的同時，有可能也被人工智能“訓(xùn)練”了。我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。面對人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀50年代美國科幻小說家阿西莫夫提出的機器人三大定律，今天對我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機器人不得傷害人，也不得見到人受傷害而袖手旁觀；機器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；機器人應(yīng)保護自身安全，但不得違反第一，第二定律。歸根結(jié)底，人是智能行為的總開關(guān)。人工智能的開發(fā)者應(yīng)該始終把對社會負責的原則，放在對技術(shù)進步的渴望之上。人類完全可以做到未雨綢繆，應(yīng)對人工智能可能帶來的威脅。（取材于芮喆等人的文章）（1）根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項是A．自動駕駛汽車能夠根據(jù)情景的相似度進行決策。B．人工智能體的“智能”和人類的主觀意識相同。C．人們認為人工智能的“奇點”總有一天會到來。D．在任何情況下，機器都應(yīng)該服從人的一切命令。（2）根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是A．經(jīng)常使用“健康手環(huán)”來檢測自己的運動健康狀況。B．工作繁忙無暇做家務(wù)，購買智能產(chǎn)品幫助清掃房間。C．出行全依賴手機導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線識別能力。D．從事某一職業(yè)過久，習(xí)慣了用行業(yè)思維來思考問題。（3）根據(jù)材料一、材料二，人類對人工智能的認識是不斷深化的，請簡要概括說明該過程。二、本大題共5小題，共18分。2．（18分）閱讀下面的文言文，完成各題。古稱三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。士非此三者，無以托于世而列于士君子之林矣。兼之者，其命世之豪杰乎！道德不足，則功業(yè)、文章亦足表見。若夫希世取容，求為富貴利達而已，又何足比其數(shù)也。我朝英賢輩出，其以道德、功業(yè)、文章名世者，代不乏人。余嘗竊高山之仰，景行先哲。誠意伯劉公墓，少通《春秋》，長務(wù)理學(xué)，尤精兵法。會太祖定栝蒼，是時吳、漢為敵，眾以蘇湖地饒，宜先取吳。公密謀曰：“漢滅，吳直囊中物耳！宜先伐漢?！鄙霞{其言，滅，漢取吳，因收中原。志在澄清天下，言于上曰：“當使紀綱振肅，而后惠政可施。”上皆嘉納之，累欲進公爵，公固辭不受。公剛毅，慷慨有大節(jié)，遇急難，勇氣奮發(fā)。與金華宋濂友善，并以功名顯于世。文章二公尤著，基曰《郁離子》，濂曰《龍門子》。宋濂始見上于金陵，問：“世亂奈何？”對曰：“愿明公不嗜殺人，天下可定。”上悅之。郊社宗廟山川百神之典，朝會宴享律歷衣冠之制，成以委派，屢推為開國文臣之首。侍上多所陳說，直諒不務(wù)文飾。上喜曰：“卿可參大政?！睂υ唬骸俺忌贌o他長，徒以文墨議論事。一旦授職不效，有負陛下。”頓首力辭。上嘗延警公曰：“古人太上為圣，其次為賢、為君子。若濂，事朕十九年，口無毀言，身無飾行，寵辱不驚，始終無異，匪惟君子，抑可謂賢矣?！惫珖L自言曰：“古人為學(xué)，使心正身修，措之行事，俯仰無愧而已。”后居青蘿山，閉門著述，人早睹其面。方孝孺，恒以明王道為己任。太祖嘗召見，喜其舉動螭整。建文即位，召為文學(xué)博士，凡將相謀議，輒資孝孺。及靖難兵起，詔檄皆出其手。兵既渡江，堅守誓死。建文遜去，文皇召用，不屈。文皇命孝孺草即位詔，悲慟徹殿，大哭且罵曰：“死即死，詔不可草！”文皇大怒：“即死，獨不顧九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何！”文皇大怒，竟磔諸市。孝鷺慨然就戮，之死靡慯。其所著述甚多，文大類蘇氏，而正論過之。此數(shù)英賢，豈非志于道德，功名不足以累其心，忠于功名，富貴不足以累其心者耶！適今承平日久，今之士人非科第無以自見，故始為諸生，欣羨一舉，不啻起淵谷、騰霄漢也；既推上矣，羨登甲第，汲汲不減諸生時；既成名矣，骎骎希冀顯榮；位列公卿，猶思思遮上世，賞廷后裔，所謂誦法圣賢者，取陳言應(yīng)制科爾，甫服冠裳，輒盡棄去。悲天！以是立功名且不可，何論道德！余告門下舉試不第者曰：“君子修身善行，睹窮達顯晦，不入于心，充然喜樂在我。焉知竟進爭先，威威窮年也！別矣，毋令世俗馳騖之態(tài)搖惑本心。以爾清才好學(xué)，何所不至？所患志不立，舊外幕而損真心。汝其以賢為師哉！”（取材于明?張瀚《松窗夢語?士人紀》）（1）下列對加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.則功業(yè)、文章亦足表見表見：顯揚B.若夫希世取容取容：討好取悅C.直諒不務(wù)文飾直諒：寬恕D.毋令世俗馳騖之態(tài)搖惑本心馳騖：奔走趨赴（2）下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A.其命世之豪杰乎如其禮樂B.眾以蘇潮地饒亦足以暢敘幽情C.因收中原我欲因之夢吳越D.以是立功名且不可猶且從師而問焉（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.又何足比其數(shù)也又哪值得和他們相提并論呢B.余嘗竊高山之仰，景行先哲我曾私下仰慕德行高尚的前輩先哲C.以爾清才好學(xué)，何所不至憑你擁有的卓越才學(xué)，還有什么不滿足的呢D.汩外慕而損真心沉迷外物因而迷失了本心（4）下列評價與文中人物，對應(yīng)正確的一項是（）①忠憤激發(fā)，百折不回。②既辟一代之規(guī)模，又闡一代之文章。③未嘗有一言之偽，誚一人之短。A.①劉基②方孝孺③宋濂B①方孝孺②劉基③宋濂C.①方孝孺②宋濂③劉基D.①宋濂②方孝孺③劉基（5）文中把三位英賢與“今之士人”比較。請以其中一位英賢為例，簡要說明在立言、立功、立德三個方面分別與今人有什么不同。三、本大題共3小題，共30分。3．（12分）閱讀下面兩首唐詩，按要求完成下列各題。鷺鷥來鵠裊絲翹足傍澄瀾，消盡年光佇思間。若使見魚無羨意，向人姿態(tài)更應(yīng)閑。鷺鷥劉象潔白孤高生不同，頂絲①清軟冷搖風(fēng)。窺魚翹立荷香里，慕侶低翻柳影中。幾日下巢辭紫閣②，多時凝目向晴空。摩霄志在潛修羽，會接鸞③凰別葦叢?！咀⑨尅竣夙斀z：頭頂上細長的羽毛。②紫閣：指鷺鷥居所。③鸞：神話傳說中鳳凰一類的鳥。（1）下列對兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是A．兩詩均在吟詠鷺鷥中寄寓情懷，來詩聚焦于一幅畫面，劉詩則描繪了多個情景。B．來詩一二句描寫鷺鷥依傍清波、翹足獨立、凝神靜思的神態(tài)，引出后面的議論。C．劉詩開篇贊美鷺鷥的品質(zhì)，中間兩聯(lián)運用擬人、烘托等手法來塑造鷺鷥的形象。D．劉詩以“摩霄”“葦叢”表現(xiàn)鷺鷥的生存環(huán)境，用“會”字強調(diào)其實現(xiàn)愿望的信心。（2）劉詩頷聯(lián)運用了動靜結(jié)合的手法，下列詩句沒有運用這一手法的一項是A．黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀。（杜甫《送韓十四江東覲省》）B．月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。（張繼《楓橋夜泊》）C．鶯邊日暖如人語，草際風(fēng)來作藥香。（唐庚《春日郊外》）D．萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。（王禹偁《村行》）（3）來詩和劉詩筆下的鷺鷥形象有何不同？請結(jié)合詩句內(nèi)容回答。4．（9分）在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）《勸學(xué)》中，“木受繩則直，①”，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（2）《登泰山記》中用博戲的擲具形容所見山峰的句子是：“②，山也。”（3）《諫太宗十思疏》中概括了帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：“③，④?！保?）在《答司馬諫議書》中，“盤庚不為怨者故改其度，⑤，⑥”是王安石的行事準則，也是歷史上一切改革家堅毅精神的概括。（5）李白《夢游天姥吟留別》中描寫仙人盛會異彩紛呈：“⑦，仙之人兮列如麻?！保?）古代文人常以酒器指代酒，表達不同的心境。蘇軾在他的《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》中就各自用“⑧”和“⑨”分別表達了祭奠和歡聚之意。5．（8分）閱讀《紅樓夢》節(jié)選材料，完成各題。那一日正當三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋那邊桃花底下一塊石上坐著。展開《會真記》，從頭細玩。正看到“落紅成陣”，只見一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹下一大半來，落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來，恐怕腳步踐踏了，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。（第二十三回）那兩個婆子見沒人了，一行走，一行談?wù)摗＿@一個笑道：“怪道有人說他家寶玉是外像好，里頭糊涂，中看不中吃的；果然有些呆氣?！且粋€又笑道：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。……看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。……”（第三十五回）（1）曹雪芹用“癡公子”評價賈寶玉，請結(jié)合以上兩則材料，談?wù)勀銓氂瘛鞍V”的理解。（2）有人說“黛玉又勝寶玉十倍癡情”，你同意這個說法嗎？請結(jié)合《紅樓夢》的其他相關(guān)情節(jié)，簡要談?wù)勀愕目捶?。四、本大題共1小題，共17分。6．（17分）閱讀下面的作品，完成答題。西塘的心思相傳，春秋時期吳國大夫伍子胥興修水利，引胥山以北之水入境，故有胥塘，別稱西塘。這樣算來，西塘已經(jīng)有兩千年以上的歷史了。許多世代已經(jīng)從它身邊一一過去，而西塘，至今仍然沒有起身離去。南來北往的客，紛紛慕盛名來看西塘，卻又難免與西塘擦肩而過。有的人知道，西塘不僅僅只是一渠水、一座橋、一篷小船或一些舊房子，更不是被杜撰、修改了很多次的傳說。于是，他們便在游覽的流水線上格外用了些心思，四處看一看，找一找。無奈市聲嘈雜、人潮如蟻，目光交錯如麻，最后乘興而來掃興而歸，也就自覺或不自覺地陷西塘于“其名難副”的怨誹之中。有一些人興沖沖地到了西塘，抱著手機與遠方的親人朋友“微”來“微”去，或隨人流在一家挨一家的店鋪里找一件兒工藝品，盤算著如何低價買下。還有一些人，要么在某知名景點偷偷刻下“某某到此一游”，要么就是擁著擠著爭著搶著在古鎮(zhèn)的水巷邊、石橋頭或一處刻著字的古宅前排隊留影，希望自己的倩影在古鎮(zhèn)背景的映襯下更加雋永美好。但是，很多人拍完照片一看，人與景兒之間你是你我是我地分離著、隔閡著。而那些守候于觀光必經(jīng)之路的本地人，常常以主人的身份向外出租和出賣著西塘。他們中的一些人雖然每天背靠西塘，一顆心卻不舍晝夜地懸于客人的背包和口袋之下。對他們來說，西塘不過是一個棲身和謀生的地點。然而，西塘總會以自己的方式展開另一程的生命敘事。水巷兩邊的客棧是老房子，別致的木質(zhì)雕花窗，通常都是敞開的。從窗外進去的是風(fēng)和陽光；從窗里流溢而出的是各種各樣的聲音和色彩、各種各樣的情感和故事。有情侶情不自禁地讓故事從窗里延伸到窗外。他們用店家備好的釣竿去街溪釣魚，其實他們并不急于得魚，他們只是要讓那些幸福的時光如街溪水一樣緩緩地在西塘流淌。如果能夠偶爾從水中釣得一條或大或小的魚兒，那便是平靜幸福中的快樂與激情。當一條指頭大小的魚兒上鉤了，情侶們便笑著把漁線收回，小心地將那魚兒存放在水盆中，宛如存放一枚生動的記憶。兩天后，這個曾經(jīng)擁有甜蜜故事的窗后人去屋空；再以后，又住進一對安詳?shù)睦戏驄D。而那窗前的水巷和擁有很多水巷的西塘，平靜得仿佛什么都不曾發(fā)生過。這夢幻般的細節(jié)，讓我想起了短暫與永恒。我們之于西塘，正如蜉蝣之于我們。蜉蝣沒有能力懂得人類，就像我們沒有能力懂得西塘。雖然人類的智者隱約感知到了自身的局限，然而，雄心勃勃的人類從來不甘于生命的短暫與幻滅，即便是擁有了某個閃光的或意味深長的瞬間，也希求將其轉(zhuǎn)化成永恒。春風(fēng)掠過水面，從人們的指間溜走，水卻記住了春風(fēng)這短暫的撫摸，于是就有微波興起，讓菱花從水中開出來。菱花艷黃，不久便謝了，如春光莞爾一笑。但在這以后的那些沉寂的日子里，這一渠多情的水，卻悄然把那次甜蜜的記憶醞釀成外表堅硬內(nèi)在甜軟的菱角。在水中莞爾一笑的還有一種叫“芡”的植物，花深紫而大。這一切美好而短暫，人類卻不甘心。于是，有人將菱角曬干剁成細粒熬粥，一邊吃一邊回想那些逝去的光景。更有人將芡實采來磨粉、蒸熟、敲敲打打制成芡實糕。這些美味在西塘一傳就是幾百年。人類就是這樣，把自己對永久或永恒的愿望寄托于物，通過物的永恒實現(xiàn)生命信息的傳承。沿著一排排擺滿芡實糕和煮田螺的攤子前行，總能在某處房子的陰影中看到一個只管埋頭干活而無心叫賣、推銷的傳統(tǒng)手工匠人。他們有的在織粗布方巾，有的在用當?shù)氐囊环N木材加工梳子，有的則揮汗如雨地加工灶糖。有一位剪紙的老婦人，坐在自家門外，專注地裁剪著折疊的紅紙，鮮紅的紙屑像是時光的碎片，撲簌簌落在她腳下的暗影中。兩千多年歲月成就的西塘古鎮(zhèn)，就這樣點點滴滴凝聚著人類世世代代的心愿和種種努力。但西塘卻超越了多情的人類，嚴嚴地擋住了我們探尋的目光。莊子曾在《逍遙游》里描述過一種叫大椿的植物，據(jù)說它以我們的八千歲作為自己的一個春秋，沒有人能確切地知道它的壽命。如果以此比擬，我們同樣不知道西塘到底處于生命進程的哪一階段。但我一直主觀地認為，西塘就是一個年輕俊美的女性。在夜晚的靜謐之中，側(cè)臥于水巷邊的客棧里傾聽西塘，仿佛能清晰地感覺到她沉靜安詳?shù)暮粑?。我曾一遍遍追問那個關(guān)于永恒的秘密，但西塘始終沉默不語。清晨，我站在客棧的窗前，久久凝望著西塘古鎮(zhèn)。有一對早起的戀人，正從來鳳橋頭幽暗的巷口走出，兩張臉在初升陽光的照耀下，像花兒一樣明艷燦爛。他們一路徜徉，在靠岸的烏篷船邊悄聲私語，在美麗的來鳳橋畔相擁而立。當他們在永寧橋上再一次相擁而笑時，突然間有些許感動擊中了我。如果那庸常的快樂與幸福，能被人銘記，就再沒有什么必要去追問那個叫作永恒或永遠的字眼兒了。那一刻，我恍然大悟，我們之所以看不清西塘，是因為我們身在西塘；我們之所以猜不透西塘的心思，是因為我們就是西塘的心思。（取材于任林舉同名散文，有刪改）（1）下列對第二段中加點詞語在文中意思的理解，不正確的一項是A．擦肩而過，指有些人只是浮光掠影地游覽，沒有真正領(lǐng)悟到西塘之美。B．其名難副，指一些人在對照自己的感受而評價西塘?xí)r內(nèi)心的不滿之意。C．到此一游，指個別不講公德的游人在西塘景點亂刻亂畫而留下的痕跡。D．不舍晝夜，指西塘本地居民為了給游客提供服務(wù)，夜以繼日不辭勞苦。（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是A．文章開頭說西塘“至今仍然沒有起身離去”，用擬人的手法展現(xiàn)了西塘的古老。B．文中第四段寫到的小情侶與老夫婦，是“各種各樣的情感和故事”中的一部分。C．第五段中作者借“我們之于西塘”的尷尬，批評了人類在認知領(lǐng)域的盲目樂觀。D．第八段中作者從“感覺到她沉靜安詳?shù)暮粑钡慕嵌?，寫西塘之美的?nèi)在深沉。（3）在西塘，作者是怎樣從許多“閃光的或意味深長的瞬間”體會到人類“從來不甘于生命的短暫與幻滅”的？請簡要概括文中相關(guān)內(nèi)容。（4）依據(jù)文意，“西塘的心思”應(yīng)該如何理解？作品以此為題，有怎樣的表達效果？五、本大題共6小題，共66分。7．（6分）閱讀下面的文字，完成各題。東西方文化不同，藝術(shù)的表現(xiàn)也不同。一般來，東方藝術(shù)重主觀，①______。表現(xiàn)在繪畫上，西洋畫重寫實，重形似，而中國畫重神韻，重意境。中國畫通常②______。這看起來是以題材為標準類，其實是用藝術(shù)表現(xiàn)了一些獨特的觀念和思想，即中國畫概括了自然和人生三個方面：人物畫表現(xiàn)的是人類社會中人與人之間的關(guān)系；山水畫表現(xiàn)的是③______，將人與自然融為一體；花鳥畫則表現(xiàn)大自然的各種生命與人的和諧相處。中國畫的分類，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀。中國畫講究虛實相生的意境美。老舍曾請齊白石以“蛙聲十里出山泉”為題作畫，十里蛙聲，如何入畫？潺潺山泉，如何表達？白石老人思考良久，終于畫成了一幅經(jīng)典之作：六尾蝌蚪在山巒映襯下的山澗內(nèi)的亂石之中不斷涌出的潺潺清泉里搖曳著尾巴順流而下。看過此畫的人無不拍案叫絕。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（2）文中畫波浪線處是個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。8．（10分）按要求作答，不超過150字。校學(xué)生會成立新社團“悅讀會”，要擬一則招新啟事。請你圍繞“閱讀帶來審美愉悅”這一宗旨，為啟事寫一段話。要求：語言簡練，有吸引力。9．按要求作答。不超過150字。趁著春風(fēng)駘蕩，陽光不燥，班委會建議組織一次安全輕松愜意的“騎游”。請你設(shè)計一條周末“騎游”路線，并說明設(shè)計理由。要求：主題鮮明，設(shè)計有特色，理由充分。10．微寫作，按要求作答。不超過150字。寫一篇抒情文字（可寫詩歌），紀念自己的18歲。要求：感情真摯，富有文采。11．（50分）作文。一題或有百解，人生時存殊途。先秦時期禮崩樂壞，諸子為求社會安定，開出了不同的“藥方”。身陷匈奴遠離漢廷時，李陵棄節(jié)，蘇武守節(jié)，兩人走上了不同的道路。請以“殊途”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。12．作文，按要求作答。不少于700字。請以“殊途”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理；語言流暢，書寫清晰。參考答案1.（1）A（2）B（3）B2.（1）C（2）D（3）C（4）B（5）示例（以方孝孺為例）：立言：方孝孺文章正大，