緒論1.1研究背景及意義在我國眾多少數(shù)民族中，苗族的歷史非常悠久，現(xiàn)如今，隨著時代發(fā)展，社會進步，在不斷優(yōu)化過程中，融合了其他民族的文化，形成了豐富的文化底蘊。同時，苗族自身也具有獨特的文化風格，是中華民族文化中璀璨的明珠。所以，所以我們應該更加深入的去挖掘苗族舞蹈的歷史與傳統(tǒng)的真諦。苗族的舞蹈種類很多，其中蘆笙舞最具藝術特色，而這蘆笙舞又稱“踩蘆笙”，名稱的主要來源主要是因為吹著蘆笙為舞蹈伴奏。然而受到外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸退出歷史舞臺。為了使蘆笙舞能夠得到繼續(xù)發(fā)展，讓更多的人去了解，知道苗族的蘆笙舞。需要制定有效的傳承策略，從而使苗族的優(yōu)秀文化得以繼續(xù)傳播，人們的精神文明得以提高。繼而我們會發(fā)現(xiàn)舞蹈是最直接的身體符號，是搭建審美的橋梁，是喚醒人們對自然與生命的重新審視。最終我們要在高端化與通俗化等多個層面，將苗族蘆笙舞藝術推上嶄新的發(fā)展平臺。1.2苗族蘆笙舞概況1.2.1蘆笙舞起源蘆笙舞，苗語稱之為“究給”[1](P109)，舞蹈時，男子邊吹蘆笙，下肢變靈活舞動，它的流傳范圍較廣，普及苗族的各個區(qū)域。蘆笙舞的流傳較為久遠，但是關于其起源還沒有統(tǒng)一定論，流傳較廣的有以下幾種說法：其一，傳說。古苗族傳說中，在盤古開天辟地的時候，大地一片荒涼，放眼望去，灰蒙蒙一片。那時，苗族的祖先們還是依靠狩獵各種飛禽走獸來果腹生活的，為了解決他們狩獵的困難，當時，有一個心靈手巧的小伙子，利用山林中的樹木和竹林，做了一支蘆笙，蘆笙吹出來的旋律模仿了鳥獸的鳴叫，再加上他模仿獵物的動作，引誘了很多獵物。從此，人們每次狩獵，都用蘆笙唱跳來吸引獵物，每次都會有所收獲。于是，蘆笙就成了當時人們生活的必需品，并且世代相傳。其二，祭祀，祈福。蘆笙舞主要會在慶祝節(jié)日和喜慶的的日子里跳，除此之外，苗族為了體現(xiàn)對自然和祖先的尊敬，崇拜，祭祀的時候也會跳。在苗族文山，麻栗坡的一些縣城，為了祈求每年的風調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，每年都會舉行祭龍樹，祭祖，其中最隆重的就是“西松”（祭祖）。古時的祭祀場面莊重肅穆，男子吹著蘆笙，女子跟隨著蘆笙的音樂節(jié)奏跳舞。隨著現(xiàn)如今的發(fā)展女子，小孩都可以吹蘆笙，跳舞，場面多以熱烈歡快為主，節(jié)奏強烈明快，動作難度大，技巧性高。其三，斗牛文化。說起斗牛，西班牙是西方斗牛的代表，而東方斗牛的代表當屬苗族。西班牙斗牛模式是牛與人斗，苗族斗牛模式是牛斗牛。苗族的斗牛文化由于歷史久遠，并沒有文字記載，只在苗族的史詩，漢文獻中有些許記載。苗族斗牛不僅為了娛樂，慶祝節(jié)日，更重要的是寓意吉祥，如果牛善于斗，能斗，則來年便會風調(diào)雨順，五谷豐登。后來，斗牛文化逐漸進入苗族舞蹈，升華為舞蹈文化藝術，成為苗族蘆笙舞藝術的創(chuàng)作源頭。其四，遷徙。追溯到遠古時代，苗族先人由于外來敵人的攻打，戰(zhàn)不能敵，于是便順著南風吹來的方向開始遷徙，深夜遷徙過河途中，前面的人害怕后面的人員失散，就吹起蘆笙，燃起篝火是人們聚集。為了驅(qū)除寒冷，人們吹著蘆笙，隨著蘆笙的旋律，圍繞著燃氣的篝火，紛紛跳起了舞蹈。1.2.2蘆笙舞種類蘆笙舞共有五種，其一，自娛性蘆笙舞[2](P227)。此類舞蹈以動作特點分為“踩”和“跳”兩種類型。因不限舞者的年齡、性別、人數(shù)，所以，普及度較廣，舞者經(jīng)常在山坡空地及河壩上活動。其二，習俗性蘆笙舞。在苗族地區(qū)，每年的“花山節(jié)”，也就是當?shù)厝藗兯f的男女青年大聯(lián)歡和選擇配偶的最佳時期，人們都會跳起蘆笙舞。而每年的這個節(jié)日大多都會選擇月明風清的夜晚進行，所以“山花節(jié)”時所跳的蘆笙舞也被當?shù)厝朔Q為“跳花”和“跳月”，此類舞蹈的人數(shù)常見為十二人，動作幅度不大，舞步也并不復雜。第三，表演性蘆笙舞，通常在節(jié)日或集會的時候以競技或是獻技的方式表演。有的地方以整體為單位進行比賽，有的地方則以個人為單位進行比賽。集體比賽多以吹蘆笙的音律，動作的協(xié)調(diào)，步法的豐富，舞蹈時間的持久等定勝負，個人比賽多以動作的節(jié)奏，難度的大小等定勝負。表演性蘆笙舞的表演形式也十分多樣，“巧喝酒”“泥鰍滾沙”“滾山珠”“蘆笙拳”等較為盛行。其四，祭祀性蘆笙舞。此類舞蹈都很莊嚴，肅穆，所表達出的是對祖先的尊敬與懷念，音樂以特定的《天亮曲》《送別曲》為主，舞蹈的動作都較為穩(wěn)重，遲緩，是整個喪葬意識肅穆莊嚴。隨著現(xiàn)在社會文化的發(fā)展，苗族原始宗教色彩的祭祖活動已經(jīng)很少再見了。其五，禮儀性蘆笙舞。禮儀性的蘆笙舞有很多不同的形式與特點，在一些喜慶的節(jié)日和婚嫁中，舞蹈動作多以跳躍，輕快，熱情，歡快為主；在一些喪葬儀式上，舞蹈動作多以跨過棺材的跳躍動作，沉穩(wěn)，凝重為主。2蘆笙舞的風格特征2.1熱情、積極的風格特征苗族蘆笙舞有著悠久的歷史，是苗族群眾非常喜愛的傳統(tǒng)舞蹈，長期以來一直是以口傳身授的形式世代相傳，因此，苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展都存在諸多的問題，可喜的是它源于勞動場景，根植于人們的日常生活之中，有著最廣泛的群眾基礎，使這一傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年得以延續(xù)。苗族蘆笙舞的舞步變化豐富，主要有旋轉、踢腿、下蹲、踩踏、踮腳等[3](P154)，十分講究技巧性與對稱性。在表演過程中節(jié)奏歡快，舞者向左上或右下擺動雙手，跳躍動作表現(xiàn)得較為固定，帶動了舞蹈的整體氛圍，舞者雙臂動作也可以是即興的。在舞蹈時用12碗水進行代替，每隔一段距離就放上一碗，形成一條直線，一致的動作與多人表演模式，烘托了舞蹈宏偉的氣氛。以跳躍為核心的動作和較強的節(jié)奏感，又使這類舞蹈具備了熱情、積極的風格特征。2.2舒緩、柔美的風格特征在苗族眾多的民間舞蹈中，蘆笙舞最具代表性，而且流傳廣泛，深受當?shù)孛癖娤矏踇4](P318)。蘆笙舞的舞蹈風格具有流暢、柔美、陽剛、瀟灑等特點，十分具有觀賞性，展現(xiàn)了苗族群眾長期以來的勞作與生活場景，體現(xiàn)了苗族群眾樂觀、善良、勤勞、質(zhì)樸的性格特點。在蘆笙舞的眾多表演形式中，只有表演性蘆笙舞的動作幅度較大，其他形式的蘆笙舞風格特征均為舒緩而柔美的。舞者在悠揚的音樂中舞動，是苗族群眾節(jié)慶場景集體歡愉的綜合體現(xiàn)，同時也展現(xiàn)了苗族群眾熱情、爽朗的民族性格。苗族蘆笙舞的參演人數(shù)較多，通常采用“群排舞”的形式歡迎游客，舞者分別立于村口兩旁，男性舞者吹笙，女性舞者隨著曲調(diào)起舞，通過這種方式，展示親切、好客的性格特點。2.3虔誠、神秘的風格特征現(xiàn)如今，蘆笙舞經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為廣場舞蹈，但是其依然具有祭祀特點[5](P293)。蘆笙舞是以伴奏樂器蘆笙而得名，蘆笙是苗族最常使用的樂器，基本人人都會。蘆笙舞的表現(xiàn)形式包括兩種，其一，在重大節(jié)慶活動中舉辦，按照一定流程舞蹈，屬于宗教活動；其二，是在娛樂場所或婚喪場所中演出，沒有固定流程，屬于娛樂活動。具有宗教色彩的蘆笙舞，每年農(nóng)歷十月都要在存在與廣場中舉行[6](P142)，舞蹈之前，由村寨首領選擇一位德高望重之人領舞，主持者要在家中擺放祭品，用以獻給神靈。在舞蹈時，主持者要為領舞者敬酒，剩余舞者要圍著供桌跳舞，之后一人端著供桌，其余人到庭院外繼續(xù)跳祭祀舞蹈。在表演時，舞者需要根據(jù)蘆笙的節(jié)奏舞動，表達了對先祖的懷念之情，具有非常濃郁的神秘色彩，而且表現(xiàn)形式十分虔誠。3凱里市苗族蘆笙舞發(fā)展現(xiàn)狀3.1凱里市苗族吹蘆笙描述在苗族，有吹蘆笙，就有蘆笙舞，跳蘆笙舞就離不開吹蘆笙。因此在研究貴州黔東南凱里市苗族蘆笙舞之前，要先探討一下苗族人們吹蘆笙的情況。貴州黔東南凱里市苗族男人們基本上都會吹蘆笙，他們學習吹蘆笙的時間比較早，從少年時期就開始跟著家人學習吹蘆笙，并且一直保留這項技能。目前，吹蘆笙的群體主要集中在40-50歲男性，40歲以下吹蘆笙的人比較少，貴州黔東南凱里市苗族蘆笙手年齡偏大。但是女性吹蘆笙的人甚少，由此可見，貴州黔東南凱里市苗族吹蘆笙的情況不容樂觀，吹蘆笙的都是男性，而且年輕人繼續(xù)學習吹蘆笙的人比較少，吹蘆笙如何傳承是目前需要考慮的問題。3.2凱里市苗族跳蘆笙舞情況貴州黔東南凱里市苗族人們從跳蘆笙舞的難易程度及普及情況，將貴州黔東南凱里市苗族蘆笙舞按照性質(zhì)進行劃分，可以分為兩種，一種是娛樂性質(zhì)的蘆笙舞，對學習者要求不高，跟著帶頭人進行舞蹈動作和技能的學習，專業(yè)性并不強，就是為了提高鍛煉，加強交際，是目前比較常見的。另外一種是競技表演性質(zhì)的蘆笙舞，學習者需要經(jīng)過專業(yè)的學習和訓練，掌握蘆笙舞的知識、動作和技能參加相關的比賽，對表演者整體素養(yǎng)要求比較高，參加此種性質(zhì)舞蹈學習的人數(shù)偏少?？梢姡瑠蕵方∩硇蕴J笙舞開展情況比競技表演性蘆笙舞好。貴州黔東南凱里市苗族人們普遍認為競技表演性蘆笙舞才是貴州黔東南凱里市苗族蘆笙舞的精髓，苗寨中學習競技表演性蘆笙舞的人數(shù)在逐年減少。目前政府為了鼓勵更多年輕人投入的蘆笙舞的學習中，對蘆笙舞的傳承人給予一定的物質(zhì)補助，但是補助資金有限，而且有部分人未得到相應的補助，不再愿意投入到蘆笙舞的學習中，所以，保護競技表演性蘆笙舞傳承人就成為貴州黔東南凱里市苗族蘆笙舞文化傳承和延續(xù)的關鍵。3.3凱里市苗族蘆笙舞傳承認知分析學習貴州黔東南凱里市苗族蘆笙舞的人，大多是通過向家里的父母長輩、親戚和朋友學習，也有一部分人進行了拜師學習，但是很少有人會參加蘆笙舞培訓班，進行相關舞蹈的學習。但是，目前貴州黔東南凱里市政府及主管部門比較重視苗族蘆笙舞的傳承，希望地方多開設一些專業(yè)性的關于蘆笙舞培訓的訓練班，可以使廣大的群眾有更多的渠道可以了解蘆笙舞并且進行學習。但是，現(xiàn)在黔東南凱里市苗族蘆笙舞的傳承方式還主要是以民間傳承方式為主，渠道較為單一。鼓勵地方開設專業(yè)的蘆笙舞培訓班，讓人們通過專業(yè)的方式了解和學習蘆笙舞，但是目前貴州黔東南凱里市苗族蘆笙舞的傳承方式仍然比較單一，以民間傳承為主，貴州黔東南凱里市政府以及其他相關部門應該加大監(jiān)管力度，對貴州黔東南凱里市苗族蘆笙舞傳承保護提供相應的保障。3.4凱里市苗族對跳蘆笙舞態(tài)度的認知和時段選擇貴州黔東南凱里市苗族人們認為通過調(diào)蘆笙舞對自身發(fā)展是有好處，通過跳蘆笙舞不但可以提高身體素質(zhì)，同時可以加強苗族人們之間的聯(lián)系，提高當?shù)厝藗兊慕浑H能力。大部分貴州黔東南凱里市苗族人們會選擇在日常生活中跳蘆笙舞，來鍛煉身體，放松心情，小部分苗族人們會在節(jié)日、豐收的時候跳蘆笙舞，來表達愉悅的心情和豐收的喜悅，也有非常小部分苗族人們會在旅游景點中跳蘆笙舞，讓旅游人們對蘆笙舞加深認識，進行文化的傳播?？梢?，貴州多數(shù)苗族人們知道跳蘆笙舞對身體有好處，也愿意通過參加蘆笙舞來進行身體鍛煉。但是農(nóng)民參加蘆笙舞日常鍛煉的人比較少，主要原因是貴州黔東南凱里市苗族農(nóng)民的收入主要來源是靠種地，他們每天忙于農(nóng)活，農(nóng)活對他們來說已經(jīng)是一種超負荷的鍛煉，沒有時間和精力再參加蘆笙舞的鍛煉。貴州凱里市政府要幫助農(nóng)民發(fā)展其他業(yè)務，提高他們的經(jīng)濟收入，讓他們有時間參與到蘆笙舞的表演中，進行蘆笙舞文化的保護與傳承。4影響凱里市苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展的因素4.1蘆笙傳習者日益減少隨著時代的變化，生活物質(zhì)水平不斷提高，業(yè)余娛樂活動也日益豐富，貴州黔東南凱里市人們投入到不同的娛樂項目中來提高身體素質(zhì)，豐富精神生活，例如現(xiàn)代舞、瑜伽、體操等，蘆笙舞學習的人與越來越少，尤其是年輕人，對于新鮮娛樂項目感興趣，不愿意學習傳統(tǒng)的蘆笙舞。而且目前在貴州黔東南凱里市一部分年輕人會選擇到本城市或者外省市創(chuàng)業(yè)、打工，縣里年輕人數(shù)量越來越少，老齡化人口偏多，對于蘆笙舞學習與傳承的人越來越少。只有年齡偏大的人還在跳蘆笙舞，而年輕人很多已經(jīng)不再投入到蘆笙舞的學習中，學習人數(shù)日益減少。4.2蘆笙文化宣傳力度不夠目前貴州凱里市關于蘆笙文化宣傳力度比較小，主要是本地區(qū)進行蘆笙文化的宣傳，并未在全國各地進行蘆笙文化的宣傳，了解蘆笙文化的人少之又少。而且貴州黔東南凱里市相關部門進行蘆笙文化宣傳是為了配合國家工作，蘆笙文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，國家要求貴州黔東南凱里市部門進行蘆笙文化的宣傳，政府只是在執(zhí)行國家的安排。在宣傳方式方法上也比較落后，主要是通過廣播、電視、廣告牌等傳統(tǒng)宣傳手段進行蘆笙文化的宣傳。了解和掌握蘆笙文化的人越來越少，需要通過大力宣傳，提高人們對于蘆笙文化的認知。4.3管理機構不完善目前貴州凱里市關于蘆笙舞管理不善制約蘆笙舞保護與傳承工作的開展，主要是因為管理機構不完善。蘆笙舞保護與傳承工作的開展需要資金支撐，但是管理機構不完善，在資金規(guī)劃方面存在一定的問題，導致資金匱乏無法支撐工作的正常進行，尤其是在場地設施設備建設方面存在非常大的不足，場地有限，設施設備落后、破損情況嚴重。并且資金不足無法聘請專業(yè)的蘆笙舞工作人員進行工作的指導和監(jiān)督，蘆笙舞動作、技能方面欠缺。雖然國家對于傳統(tǒng)民間文化保護頒布了相關的文件，但是管理機構不善，對于文件的執(zhí)行也非常滯后，未能真正將文件內(nèi)容落實，制約蘆笙舞保護與傳承工作的開展。5苗族蘆笙舞傳承保護的對策5.1弘揚蘆笙文化貴州屬于我國旅游業(yè)發(fā)展比較突出的城市之一，想要長期發(fā)展仍然需要重視旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)自然風光是吸引游客的一方面，另一方就是當?shù)氐娘L土人情、文化吸引游客，因此可以通過弘揚蘆笙文化來推動貴州旅游業(yè)的進程，讓更多游客喜歡蘆笙文化，喜歡貴州旅游，同樣也可以通過旅游讓更多人認識和了解蘆笙文化，將蘆笙文化進行弘揚，達到雙贏的目的。貴州旅游發(fā)展需要需要蘆笙文化進行有效結合，在結合過程中加大經(jīng)費投入，從而確保旅游發(fā)展與蘆笙文化的全面發(fā)展。5.2加大宣傳力度貴州凱里市苗族蘆笙舞的發(fā)展需要轉變傳統(tǒng)的宣傳觀念，加大宣傳力度，豐富宣傳手段，讓更多人了解蘆笙舞的內(nèi)涵和文化，喜歡蘆笙舞，投入到蘆笙舞的學習和鍛煉中，最重要的是培養(yǎng)一批蘆笙舞的傳承人，將蘆笙舞傳承下去。第一，蘆笙舞的發(fā)展不應該僅僅局限于貴州凱里市，應該擴大宣傳范圍，讓更多城市了解蘆笙舞的表演形式和文化，可以在各個城市人口密集的地區(qū)，如飛機場、火車站、汽車站、地鐵站等投放廣告；第二，可以通過新媒體進行宣傳，如微博、微信公眾號，都是人們使用比較頻繁的，傳播速度快，范圍廣，但是成本投入不高，非常適合做宣傳；第三，加強當?shù)厝罕妼τ谔J笙舞的認知和掌握情況，在當?shù)丶哟笮麄?，吸引更多年輕人投入到蘆笙舞的學習中，扎實掌握蘆笙舞的動作、技能，并且了解蘆笙舞的文化，對傳統(tǒng)民間文化進行保護和傳承。5.3健全管理體制貴州凱里市苗族蘆笙舞的傳承與保護需要完善的管理體制作為強有力的支撐，以當?shù)卣疄槭祝龊冒駱庸ぷ?，制定適合貴州凱里市苗族蘆笙舞傳承與保護的管理體制，并且對執(zhí)行體制的部門和個人進行有效的監(jiān)督，將職責落實。當?shù)卣疁蕚涑渥愕馁Y金支持蘆笙舞傳承與保護工作的開展，包括宣傳、競賽、表演等活動的舉行，都需要充足的資金。并且聘請專業(yè)的文化傳播工作人員開展蘆笙舞保護與傳承工作的指導和幫扶，通過正確的方式開展工作，提高工作效率的同時提高工作質(zhì)量。定期組織研討會，邀請?zhí)J笙舞方面的專家與保護傳承方面工作人員進行探討，總結經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)不足進行改進，將蘆笙舞保護與傳承工作真正落實。5.4引入學校教育在貴州省內(nèi)，關于蘆笙舞蹈的文獻資料沒有很多，然而只有圖書館內(nèi)還保留一些關于蘆笙舞蹈的資料[12](P281)。為了使蘆笙舞蹈的文獻得到更好地保護，省里與縣里的教育機構應該對蘆笙舞蹈的資料進行有效收集，包括音頻信息、圖像信息、文字信息等，然后進行整理歸類，讓學生系統(tǒng)地學習蘆笙舞蹈文化。同時，在各地的教育機構中開設長蘆笙舞蹈課程，鼓勵學生學習蘆笙舞蹈文化知識，以學生組織為載體，突出文化普及，傳承民族傳統(tǒng)。具體可采取以下措施：首先，政府應該對苗族聚集區(qū)內(nèi)的教育機構進行有效干涉，將苗族蘆笙舞蹈的學習列入到音樂課程或體育課程之中，或是將其列入必考科目，成為升學考試中的一項內(nèi)容；其次，當?shù)亟逃龣C構，應當每隔一段時間就舉辦一次蘆笙舞蹈比賽，促進學生之間的文化交流；最后，在苗族聚集區(qū)應設立完善的蘆笙舞蹈健身操，或是將蘆笙舞蹈編入學生的課間操之中。5.5打造品牌效應苗族的蘆笙舞是我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是組成華夏文明的重要內(nèi)容。所以，當?shù)氐恼块T應該努力打造品牌文化，通過舉辦蘆笙文化節(jié)，讓更多的人了解蘆笙舞。政府宣傳部門應該利用媒體平臺，著重宣傳蘆笙舞，使其成為當?shù)氐墓?jié)慶品牌，吸引國內(nèi)外游客觀賞，這樣可以提高蘆笙舞的文化傳播，促進其廣泛發(fā)展。同時，為了加強蘆笙舞的品牌宣傳，還可以通過文藝演出、微電影、海報等形式向外界傳播，運用多種途徑使蘆笙文化廣為流傳，打造出蘆笙舞文化品牌，以便推動蘆笙舞的繼續(xù)傳承。結論關于貴州凱里市苗族蘆笙舞的起源并未有詳細的記載，只是有相關的傳說，傳說蘆笙舞起源于兩千年前，苗族地區(qū)人們?yōu)榱似砀ＬJ笙舞，為了豐收慶典表演蘆笙舞，因此蘆笙舞是一種民間舞蹈形式。蘆笙舞產(chǎn)生后就形成了蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)內(nèi)容隨著時代的發(fā)展在不斷豐富，主要環(huán)節(jié)有預熱，祭祀，踩蘆笙，斗蘆笙四個環(huán)節(jié)，人們通過蘆笙節(jié)來表達節(jié)日的喜慶、加強地區(qū)人們之間的聯(lián)絡，進行蘆笙文化的傳承。蘆笙舞表演者既有男性，也有女性，男性舞蹈者表現(xiàn)男性的陽剛之氣，女性舞蹈者表現(xiàn)女性的陰柔之美，動作體現(xiàn)了貴州黔東南凱里市苗族踏實穩(wěn)重的品質(zhì)，體現(xiàn)了稻作民族對土地的眷戀以及貴州黔東南凱里市苗族堅