2025年哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)測試試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）1.赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，其哲學(xué)意圖最貼近下列哪一項(xiàng)？A.強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的可靠性B.揭示世界處于永恒流變之中C.否定語言對實(shí)在的描述功能D.證明靈魂不朽的命題答案：B解析：赫拉克利特以河流比喻萬象皆流，無物常駐，意在指出宇宙本質(zhì)是持續(xù)變化，而非靜止實(shí)體。2.笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思》中通過“惡魔論證”想達(dá)成的首要目標(biāo)是：A.證明物質(zhì)世界真實(shí)存在B.確立數(shù)學(xué)知識(shí)的絕對確定性C.為信仰上帝提供理性基礎(chǔ)D.展示感官經(jīng)驗(yàn)的欺騙性答案：B解析：惡魔假設(shè)極端懷疑一切經(jīng)驗(yàn)，其功能在于剝離一切可被質(zhì)疑的內(nèi)容，最終只留下“我思”這一不可懷疑的清晰明白的觀念，為數(shù)學(xué)與邏輯的確定性奠基。3.康德“先驗(yàn)演繹”試圖解決的核心問題是：A.自由意志與決定論如何兼容B.純粹理性如何可能脫離經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生對象C.范疇為何對一切經(jīng)驗(yàn)直觀具有客觀有效性D.審美判斷是否具備普遍必然性答案：C解析：先驗(yàn)演繹要證明知性范疇不是心理習(xí)慣，而是經(jīng)驗(yàn)對象得以被認(rèn)識(shí)為對象的必要條件，從而回應(yīng)經(jīng)驗(yàn)主義與懷疑論的挑戰(zhàn)。4.黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出“主奴辯證法”，其中“恐懼”之所以成為自我意識(shí)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，是因?yàn)椋篈.恐懼使奴隸意識(shí)到死亡的絕對性，從而激發(fā)勞動(dòng)的創(chuàng)造性B.恐懼讓主人認(rèn)識(shí)到自身依賴他者承認(rèn)的脆弱C.恐懼導(dǎo)致雙方同時(shí)放棄斗爭，進(jìn)入倫理共同體D.恐懼使自然意識(shí)直接躍升至絕對知識(shí)答案：A解析：奴隸面對死亡威脅而產(chǎn)生徹底恐懼，在隨后對物的陶冶勞動(dòng)中，將自身意志客觀化，逐漸獲得自我確認(rèn)，主人反而陷入承認(rèn)的空虛。5.維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中以“游戲”概念批判的本質(zhì)主義觀點(diǎn)主要針對：A.柏拉圖的理念論B.亞里士多德的四因說C.奧古斯丁的語言圖像論D.休謨的因果習(xí)慣論答案：C解析：奧古斯丁把語言看作對應(yīng)對象的命名系統(tǒng)，維特根斯坦用“語言游戲”展示詞的意義在于使用，而非固定指稱，從而瓦解本質(zhì)主義的語言觀。6.海德格爾用“此在”（Dasein）一詞取代傳統(tǒng)“主體”概念，其首要意圖是：A.強(qiáng)調(diào)人的生物性本能B.突出存在者對其存在之領(lǐng)會(huì)C.消解主體與客體的二元對立D.建立一種人類學(xué)中心主義答案：B解析：此在的本質(zhì)在于“去存在”（Zu-sein），它對自身存在有所作為、有所領(lǐng)會(huì)，這種存在論結(jié)構(gòu)使“存在”問題得以被提出。7.薩特在《存在主義是一種人道主義》中稱“存在先于本質(zhì)”，其倫理學(xué)含義不包括：A.人必須為自己的選擇負(fù)全責(zé)B.否定任何先驗(yàn)人性規(guī)定C.主張價(jià)值相對主義無可避免D.承認(rèn)上帝預(yù)定人的終極目的答案：D解析：薩特的無神論立場斷然拒絕任何超驗(yàn)?zāi)康恼?，人被迫自由，必須在無既定本質(zhì)的情況下自我創(chuàng)造。8.羅爾斯“原初狀態(tài)”中的“無知之幕”設(shè)計(jì)主要是為了：A.保證各方擁有完全信息以達(dá)成效率最優(yōu)B.排除自然與社會(huì)偶然性對正義原則的影響C.模擬市場博弈以推導(dǎo)分配正義D.證明功利主義在制度上的可行性答案：B解析：無知之幕遮蔽個(gè)人地位、天賦、價(jià)值觀等信息，迫使理性立約者從一般性立場選擇正義原則，體現(xiàn)公平的正義。9.哈貝馬斯提出“交往理性”以對抗“工具理性”，其關(guān)鍵區(qū)分在于：A.前者以成功為取向，后者以理解為取向B.前者以理解為取向，后者以成功為取向C.前者依賴權(quán)力，后者依賴語言D.前者用于科學(xué)，后者用于倫理答案：B解析：工具理性以目的—手段計(jì)算實(shí)現(xiàn)主體單邊成功；交往理性以語言共識(shí)為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)主體間有效性宣稱的可批判性。10.德勒茲與瓜塔里在《反俄狄浦斯》中批判精神分析的核心靶點(diǎn)是：A.忽視無意識(shí)的語言結(jié)構(gòu)B.將欲望視為缺乏而非生產(chǎn)C.過度強(qiáng)調(diào)父權(quán)象征秩序D.忽略兒童性欲的正當(dāng)性答案：B解析：他們把欲望闡釋為積極的、流動(dòng)的、生產(chǎn)性的力量，而非基于缺失的幻象，從而顛覆弗洛伊德—拉康式的匱乏模型。11.普特南“孿生地球”思想實(shí)驗(yàn)旨在表明：A.意義取決于頭腦內(nèi)部狀態(tài)B.語義外在論成立，意義部分由外部環(huán)境決定C.人工智能無法擁有意向性D.語言是一種私人語言答案：B解析：地球與孿生地球使用者內(nèi)部狀態(tài)相同，但“水”指H?O與XYZ，意義不同，顯示語義不囿于頭顱之內(nèi)。12.托馬斯·庫恩用“范式”概念說明科學(xué)革命，其不可通約性主要指：A.新舊范式在邏輯上互相矛盾B.范式轉(zhuǎn)換前后科學(xué)家使用相同概念網(wǎng)絡(luò)C.理論術(shù)語的意義與標(biāo)準(zhǔn)在范式間無法互譯D.觀察語句完全不受理論污染答案：C解析：不可通約并非不可比較，而是缺乏中性語言，導(dǎo)致交流障礙與重估核心概念。13.法蘭克福學(xué)派批判“文化工業(yè)”時(shí)，最憂慮的是：A.高雅藝術(shù)的市場貶值B.大眾媒介制造同質(zhì)化需求，消解批判理性C.技術(shù)復(fù)制導(dǎo)致作品靈韻喪失D.藝術(shù)家失去創(chuàng)作靈感答案：B解析：文化工業(yè)通過標(biāo)準(zhǔn)化娛樂生產(chǎn)虛假個(gè)性，使消費(fèi)者默認(rèn)現(xiàn)狀，削弱反思解放的可能。14.桑德爾對羅爾斯的“道義論自我”提出批評，認(rèn)為其：A.過度強(qiáng)調(diào)共同體價(jià)值B.預(yù)設(shè)了無負(fù)擔(dān)的自我，忽視構(gòu)成性依附C.滑向功利主義計(jì)算D.否定基本自由的優(yōu)先性答案：B解析：桑德爾指出羅爾斯的自我在形而上層面被剝離了目的與依附，與真實(shí)道德經(jīng)驗(yàn)不符。15.伊麗莎白·安斯康姆在《現(xiàn)代道德哲學(xué)》中主張復(fù)興“德性倫理”，其直接動(dòng)因是：A.義務(wù)論與功利論都陷入概念混亂，失去神圣法背景后“義務(wù)”不可理解B.發(fā)現(xiàn)功利主義無法解釋正義C.證明康德倫理學(xué)導(dǎo)致極權(quán)D.回應(yīng)女性主義對倫理學(xué)的挑戰(zhàn)答案：A解析：她認(rèn)為現(xiàn)代“義務(wù)”“責(zé)任”等概念在脫離基督教神圣法后缺乏語義內(nèi)容，需回到以“德性”“實(shí)踐理性”為核心的亞里士多德傳統(tǒng)。二、多項(xiàng)選擇題（每題3分，共30分；每題至少有兩個(gè)正確答案，多選少選均不得分）16.下列哪些命題與斯賓諾莎“神即自然”的泛神論立場一致？A.自然秩序與神圣秩序是同一實(shí)在的不同名稱B.萬物皆出于神之本質(zhì)的必然性C.神具有自由意志并可任意干預(yù)因果鏈D.人的心靈是神之無限理智的一部分答案：A、B、D解析：斯賓諾莎否定人格神與超自然干預(yù)，強(qiáng)調(diào)一切存在皆嵌套于唯一實(shí)體（神/自然），遵循必然因果。17.關(guān)于休謨對因果性的懷疑，下列說法正確的是：A.因果觀念源于經(jīng)驗(yàn)中恒常聯(lián)結(jié)與習(xí)慣聯(lián)想B.理性無法先驗(yàn)證明未來與過去相似C.否定因果概念在日常生活中的實(shí)用性D.認(rèn)為必然聯(lián)系是感覺印象而非對象性質(zhì)答案：A、B、D解析：休謨質(zhì)疑的是因果的形而上學(xué)基礎(chǔ)，而非其實(shí)用功能；他提出“習(xí)慣”是因果推斷的心理機(jī)制。18.以下哪些屬于尼采“權(quán)力意志”概念的內(nèi)涵？A.生命本質(zhì)是追求擴(kuò)張與自我超越B.權(quán)力指支配他者的政治暴力C.價(jià)值評估源于生命力的豐盈或衰退D.知識(shí)是權(quán)力意志的透視性解釋答案：A、C、D解析：尼采的“權(quán)力”并非狹義暴力，而是生命力之增強(qiáng)與創(chuàng)造；知識(shí)亦服務(wù)于生存條件與力量增長。19.波普爾“證偽主義”主張：A.科學(xué)理論應(yīng)能被經(jīng)驗(yàn)觀察證偽B.科學(xué)進(jìn)步通過不斷猜想與反駁實(shí)現(xiàn)C.證實(shí)事例可增加理論為真概率D.形而上學(xué)命題無意義答案：A、B解析：波普爾反對歸納與概率證實(shí)，強(qiáng)調(diào)可檢驗(yàn)度與嚴(yán)峻檢驗(yàn)；他并不一概宣布形而上學(xué)無意義。20.以下哪些作品直接探討了“他者”問題？A.列維納斯《總體與無限》B.薩特《存在與虛無》C.?？隆对~與物》D.貝蒂·弗里丹《女性的奧秘》答案：A、B解析：列維納斯把倫理學(xué)奠基于面對他者的無限召喚；薩特分析他者目光如何凝固主體。?？玛P(guān)注話語與權(quán)力，弗里丹聚焦性別角色，未系統(tǒng)論他者性。21.下列哪些觀點(diǎn)與德里達(dá)“延異”（différance）相符？A.意義在符號(hào)的時(shí)空延遲與差異中生成B.語言具有自我在場的透明性C.文本之外別無他物D.邏各斯中心主義依賴在場形而上學(xué)答案：A、C、D解析：延異反對自我在場與終極所指，強(qiáng)調(diào)意義永被推遲；B項(xiàng)恰為其批判對象。22.關(guān)于蒯因“整體論”的表述，正確的是：A.科學(xué)信念形成場域邊緣對經(jīng)驗(yàn)沖擊敏感B.任何陳述可因調(diào)整背景假設(shè)而免于證偽C.分析—綜合區(qū)分是絕對的D.本體論問題可翻譯為“何物存在”答案：A、B、D解析：整體論否定嚴(yán)格分析綜合分界，C錯(cuò)誤；A、B體現(xiàn)信念網(wǎng)絡(luò)的可修正性；D是其本體論承諾口號(hào)。23.女性主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)：A.認(rèn)知主體情境化B.價(jià)值中立理想具有壓迫性C.客觀性可通過強(qiáng)客觀性（strongobjectivity）重構(gòu)D.情感與理性必然對立答案：A、B、C解析：女性主義批判抽象無身認(rèn)知，主張反思權(quán)力位置；強(qiáng)客觀性要求納入研究者與制度的社會(huì)位置分析；D為其反對的二元論。24.以下哪些屬于阿倫特“積極生活”（vitaactiva）的劃分？A.勞動(dòng)（labor）B.工作（work）C.行動(dòng)（action）D.沉思（contemplation）答案：A、B、C解析：沉思屬“沉思生活”（vitacontemplativa），非積極生活三分。25.托馬斯·內(nèi)格爾在《成為一只蝙蝠可能是什么樣子》中論證：A.物理信息無法窮盡主觀體驗(yàn)B.第三人稱描述無法還原第一人稱意識(shí)C.意識(shí)可還原為行為傾向D.客觀視角是理解心靈的唯一途徑答案：A、B解析：內(nèi)格爾指出主觀體驗(yàn)具有不可還原的“像是什么”特質(zhì)，挑戰(zhàn)物理主義完備性。三、判斷改錯(cuò)題（每題3分，共15分；先判斷對錯(cuò)，若錯(cuò)則劃線改正，不說明理由）26.柏拉圖的“線段比喻”中，影像屬于可知世界，數(shù)理對象是可見世界。答案：錯(cuò)誤。影像屬于可見世界，數(shù)理對象屬于可知世界。27.亞里士多德認(rèn)為德性是情感的一種被動(dòng)反應(yīng)，與習(xí)慣無關(guān)。答案：錯(cuò)誤。德性不是被動(dòng)情感，而是通過習(xí)慣化活動(dòng)形成的品質(zhì)。28.萊布尼茨提出“單子無窗”，意味著單子之間無法建立任何秩序。答案：錯(cuò)誤。單子雖無窗，卻以前定和諧實(shí)現(xiàn)秩序。29.邊沁的功利主義以“最大幸?！睘闃?biāo)準(zhǔn)，幸福被定義為快樂減去痛苦后的凈余額。答案：正確。30.羅蒂主張“真理即我們最好加以相信的東西”，因此真理是與實(shí)在相符合。答案：錯(cuò)誤。羅蒂否定符合論真理，主張真理是“適切性”與協(xié)同性的產(chǎn)物。四、簡答題（每題10分，共30分）31.簡述康德“目的自身公式”并說明其如何約束行為。答案：目的自身公式宣稱“你應(yīng)當(dāng)如此行動(dòng)，無論對自己還是他人，始終把人類當(dāng)作目的而絕不僅僅當(dāng)作手段”。其約束機(jī)制在于：（1）禁止將他人降為純粹工具，例如欺騙、奴役；（2）要求尊重理性存在者的自律能力，承認(rèn)其設(shè)定目的之權(quán)利；（3）在制度層面，法律與公共政策必須保障每個(gè)人作為平等公民的基本自由與政治權(quán)利；（4）在自我關(guān)系上，個(gè)體亦不可自我物化，如自殘或放棄思考，皆違反目的自身原則。該公式為絕對命令提供實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，使道德法則不僅是形式一致性，更體現(xiàn)人格尊嚴(yán)的unconditionalvalue。32.概述?？隆皺?quán)力—知識(shí)”概念對傳統(tǒng)主權(quán)理論的顛覆。答案：傳統(tǒng)主權(quán)理論將權(quán)力視為君主自上而下的禁止與允許，中心是法律與暴力。福柯指出，現(xiàn)代權(quán)力是彌散、生產(chǎn)性、技術(shù)性的網(wǎng)絡(luò)，與知識(shí)共生：（1）權(quán)力生產(chǎn)真理體制，如臨床醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)，通過話語機(jī)制界定正常與病態(tài)；（2）知識(shí)并非中立，而是權(quán)力運(yùn)作的條件與結(jié)果，如“懺悔”技術(shù)既產(chǎn)生關(guān)于主體的真理，也規(guī)訓(xùn)身體；（3）權(quán)力不以壓制為主要形式，而是經(jīng)由層級監(jiān)視、檢查、書寫等微觀技術(shù)塑造主體性；（4）主權(quán)模式的“死亡權(quán)利”被“生命權(quán)力”取代，國家不再僅僅處死，而是管理生命、優(yōu)化人口。由此，權(quán)力分析從宏觀法理轉(zhuǎn)向多元策略場域，揭示主體是被權(quán)力—知識(shí)裝置建構(gòu)的可治理對象，顛覆主權(quán)中心與契約論想象。33.說明胡塞爾“先驗(yàn)還原”的基本步驟及其現(xiàn)象學(xué)剩余。答案：先驗(yàn)還原旨在將自然態(tài)度加括（epoché），使世界不再被視為自明實(shí)在，而是作為現(xiàn)象顯現(xiàn)。步驟：（1）普遍懷疑：懸置一切存在設(shè)定，包括科學(xué)、日常、宗教信念；（2）轉(zhuǎn)向意識(shí)：揭示世界作為“被給予”的純粹現(xiàn)象；（3）捕捉絕對給予性：發(fā)現(xiàn)“我思”之自明性，即“我在”作為現(xiàn)象被給予；（4）還原至先驗(yàn)自我：剝離經(jīng)驗(yàn)人格，顯露構(gòu)造意義的先驗(yàn)純粹意識(shí)。剩余物為“先驗(yàn)意識(shí)生活”及其“意向性結(jié)構(gòu)”，包括noesis（意向活動(dòng)）與noema（意向相關(guān)項(xiàng)），世界作為意義構(gòu)成物被保留，而非實(shí)在物。由此，現(xiàn)象學(xué)獲得無前提的絕對科學(xué)基礎(chǔ)。五、材料分析題（每題15分，共30分）34.閱讀下列文本并回答問題：“如果真理是思想與對象的符合，那么對象就必須被思想所規(guī)定；然而若對象先于思想而被給予，則思想無法超出自身去比較自身之外的對象。”——德國觀念論某文本（1）指出該論證所揭示的哲學(xué)困境；（2）結(jié)合康德先驗(yàn)哲學(xué)，說明其如何回應(yīng)此困境；（3）評估該回應(yīng)是否成功。答案：（1）困境是“符合論真理”要求思想與獨(dú)立于思想的實(shí)在相比較，但思想只能處理被思想呈現(xiàn)的表象，無法躍出自身直達(dá)物自身，從而陷入“比較不可能”的惡性循環(huán)。（2）康德將對象區(qū)分為現(xiàn)象與物自身：經(jīng)驗(yàn)對象并非“外在給定”，而是由感性直觀與知性范疇共同構(gòu)造的現(xiàn)象。真理定義為“知識(shí)與自身一致”即“知識(shí)與可能經(jīng)驗(yàn)的普遍且必然的條件一致”，從而將符合轉(zhuǎn)化為“知識(shí)與被構(gòu)造對象的先天一致性”。物自身雖不可知，卻非真理的相關(guān)項(xiàng)，故認(rèn)識(shí)論無需跳出意識(shí)與現(xiàn)象的比較。（3）評估：該回應(yīng)成功避免“躍出意識(shí)”的悖論，卻付出不可知論代價(jià)；物自身成為殘余概念，引發(fā)后康德觀念論（費(fèi)希特、黑格爾）進(jìn)一步取消物自身，走向絕對觀念論。因此，康德方案在認(rèn)識(shí)論內(nèi)部自洽，但留下形而上學(xué)爭議。35.材料：“當(dāng)算法預(yù)測某人會(huì)犯罪，他尚未行動(dòng)即被提前監(jiān)管；技術(shù)宣稱中立，卻復(fù)制歷史數(shù)據(jù)中的偏見?！薄?dāng)代批評請用阿倫特“平庸之惡”與海德格爾“集置”（Gestell）概念分析此現(xiàn)象，并提出可能的倫理應(yīng)對。答案：（1）阿倫特視角：算法治理將個(gè)體簡化為可計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)數(shù)據(jù)，決策者依系統(tǒng)輸出行動(dòng)，不再思考具體情境與責(zé)任，形成“數(shù)字平庸之惡”。技術(shù)官僚無需邪惡動(dòng)機(jī)，僅遵循流程，卻導(dǎo)致剝奪自由之惡。（2）海德格爾視角：人被“集置”框定為“持存物”（Bestand），犯罪風(fēng)險(xiǎn)成為可訂購資源，司法目的被替換為效率優(yōu)化，世界失去多元顯現(xiàn)可能，進(jìn)入單一“挑戰(zhàn)”模式。（3）倫理應(yīng)對：a.引入“可解釋AI”，使決策鏈條可被公共理性審議，恢復(fù)行動(dòng)者的思考空間；b.建立“算法問責(zé)”制度，將技術(shù)專家、法律工作者、受影響群體納入?yún)f(xié)商，體現(xiàn)交往理性；c.強(qiáng)化“技術(shù)pluralism”，允許多重模型并存，避免單一范式壟斷；d.教育層面培養(yǎng)“批判數(shù)據(jù)素養(yǎng)”，使公民理解數(shù)據(jù)建構(gòu)性，抵抗被動(dòng)持存化。由此，在制度與文化的雙重維度上，緩解技術(shù)座架帶來的倫理真空。六、論述題（25分）36.試論“數(shù)字身份”是否削弱了“自我同一性”的哲學(xué)基礎(chǔ)。要求：（1）闡明洛克、休謨、當(dāng)代敘事自我理論對同一性的論述；（2）分析數(shù)字身份的多重性、可編輯性、數(shù)據(jù)化對經(jīng)典理論的挑戰(zhàn)；（3）提出并辯護(hù)你自己的