2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語文學(xué)及文化探索考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題（請(qǐng)將正確答案填入橫線處）1.被譽(yù)為“舊約圣經(jīng)之首”的《托拉》（Torah）主要包含五卷律法書，其中記載了摩西接受上帝律法的故事的是______。2.希伯來詩歌中常用的“平行體”手法，根據(jù)語義和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，主要可分為______和______兩種類型。3.19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在以色列地（EretzIsrael）開展的希伯來語復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心人物之一阿哈龍·阿佩爾菲爾德（AharonAppelfeld）主要以創(chuàng)作______而聞名。4.猶太教中最重要的節(jié)日逾越節(jié)（Pesach），主要紀(jì)念的是古代以色列人出埃及、離開______的經(jīng)歷。5.希伯來語中常用的詞形變化之一“元音脫落”（Semiticvowelharmony），在詩歌中有時(shí)會(huì)導(dǎo)致特殊的______現(xiàn)象，影響詩句的節(jié)奏和韻律。6.被稱為“現(xiàn)代希伯來語之父”的拉比埃利澤·本·約瑟夫（EliezerBenYehuda）在19世紀(jì)末致力于收集和恢復(fù)哪些語言中的詞匯來豐富現(xiàn)代希伯來語？請(qǐng)寫出兩種。7.在希伯來文化中，象征神圣和契約的七根燭臺(tái)被稱為______，通常在光明節(jié)（Hanukkah）期間使用。8.現(xiàn)代以色列文學(xué)中，阿哈龍·阿格農(nóng)（AharonAppelfeld）的作品常常聚焦于______主題，描繪戰(zhàn)后以色列社會(huì)中個(gè)體的記憶、創(chuàng)傷與生存狀態(tài)。9.希伯來語中的詞根（Root）通常由三個(gè)輔音字母構(gòu)成，通過不同的______方式，可以派生出發(fā)音、詞性、意義各異的詞語。10.猶太教中關(guān)于安息日（Shabbat）的戒律，要求停止進(jìn)行______活動(dòng)，以紀(jì)念上帝創(chuàng)世的第七日休息。二、名詞解釋（請(qǐng)對(duì)下列名詞進(jìn)行簡要解釋）1.哈西德主義（Hasidism）2.《米德拉什》（Midrash）3.以色列年鑒（Ma'amarim）4.“巴阿里亞特”（Ba'aleiTovim/TheRighteousOnes），特別指《密西拿》（Mishna）時(shí)期的五位拉比。5.“伊魯拉”（Iru拉）三、簡答題1.簡述希伯來先知文學(xué)（PropheticLiterature）的主要特征及其在希伯來文化中的重要作用。2.比較古代希伯來詩歌（AncientHebrewPoetry）與現(xiàn)代希伯來詩歌（ModernHebrewPoetry）在主題和表現(xiàn)手法上的主要異同。3.簡要說明猶太教中“托拉”（Torah）的廣義和狹義含義及其核心內(nèi)容。4.描述希伯來語中“詞根變位”（RootMorphology）的基本原理，并舉例說明其派生新詞的功能。5.以一個(gè)具體的希伯來文化節(jié)日為例（如逾越節(jié)、光明節(jié)、贖罪日等），分析其在現(xiàn)代以色列社會(huì)中的文化意義和傳承方式。四、論述題1.選擇一位你熟悉的希伯來語文學(xué)家（可以是古代的先知、中世紀(jì)的詩人拉比安，或近現(xiàn)代作家如阿格農(nóng)、納赫姆尼、阿摩司·奧茲等），結(jié)合其代表作品，深入分析其作品如何反映其所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化背景或哲學(xué)思想。請(qǐng)闡述該作家的藝術(shù)風(fēng)格、主要主題，并探討其文學(xué)價(jià)值和文化影響。2.論述希伯來語的“復(fù)興”不僅是語言文字的恢復(fù)，更是與猶太民族身份認(rèn)同、國家建構(gòu)和文化重塑緊密相連的過程。結(jié)合歷史背景和具體事例（如詞匯的創(chuàng)造、文學(xué)作品的產(chǎn)生、文化機(jī)構(gòu)的建立等），分析現(xiàn)代希伯來語的形成與演變及其在當(dāng)代以色列社會(huì)中的地位和作用。3.探討希伯來文學(xué)與文化中反復(fù)出現(xiàn)的“流亡”（Exile）與“回歸”（Return）主題。選擇文學(xué)作品或歷史事件作為例證，分析這一主題在不同時(shí)期、不同文本中的具體表現(xiàn)、深層含義以及對(duì)猶太人集體記憶和身份認(rèn)同的影響。試卷答案一、填空題1.《出埃及記》2.語義平行/結(jié)構(gòu)平行3.小說4.埃及5.停頓（或音節(jié)替換）6.希伯來語/阿拉姆語/拉丁語/希臘語（答出兩種即可）7.摩西燈臺(tái)（Menorah）8.流亡經(jīng)歷（或創(chuàng)傷/記憶）9.變音/調(diào)音10.勞作（或工作）二、名詞解釋1.哈西德主義（Hasidism）：起源于18世紀(jì)的東歐猶太教神秘主義運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)通過愛、喜悅和精神修行來親近上帝，注重社區(qū)集會(huì)、故事講述和倫理實(shí)踐，對(duì)后世猶太文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.《米德拉什》（Midrash）：意為“探索”或“尋求”，指對(duì)《托拉》（圣經(jīng)律法部分以外）文本進(jìn)行闡釋、擴(kuò)展和神化解釋的猶太口傳傳統(tǒng)和文獻(xiàn)合集，包含對(duì)圣經(jīng)人物的傳奇故事、律法的深層含義以及宇宙起源等的豐富敘述。3.以色列年鑒（Ma'amarim）：指拉比以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）編纂并翻譯的關(guān)于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初以色列地（EretzIsrael）猶太人思想和文化的系列演講記錄，收錄了當(dāng)時(shí)重要人物（如納赫曼·比德曼、約瑟夫·赫茲等）的演講，是了解早期猶太復(fù)國主義思想的重要文獻(xiàn)。4.“巴阿里亞特”（Ba'aleiTovim/TheRighteousOnes）：特指《密西拿》（Mishna，口傳律法匯編）編纂時(shí)期的五位最具智慧和德行的拉比，他們是：以利亞胡（Eliyahu）、以利亞撒（EliyahubenAzariah）、亞米大（YehudabenTabai）、以利亞胡·本·加比多（EliyahubenKeboda）和以利以謝（Yishmael）。5.“伊魯拉”（Iru拉）：希伯來語詞根“??”-“?”-“?”（R-A-L）派生出的動(dòng)詞“????”（re'el）意為“幫助”或“援助”，其名詞形式“?????”（iru'ah）意為“安排”、“計(jì)劃”或“建立”（如會(huì)議、活動(dòng)），常用于指代拉比們定期會(huì)面的學(xué)術(shù)討論會(huì)或會(huì)議。三、簡答題1.希伯來先知文學(xué)的主要特征包括：強(qiáng)烈的道德和宗教批判性，對(duì)上帝旨意的直接傳達(dá)，對(duì)未來的預(yù)言（審判與救贖），對(duì)人民的呼召與勸誡，以及生動(dòng)的象征意象和比喻。其作用在于維護(hù)猶太教的純潔性，引導(dǎo)民眾遵循上帝的律法，警示潛在的危機(jī)，并在民族危難時(shí)刻給予精神鼓舞和希望，是希伯來文化道德和精神生活的核心組成部分。2.古代希伯來詩歌（如《詩篇》、《約伯記》中的部分詩歌）常用平行體，語言簡潔精煉，富于節(jié)奏感和音樂性，主題常圍繞上帝、自然、歷史、信仰和人類處境展開?，F(xiàn)代希伯來詩歌（如阿哈龍·阿佩爾菲爾德、達(dá)維德·布基寧等人的作品）在形式上更加自由，受到西方詩歌流派影響，語言更具實(shí)驗(yàn)性和復(fù)雜性，主題廣泛涉及現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、身份認(rèn)同、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人感受等，表現(xiàn)手法更為多樣和個(gè)性化。3.狹義上，《托拉》（Torah）指猶太教的第一部圣典，即《摩西五經(jīng)》（Genesis,Exodus,Leviticus,Numbers,Deuteronomy），據(jù)稱是上帝通過摩西啟示給猶太人的律法。廣義上，《托拉》泛指整個(gè)猶太教神圣傳統(tǒng)和文獻(xiàn)的總稱，包括《托拉·哈卡頓》（托拉口傳律法）、《密西拿》（Mishna）、《革馬拉》（Gemara）以及《塔木德》（Talmud）等口傳律法及其解釋的合集，構(gòu)成了猶太宗教、法律、倫理和文化的基礎(chǔ)。4.希伯來語詞根變位（RootMorphology）的基本原理是基于一個(gè)由三個(gè)輔音字母構(gòu)成的詞根，通過改變這三個(gè)輔音字母的發(fā)音（主要是元音和輔音的調(diào)整，如加、減、變音），派生出一系列意義相關(guān)但詞性、語法功能不同的詞語。例如，詞根L-B-R（意為“打”），可以通過不同變位產(chǎn)生動(dòng)詞“????”（lhbhr-談話）、名詞“????”（mlbhr-傷口）、動(dòng)詞“???”（hbr-打開）等。5.以光明節(jié)（Hanukkah）為例：作為紀(jì)念馬加比起義和圣殿重新點(diǎn)燈的節(jié)日，它在現(xiàn)代以色列社會(huì)中不僅保留了宗教儀式（如點(diǎn)燈、唱詩、吃油炸食品），更被賦予了強(qiáng)烈的民族象征意義，成為連接猶太人全球社區(qū)的情感紐帶。通過公共慶?；顒?dòng)（如游行、燈光展）、教育項(xiàng)目、媒體宣傳等方式，光明節(jié)的文化內(nèi)涵被不斷詮釋和傳承，體現(xiàn)了猶太民族在逆境中堅(jiān)韌、光明和希望的精神特質(zhì)。四、論述題1.（示例：以阿摩司·奧茲為例）阿摩司·奧茲（AharonAppelfeld）是當(dāng)代以色列文學(xué)巨匠，其作品深刻反映了20世紀(jì)中葉歐洲猶太人大屠殺（Shoah）的恐怖記憶以及戰(zhàn)后以色列社會(huì)面臨的人性困境、身份焦慮和生存掙扎。他的小說，如《僅此一生》（OnlyOnce）、《費(fèi)奧多爾·加略特》（Feygalt），常常以克制而詩意的語言，描繪大屠殺幸存者的內(nèi)心創(chuàng)傷、歷史無法磨滅的印記以及他們?cè)谥亟ㄉ钸^程中的迷茫與求索。奧茲的作品背景常設(shè)定在烏克蘭的猶太社區(qū)和戰(zhàn)后的以色列，他細(xì)膩地刻畫了人物在極端環(huán)境下的道德抉擇、人性光輝與陰暗，以及在現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體孤獨(dú)、失落與尋找意義的普遍主題。其文學(xué)風(fēng)格融合了傳統(tǒng)猶太敘事智慧與現(xiàn)代主義文學(xué)技巧，語言簡潔而富有哲理，具有深刻的哲學(xué)思辨和人道主義關(guān)懷。奧茲的作品不僅以其文學(xué)價(jià)值贏得國際聲譽(yù)，更以其對(duì)歷史創(chuàng)傷的深刻反思和對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，成為當(dāng)代以色列乃至世界文學(xué)中不可忽視的聲音，對(duì)理解猶太文化和現(xiàn)代人性具有重要意義。2.希伯來語的“復(fù)興”遠(yuǎn)超語言文字的范疇，是19世紀(jì)以來猶太民族在散居各地、歷經(jīng)磨難后，為尋求民族重生和身份認(rèn)同而進(jìn)行的一場波瀾壯闊的文化和民族運(yùn)動(dòng)。在歷史背景下，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和猶太復(fù)國主義的興起，猶太知識(shí)分子（如拉比埃利澤·本·約瑟夫）開始系統(tǒng)性地搜集古希伯來語詞匯，借鑒其他語言（如阿拉姆語、拉丁語、希臘語）的構(gòu)詞法，創(chuàng)造新詞以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。這一語言復(fù)興與猶太民族從“無國可歸”的流散狀態(tài)向建立民族國家的目標(biāo)緊密相連。文學(xué)作品的產(chǎn)生，如阿米茨的《沙赫特》（Sahpt）、納赫姆尼的《哈比魯特》（Habibit）等，不僅用現(xiàn)代希伯來語講述猶太人的歷史和故事，塑造民族意識(shí)，也極大地豐富了語言的表達(dá)能力。文化機(jī)構(gòu)的建立，如希伯來大學(xué)、魏茨曼研究所以及各類文化社團(tuán)，為希伯來語的標(biāo)準(zhǔn)化、學(xué)術(shù)研究和文化傳播提供了平臺(tái)。現(xiàn)代希伯來語在語音、詞匯、語法上經(jīng)歷了顯著的演變，從一種主要用于宗教儀式和學(xué)術(shù)研究的古典語言，轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M活力、表達(dá)力極強(qiáng)、具有濃厚口語色彩的日常交流、文學(xué)創(chuàng)作、政治討論乃至科技發(fā)展的現(xiàn)代語言。它在當(dāng)代以色列社會(huì)中的地位無可替代，是民族統(tǒng)一、國家認(rèn)同和文化傳承的核心載體。3.“流亡”（Exile）與“回歸”（Return）是貫穿希伯來文學(xué)與文化的一條核心主題，深刻反映了猶太民族的歷史經(jīng)驗(yàn)、宗教信仰和身份認(rèn)同。流亡，特別是“巴比倫之囚”（BabylonianExile）和“西班牙Expulsion”（1492年西班牙驅(qū)逐猶太人），給猶太民族帶來了深重災(zāi)難和集體創(chuàng)傷，但也促使了猶太教口傳傳統(tǒng)（托拉·迪納/Torahshe-be'alpeh）的發(fā)展和對(duì)上帝契約的重新思考。文學(xué)作品如《以斯帖記》就隱含了在異域他鄉(xiāng)生存、運(yùn)用智慧反抗迫害的主題。大屠殺（Shoah）更是將流亡的恐怖推向極致。然而，與流亡相伴始終的是“回歸”的渴望與夢(mèng)想。宗教上，“回歸”意味著回到上帝的律法和對(duì)耶路撒冷圣地的朝拜；歷史上，猶