高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省阿壩藏族羌族自治州2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆填涂對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.1928年，南京國(guó)民政府宣布“廢除舊歷，普用國(guó)歷”，要求各省市將“一切舊歷年節(jié)之娛樂、賽會(huì)及習(xí)俗上點(diǎn)綴品、銷售品一律加以指導(dǎo)改良，按照國(guó)歷日期舉行”。然而普通民眾乃至自命為知識(shí)分子的人也“隨俗浮沉，不作除舊布新之念”，各種消費(fèi)、娛樂、交往、祭祀等活動(dòng)均依舊歷進(jìn)行。這主要緣于（）A.西學(xué)的科學(xué)性值得推敲 B.民眾文化水平仍有待提高C.傳統(tǒng)文化具有深厚底蘊(yùn) D.國(guó)民政府政令缺乏強(qiáng)制性【答案】C【解析】根據(jù)材料“普通民眾乃至自命為知識(shí)分子的人也‘隨俗浮沉，不作除舊布新之念’，各種活動(dòng)均依舊歷進(jìn)行”和所學(xué)知識(shí)可知，舊歷在中國(guó)傳承已久，與傳統(tǒng)文化緊密相連，傳統(tǒng)文化具有深厚底蘊(yùn)，深刻影響著民眾生活，所以即便政府推行新歷，民眾仍習(xí)慣按舊歷行事，C項(xiàng)正確；國(guó)歷（公歷）是科學(xué)的計(jì)時(shí)方式，西學(xué)也有其科學(xué)性，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料現(xiàn)象主要是傳統(tǒng)文化的影響，而非民眾文化水平問題，排除B項(xiàng)；南京國(guó)民政府宣布“廢除舊歷，普用國(guó)歷”，說明政令有一定強(qiáng)制性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.1375年前后，有西方藝術(shù)家贊嘆道：凱旋門、圓柱等建筑物忠實(shí)地見證了偉大人物，同樣的紀(jì)念物卻沒有因同樣的原因在我們自己的時(shí)代產(chǎn)生，這無疑是因?yàn)槿鄙傩袨橹档萌绱顺缇粗耍幢阌羞^值得如此崇敬之人，也缺乏如此慷慨紀(jì)念之人。這一論述（）A.宣揚(yáng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神 B.滲透著濃厚的人文主義思想C.借鑒了自然學(xué)科的研究成果 D.打破了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的束縛【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，人文主義思想突出人的價(jià)值和作用，題干中強(qiáng)調(diào)因缺少人的行為而使紀(jì)念物遜色，正是體現(xiàn)了對(duì)人的行為、人的價(jià)值的重視，滲透著濃厚的人文主義思想，B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)等，且啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17-18世紀(jì)，與題意不符，排除A項(xiàng)；題干指出1375年前后西方藝術(shù)家對(duì)凱旋門等建筑見證偉大人物的贊嘆，以及對(duì)同時(shí)代紀(jì)念物因缺少行為而不如前者的感慨。核心在于強(qiáng)調(diào)人的行為、人的價(jià)值的重要性，沒有提及借鑒自然學(xué)科研究成果的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；16世紀(jì)的宗教改革打破教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的束縛，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元3-5世紀(jì)，日耳曼人向羅馬帝國(guó)腹地的持續(xù)遷移徹底終結(jié)了西羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。但這一時(shí)期，也是高盧的巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)、北非的阿哥尼斯特運(yùn)動(dòng)及奴隸起義連續(xù)地、反復(fù)地上演的時(shí)期。這說明日耳曼人的遷徙（）A.是羅馬滅亡決定性因素 B.揭開了西歐封建化序幕C.催化了西歐政局的變動(dòng) D.以吸收羅馬文化為目的【答案】C【解析】由材料可知，西羅馬帝國(guó)的滅亡，是奴隸社會(huì)后期各種社會(huì)矛盾激化的必然結(jié)果，日耳曼人的遷徙催化了西歐政局的變動(dòng)，C項(xiàng)正確；日耳曼人的遷徙只是加速了西羅馬帝國(guó)的滅亡，排除A項(xiàng)；材料并未涉及西歐的封建化，且西歐進(jìn)入封建社會(huì)始于西羅馬帝國(guó)滅亡，而非日耳曼人的遷徙，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日耳曼人的遷徙，主要是基于氣候變遷背景下的生存需要，而不是因?yàn)閮A慕羅馬文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，跨大西洋奴隸貿(mào)易逐漸衰落的同時(shí)，中國(guó)東南沿海出現(xiàn)大規(guī)?！翱嗔Q(mào)易”，英國(guó)向澳大利亞輸送罪犯，歐洲移民潮涌入美洲。這些人口遷移現(xiàn)象的共同根本原因是（）A.工業(yè)革命后蒸汽輪船技術(shù)突破遠(yuǎn)洋運(yùn)輸瓶頸B.資本主義世界市場(chǎng)形成過程中對(duì)勞動(dòng)力的掠奪性需求C.殖民國(guó)家為傳播基督教文明推行的文化同化政策D.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲民族國(guó)家興起引發(fā)的政治動(dòng)蕩【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，正是資本主義世界市場(chǎng)形成和發(fā)展的重要時(shí)期。在這一過程中，歐美等資本主義國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，需要大量的勞動(dòng)力來滿足其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。無論是跨大西洋奴隸貿(mào)易、中國(guó)東南沿海的“苦力貿(mào)易”，還是英國(guó)向澳大利亞輸送罪犯以及歐洲移民潮涌入美洲，都是為了滿足資本主義世界市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的掠奪性需求，這是這些人口遷移現(xiàn)象的共同根本原因，B項(xiàng)正確；工業(yè)革命后蒸汽輪船技術(shù)突破遠(yuǎn)洋運(yùn)輸瓶頸只是為移民提供了便利條件而非根本原因，排除A項(xiàng)；傳播基督教文明往往是伴隨著殖民統(tǒng)治進(jìn)行的，而殖民統(tǒng)治的根本目的還是為了經(jīng)濟(jì)利益，即獲取勞動(dòng)力和資源等，排除C項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲民族國(guó)家興起引發(fā)的政治動(dòng)蕩，可能會(huì)導(dǎo)致一部分歐洲人移民海外，但這只是歐洲移民潮涌入美洲的一個(gè)局部原因，不能解釋其他幾種人口遷移現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.2007年12月，宋代沉船“南海一號(hào)”的打撈吸引了全球的目光?？脊殴ぷ髡咭呀?jīng)從南海一號(hào)上整理出大量珍貴的文物。以下文物不可能從該船發(fā)現(xiàn)的是A.起絨錦 B.白瓷 C.釉下彩繪瓷器 D.粉彩瓷器【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，起絨錦在宋代以前就已經(jīng)出現(xiàn)，白瓷在唐代就已經(jīng)發(fā)展成熟，釉下彩繪瓷器出現(xiàn)于唐代晚期，所以這些文物都有可能在“南海一號(hào)”上出現(xiàn)。粉彩瓷器出現(xiàn)于清朝，是不可能出現(xiàn)在該船上的，故選D，排除ABC。6.如圖為古羅馬龐貝古城壁畫《花神芙羅拉》（約公元1世紀(jì)）。這幅壁畫用色清麗淡雅，一股濃濃的春天氣息撲面而來。該作品A.追求氣勢(shì)恢宏的效果 B.具有濃郁的人文關(guān)照C.具有傳統(tǒng)繪畫寫意特點(diǎn) D.體現(xiàn)出審美與教化功能【答案】B【解析】根據(jù)“這幅壁畫用色清麗淡雅，一股濃濃的春天氣息撲面而來”可得出畫呈現(xiàn)出與人的生活息息相關(guān)的場(chǎng)景，體現(xiàn)了濃郁的人文關(guān)照，B項(xiàng)正確；畫面看不出氣勢(shì)恢宏，排除A；材料不能體現(xiàn)寫意，排除C；教化功能沒有體現(xiàn)，排除D。7.文物承載著豐富的歷史信息。下列文物可供研究的主題是（）石器骨耜青銅鏟鐵農(nóng)具A.生產(chǎn)力的進(jìn)步 B.手工業(yè)的興盛 C.鐵犁牛耕出現(xiàn) D.商品經(jīng)濟(jì)繁榮【答案】A【解析】根據(jù)圖示信息及所學(xué)可知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，根據(jù)使用材料的種類，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史分為三個(gè)大的時(shí)代，分別是石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。從石器到骨耜，再到青銅鏟，最后到鐵農(nóng)具，反映了生產(chǎn)工具材質(zhì)和工藝的不斷發(fā)展。石器是早期人類使用的較為原始的工具，骨耜體現(xiàn)了在原始農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中對(duì)動(dòng)物骨骼的利用，青銅鏟則代表著青銅時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展，而鐵農(nóng)具的出現(xiàn)是生產(chǎn)力進(jìn)步的重要標(biāo)志，A項(xiàng)正確；材料側(cè)重反映了生產(chǎn)工具材質(zhì)的變化，并不是突出手工業(yè)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；鐵犁牛耕屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的耕作方式，與主旨不符，排除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主要特征是商品的生產(chǎn)、交換和出售的總和，選項(xiàng)與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.西周時(shí)期，分封的諸侯一般都會(huì)在王畿之內(nèi)留下家族分支，或派遣子弟入駐王畿甚至供職于周王室。這反映出（）A.血緣紐帶的維系 B.宗法制度的破壞 C.中央集權(quán)的鞏固 D.王室權(quán)威的削弱【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：西周時(shí)期實(shí)行宗法制度，是通過血緣關(guān)系來維系社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治組織。在王畿之內(nèi)留下家族分支或派遣子弟入駐王畿甚至供職于周王室，目的是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系的維系，以鞏固統(tǒng)治。因此，這一現(xiàn)象最能反映出血緣紐帶的維系，A項(xiàng)正確；宗法制度的破壞是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間信息不符，排除B項(xiàng)；中國(guó)中央集權(quán)制度的建立是在秦朝，與材料所述的時(shí)間信息不符，排除C項(xiàng)；材料反映的是分封制下諸侯會(huì)把家族分支留在王畿之內(nèi)，這有利于王室對(duì)諸侯的控制，或派遣子弟入駐王畿，也是對(duì)王權(quán)的支持，所以材料表明的是分封制度有利于周天子成為天下共主，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層不斷壯大。他們不僅要接受教育訓(xùn)練，還要了解過去可歌可泣的歷史故事，學(xué)習(xí)先輩們?cè)趹?zhàn)斗中臨危不懼、為國(guó)犧牲的精神，理解“食人之祿，忠人之事”的思想理念。這（）A.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要 B.說明儒學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大C.表明士階層壟斷了文化教育 D.反映出士階層推動(dòng)社會(huì)變革【答案】A【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層要接受教育訓(xùn)練，了解歷史故事，學(xué)習(xí)先輩寶貴精神，理解忠誠(chéng)等思想觀念，這些活動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、大變革等社會(huì)環(huán)境的需要，A項(xiàng)正確；忠、勇、智等觀念并非儒學(xué)獨(dú)有，排除B項(xiàng)；材料顯示的是士階層的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是士階層壟斷文化教育，排除C項(xiàng)；材料反映不出士階層推動(dòng)社會(huì)變革，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.睡虎地秦簡(jiǎn)《關(guān)市律》規(guī)定：從事手工業(yè)和為官府出售產(chǎn)品的人“受錢必輒入錢缿（容器）中，令市者見其入，不從令（規(guī)定）者貲（罰）一甲”。這一規(guī)定（）A.強(qiáng)化了對(duì)市民人身控制 B.反映了重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)C.統(tǒng)一了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)行為 D.加強(qiáng)了對(duì)官營(yíng)工商業(yè)的管理【答案】D【解析】據(jù)材料可知，從事手工業(yè)和為官府出售產(chǎn)品的人，到官府所設(shè)的市上，收錢必須馬上放入錢罐中，并讓入市的其他人看到，不遵從這一規(guī)定的，罰他制作一件鎧甲，由此可知，這一規(guī)定規(guī)范了市場(chǎng)交易行為，表明政府對(duì)官營(yíng)工商業(yè)管理十分嚴(yán)格，D項(xiàng)正確；材料反映的是秦朝的商業(yè)管理規(guī)定，無法體現(xiàn)對(duì)市民人身控制，排除A項(xiàng)；材料反映的是秦朝的商業(yè)管理規(guī)定，不能體現(xiàn)重農(nóng)，也無法體現(xiàn)抑制商業(yè)，排除B項(xiàng)；材料中的規(guī)定規(guī)范了市場(chǎng)交易行為，并不能統(tǒng)一國(guó)家的所有經(jīng)濟(jì)行為，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.秦朝的九卿中負(fù)責(zé)皇家或?qū)m廷具體事物的有奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、宗正、少府，唐朝的六部全部為封建國(guó)家的中央政府部門。這一變化說明（）A.家國(guó)一體的模式形成 B.中央政府機(jī)構(gòu)職能加強(qiáng)C.中央集權(quán)制度的建立 D.中央機(jī)構(gòu)的分工更合理【答案】B【解析】根據(jù)材料“負(fù)責(zé)皇家或?qū)m廷具體事物”“為封建國(guó)家的中央政府部門”可知，秦朝中央的九卿中有六個(gè)直接為皇家服務(wù)，唐朝的六部則都是為封建國(guó)家的中央政府部門，這一變化體現(xiàn)了封建中央機(jī)構(gòu)的國(guó)家職能加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；“家國(guó)一體的模式”是秦朝九卿的特點(diǎn)，而唐朝六部沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；秦朝已經(jīng)建立中央集權(quán)制度，同時(shí)材料未表述中央和地方關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料未表述中央機(jī)構(gòu)具體職能分工情況，無法體現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)分工的合理性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.東晉南朝時(shí)期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高；紡織、陶瓷、造船等行業(yè)也有明顯的進(jìn)步。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）A.北方人口大量南遷 B.大批水利工程的興建C.江南自然資源豐富 D.政府重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)的主要原因是北方戰(zhàn)亂，北民南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和充足的勞動(dòng)力，促進(jìn)了江南的開發(fā)，A項(xiàng)正確；水利工程的修建、自然條件優(yōu)越及政府的重視是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的原因之一，非主要原因，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.南朝，江南樂舞不再是帶有異域特征的“吳聲歌曲”，而正式成為朝廷認(rèn)可的樂府“清商曲”。對(duì)此瑯琊王氏王僧虔斥責(zé)其“節(jié)數(shù)雖會(huì)，慮乖（偏離）雅體”，認(rèn)為“士有等差，無故不可去禮。樂有攸序，長(zhǎng)幼不可共聞”。這折射出當(dāng)時(shí)（）A.南北經(jīng)濟(jì)的易位 B.綱常倫理的衰落 C.民族交融的發(fā)展 D.士庶文化的沖突【答案】D【解析】根據(jù)材料“士有等差，無故不可去禮。樂有攸序，長(zhǎng)幼不可共聞”分析可知，朝廷認(rèn)可“清商曲”，而士族則認(rèn)為士庶之間存在鮮明的等級(jí)差異，不可逾越禮制，這反映了士庶文化的沖突，D項(xiàng)正確；材料主要涉及士族政治，不涉及經(jīng)濟(jì)，且無關(guān)北方，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是士庶等級(jí)秩序，不涉及倫理綱常，排除B項(xiàng)；民族交融是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.貞觀三年，太宗說：“中書、門下，機(jī)要之司，擢才而居，委任實(shí)重。詔敕如有不穩(wěn)便，皆須執(zhí)論。比來惟覺阿旨順情，唯唯茍過，遂無一言諫諍者，豈是道理？若惟署詔敕、行文書而已，人誰不堪？何煩簡(jiǎn)擇，以相委付？”唐太宗此論意在（）A.凸顯君主的絕對(duì)權(quán)威 B.擴(kuò)大監(jiān)察官的諫政職能C.降低中書省政治地位 D.激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，材料的意思是“朝廷設(shè)置中書、門下這樣的機(jī)要部門，選擇人才擔(dān)任官職，他們的任務(wù)和作用其實(shí)是很大的?；噬舷逻_(dá)的詔書和命令如果不正確，他們必須大膽地指出來。然而近來我卻發(fā)現(xiàn)他們只會(huì)唯命是從，順?biāo)浦?，沒有一個(gè)人敢直言進(jìn)諫，朝廷的官員怎么能夠有這樣唯唯諾諾的作風(fēng)呢？”等等，因此，唐太宗此論意在強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家治理有賴于嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家制度，從而激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性，D項(xiàng)正確；唐太宗此論意在激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性，未涉及君主絕對(duì)權(quán)威的凸顯，排除A項(xiàng)；唐太宗此論意在激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性，材料內(nèi)容與擴(kuò)大監(jiān)察官的諫政職能無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未涉及中書省地位變化等內(nèi)容，無法體現(xiàn)降低中書省政治地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.唐律規(guī)定，謀反、謀大逆、謀叛，用巫術(shù)制作毒蟲控制他人，對(duì)個(gè)人利益有重大危害的犯罪要株連犯罪者的家族親屬，稱為緣坐制度。罪名愈重，緣坐的范圍就愈廣；宗族之間血緣關(guān)系越近，緣坐的可能性就越大。唐朝的緣坐制度（）A.說明治國(guó)理念的多元化傾向 B.體現(xiàn)教化與法律的合流C.反映儒家思想對(duì)法律的影響 D.標(biāo)志著中華法系的完備【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)家族本位和宗法制度，緣坐制度通過將犯罪者的親屬也納入刑罰范圍，強(qiáng)化了家族成員之間的責(zé)任連帶意識(shí)，這體現(xiàn)了儒家重視血緣親疏關(guān)系的思想對(duì)法律的影響，C項(xiàng)正確；緣坐制度是將儒家思想融入法律中，不能得到治國(guó)理念的多元化傾向，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唐律中的緣坐制度對(duì)犯罪者的處罰，沒有體現(xiàn)教化與法律的合流，排除B項(xiàng)；唐朝的緣坐制度只是唐律中的一種制度，并不是中華法系完備的標(biāo)志，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.《唐律疏議·雜律》載：“諸市司每旬校定度量權(quán)衡，并須平章。其有以欺詐增減分量、出入不平者，杖六十。若得利贓重者，計(jì)利準(zhǔn)盜論。私作斛斗秤度不平而在市執(zhí)用者，笞五十?！庇纱丝芍ǎ〢.政府對(duì)市場(chǎng)有嚴(yán)格的時(shí)空限制 B.通過立法強(qiáng)化重農(nóng)抑商政策C.規(guī)范市場(chǎng)交易以維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序 D.旨在推動(dòng)全國(guó)度量衡的統(tǒng)一【答案】C【解析】題干引用的《唐律疏議·雜律》條文規(guī)定，市場(chǎng)管理部門（市司）每十天必須校準(zhǔn)度量衡（如斛、斗、秤等），確保公平；對(duì)欺詐性增減分量、造成交易不公者，處以杖刑；若獲利較大，按盜竊論處；私自制造或使用不標(biāo)準(zhǔn)度量衡者，處以笞刑。這體現(xiàn)了唐朝政府通過法律手段，嚴(yán)格監(jiān)管市場(chǎng)度量衡的使用，旨在防止欺詐、保障交易公平，C項(xiàng)正確；材料僅提及每十天校準(zhǔn)度量衡的時(shí)間頻率，但未涉及市場(chǎng)開放時(shí)間、地點(diǎn)等時(shí)空限制（如坊市制度），與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料規(guī)范商業(yè)行為，但未體現(xiàn)“抑商”（如限制商人地位或商業(yè)規(guī)模），反而通過維護(hù)秩序促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，與“重農(nóng)抑商”政策不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有度量衡的校準(zhǔn)和使用監(jiān)管，但未涉及“推動(dòng)全國(guó)統(tǒng)一”的主動(dòng)性措施（如制定新標(biāo)準(zhǔn)或推廣普及），重點(diǎn)在執(zhí)行而非統(tǒng)一本身，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共3個(gè)小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：在中國(guó)古代，工匠的社會(huì)地位并不算高，在士農(nóng)工商的階層劃分中，名義上他們比商人地位高，但實(shí)際上，由于商人可以通過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易獲得豐厚的資產(chǎn)，并因之獲得了一定的社會(huì)地位。工匠們從事的事業(yè)往往會(huì)被諷刺為奇技淫巧，因而他們的地位實(shí)際上比商人還低，但是這并未妨礙手工業(yè)者們對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的追求。《石橋銘并序》中記載“趙郡洨河石橋，隋匠立春之跡也。制造奇特，人不知其所以為?！备鶕?jù)現(xiàn)代橋梁技術(shù)分析，趙州橋所使用的技術(shù)，無論是在材料的節(jié)省還是橋身的安全穩(wěn)定，甚至在藝術(shù)造型方面，都令人嘆為觀止。中國(guó)古代工匠在知識(shí)文化水平上確實(shí)比較低下，他們的知識(shí)更多源自于日常生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)積累?！幾在w薇《中國(guó)古代工匠精神的特點(diǎn)及其價(jià)值追求》材料二：在柏拉圖看來，工匠制作產(chǎn)品不是為了獲得某種物質(zhì)性報(bào)酬，而是為了追求自身的完美。在亞里士多德看來，除對(duì)目的的追求之外，工匠對(duì)產(chǎn)品的精益求精的追求，體現(xiàn)在工匠對(duì)自己制作的產(chǎn)品的由衷熱愛。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德提出：“任何世俗的工作都是為上帝服務(wù)的。一個(gè)人可以在任何行業(yè)中得到拯救”，當(dāng)你“把世俗的工作視為替基督教服務(wù)，這樣你就能明白，當(dāng)你聽到上帝的召喚去工作時(shí)，當(dāng)你在工作中感受到自己是在為耶穌基督勞動(dòng)時(shí)，實(shí)際上你是在用最卑賤的世俗行為敬畏上帝”。對(duì)于一位具有工匠精神的人而言，產(chǎn)品是工作者自由意志的表達(dá)，體現(xiàn)了自我對(duì)世界的理解與認(rèn)識(shí)，自我通過工作精神獲得客觀化的表達(dá)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)今世界工業(yè)制造強(qiáng)國(guó)的形成與他們對(duì)工匠精神的重視密切相關(guān)。——摘編自肖群忠劉永春《工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代工匠精神的特點(diǎn)及其成因。（2）根據(jù)材料二，指出西方國(guó)家工匠精神的表現(xiàn)。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：創(chuàng)新性理性科學(xué)性經(jīng)驗(yàn)主義。成因：中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)主要是為了滿足生活需要；古代手工業(yè)的傳承性特點(diǎn)；古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新的影響；手工業(yè)者自身的努力和探索。（2）表現(xiàn)：非利唯藝的理念；至善盡美的目的追求；對(duì)神負(fù)責(zé)的敬業(yè)作風(fēng)。認(rèn)識(shí)：工匠精神是工業(yè)制造的靈魂；工匠精神有助于工匠自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；工匠精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)的要求?！窘馕觥俊拘?】中國(guó)古代工匠精神的特點(diǎn)根據(jù)“工匠們從事的事業(yè)往往會(huì)被諷刺為奇技淫巧，因而他們的地位實(shí)際上比商人還低，但是這并未妨礙手工業(yè)者們對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的追求”得出具有創(chuàng)新性和理性；根據(jù)“趙州橋所使用的技術(shù)，無論是在材料的節(jié)省還是橋身的安全穩(wěn)定，甚至在藝術(shù)造型方面，都令人嘆為觀止”得出具有科學(xué)性；根據(jù)“他們的知識(shí)更多源自于日常生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)積累”得出是具有經(jīng)驗(yàn)主義。導(dǎo)致這些特點(diǎn)的成因結(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)本身的特點(diǎn)和手工業(yè)者自身的努力與探索上進(jìn)行概括，具體來說，主要是中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)主要是為了滿足生活需要；古代手工業(yè)的傳承性特點(diǎn)；古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新的影響；手工業(yè)者自身的努力和探索?！拘?】西方國(guó)家工匠精神的表現(xiàn)根據(jù)“工匠制作產(chǎn)品不是為了獲得某種物質(zhì)性報(bào)酬，而是為了追求自身的完美。在亞里士多德看來，除對(duì)目的的追求之外，工匠對(duì)產(chǎn)品的精益求精的追求，體現(xiàn)在工匠對(duì)自己制作的產(chǎn)品的由衷熱愛”得出非利唯藝的理念；至善盡美的目的追求；對(duì)神負(fù)責(zé)的敬業(yè)作風(fēng)。根據(jù)“ 把世俗的工作視為替基督教服務(wù)，這樣你就能明白，當(dāng)你聽到上帝的召喚去工作時(shí)，當(dāng)你在工作中感受到自己是在為耶穌基督勞動(dòng)時(shí)，實(shí)際上你是在用最卑賤的世俗行為敬畏上帝”得出對(duì)神負(fù)責(zé)的敬業(yè)作風(fēng)。對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)根據(jù)“歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)今世界工業(yè)制造強(qiáng)國(guó)的形成與他們對(duì)工匠精神的重視密切相關(guān)”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，工匠精神是工業(yè)制造的靈魂；工匠精神有助于工匠自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；工匠精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)的要求。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一商鞅吸取了魏楚等國(guó)變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造出了一整套適合秦國(guó)國(guó)情的變法思想體系，并以合理的策略和步驟在秦國(guó)推行。以“治世不一道，便國(guó)不法古”為主旨說服秦國(guó)君臣，以“南門徙木”取信于民。分兩次頒布變法法令，讓秦人逐步接受和遵從新法。在變法法令上，他十分注意抓住秦人的特點(diǎn)，以“名、利”為導(dǎo)向移風(fēng)易俗，促其“農(nóng)、戰(zhàn)”，效果頗著?！幾詮埵鼗邸墩撋眺弊兎ê屯醢彩兎ㄖ蓴〖捌洮F(xiàn)實(shí)意義》材料二未幾，王安石入相。安石為人，悻悻自信……青苗、保甲、均輸、市易、水利之法既立，而天下洶洶騷動(dòng)，慟哭流涕者接踵而至。帝終不覺悟，方斷然廢逐元老，擯斥諫士，行之不疑。卒致祖宗之良法美意，變壞幾盡。自是邪佞日進(jìn)，人心日離，禍亂日起，惜哉！——摘編自《宋史·神宗本紀(jì)》材料三晚清的改革變法從淺層次到深層次、低層次到高層次，再到全面系統(tǒng)的展開，沿著“更法”（整頓舊法，革除弊政）到“借法”（效法西方，變），再到“變成法”（變革陳舊的法令制度），直到“改中法為西法”（改弦更張，建立新制度、新國(guó)家）的軌跡向前推進(jìn)。封建專制制度的堤壩一旦動(dòng)搖潰決，洪流就一瀉千里，不可阻擋。洋務(wù)新政動(dòng)搖了根基，戊戌維新變法打開了缺口，清末變法新政（推行新政）和立憲運(yùn)動(dòng)（政體改革）與民主革命潮流匯合，這個(gè)堤壩也就徹底崩潰?！幾孕焖蓸s《晚清改革：從“借法”到“變法”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出商鞅變法“效果頗著”的原因。（2）根據(jù)材料二、指出《宋史》對(duì)王安石變法的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一態(tài)度進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括晚清歷次改革變法的總體特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）原因：將他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與秦國(guó)國(guó)情相結(jié)合；循序漸進(jìn)，策略得當(dāng)；重視擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)；秦孝公的支持；商鞅個(gè)人的信念和決心；改革順應(yīng)時(shí)代潮流。（任答3點(diǎn)）（2）態(tài)度：全盤否定。評(píng)價(jià)：這一態(tài)度有失偏頗（片面），王安石變法以富國(guó)強(qiáng)兵為目的，增加了政府的財(cái)政收入，取得一定的成果；但執(zhí)行過程中加重人民負(fù)擔(dān)，引起激烈爭(zhēng)議，并未挽救北宋衰亡的命運(yùn)；（3）特點(diǎn)：改革層次上逐漸加深；都在向西方學(xué)習(xí)；改革內(nèi)容由器物到制度層面；都在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步；都未達(dá)到預(yù)期效果?！窘馕觥俊拘?】原因：根據(jù)材料“商鞅吸取了魏楚等國(guó)變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造出了一整套適合秦國(guó)國(guó)情的變法思想體系”可知，將他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與秦國(guó)國(guó)情相結(jié)合；根據(jù)材料“分兩次頒布變法法令，讓秦人逐步接受和遵從新法”可知，循序漸進(jìn)，策略得當(dāng)；根據(jù)材料“以‘南門徙木’取信于民”可知，重視擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)；結(jié)合所學(xué)可知，可從統(tǒng)治者的支持、商鞅個(gè)人素質(zhì)及改革順應(yīng)時(shí)代潮流等角度進(jìn)行補(bǔ)充。【小問2】態(tài)度：根據(jù)材料“自是邪佞日進(jìn)，人心日離，禍亂日起，惜哉！”可知，《宋史》并不認(rèn)可王安石變法，全盤否定。評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)可知，這一觀點(diǎn)是片面的，可從王安石變法的目的、性質(zhì)和成效、在變革過程中的局限性和結(jié)果等角度進(jìn)行分析。【小問3】特點(diǎn)：根據(jù)材料“晚清的改革變法從淺層次到深層次、低層次到高層次，再到全面系統(tǒng)的展開”可知，改革層次上逐漸加深；結(jié)合所學(xué)可知，都在向西方學(xué)習(xí)；根據(jù)材料“ 沿著‘更法’（整頓舊法，革除弊政）到‘借法’（效法西方，變），再到‘變成法’（變革陳舊的法令制度），直到‘改中法為西法’（改弦更張，建立新制度、新國(guó)家）的軌跡向前推進(jìn)”可知，改革內(nèi)容由器物到制度層面；根據(jù)材料“洋務(wù)新政動(dòng)搖了根基，戊戌維新變法打開了缺口”可知，都在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步；根據(jù)材料“這個(gè)堤壩也就徹底崩潰”可知，都未達(dá)到預(yù)期效果。19.閱讀材料，完成下列要求。材料周禮原是一個(gè)集制度上層建筑與思想上層建筑為一體的社會(huì)控制系統(tǒng)，但春秋禮崩樂壞的亂世曾使思想陷入一個(gè)迷茫期，“變風(fēng)”、“變雅”即反映了當(dāng)時(shí)思想的迷茫。但亂世與迷茫又促使哲人們對(duì)社會(huì)作深刻的思考，醞釀著中國(guó)“軸心時(shí)代”的哲學(xué)突破，到春秋末終于出現(xiàn)了孔子和老子這樣偉大的思想家。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于列國(guó)紛爭(zhēng)日益激烈，思想界也進(jìn)入一個(gè)以“強(qiáng)國(guó)”為主題的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。但隨著戰(zhàn)國(guó)后期統(tǒng)一形勢(shì)的逼近和專制主義的發(fā)展，諸子百家也在對(duì)時(shí)勢(shì)的調(diào)適過程中自發(fā)地進(jìn)行著分化、組合與競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)，諸子表面上高談闊論，議論是非，其目的多是為了“貨與帝王家”，只是各家皆有所長(zhǎng)，亦有所短?！幾酝跛倪_(dá)《周秦的社會(huì)變遷、思想調(diào)適與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）【答案】論題：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)了思想變革。

論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)時(shí)，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安；隨著鐵犁牛耕的使用和推廣，土地私有制逐步確立，新興地主階級(jí)逐漸形成并壯大；加之私學(xué)教育興起，士階層崛起；各諸侯國(guó)統(tǒng)治者為了爭(zhēng)霸和擴(kuò)張的需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。先秦諸子從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時(shí)事。儒家的孔子提出“仁”和“禮”，主張“為政以德”；孟子提出“仁政”學(xué)說，認(rèn)為人性善；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。道家的老子主張自然無為和小國(guó)寡民，并提出樸素的辯證法思想；墨家的墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”。法家的韓非子主張法治與中央集權(quán)，順應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的政治趨勢(shì)。

總之，諸子百家雖然對(duì)于社會(huì)各方面的主張不盡相同甚至相互抵觸，但歸根結(jié)底都是為了改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。言之成理即可?！窘馕觥空撌觯赫f明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型狀況；分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)等背景；列舉主要流派的思想主張即可。最后總結(jié)，得出諸子百家雖然對(duì)于社會(huì)各方面的主張不盡相同甚至相互抵觸，但歸根結(jié)底都是為了改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

四川省阿壩藏族羌族自治州2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆填涂對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.1928年，南京國(guó)民政府宣布“廢除舊歷，普用國(guó)歷”，要求各省市將“一切舊歷年節(jié)之娛樂、賽會(huì)及習(xí)俗上點(diǎn)綴品、銷售品一律加以指導(dǎo)改良，按照國(guó)歷日期舉行”。然而普通民眾乃至自命為知識(shí)分子的人也“隨俗浮沉，不作除舊布新之念”，各種消費(fèi)、娛樂、交往、祭祀等活動(dòng)均依舊歷進(jìn)行。這主要緣于（）A.西學(xué)的科學(xué)性值得推敲 B.民眾文化水平仍有待提高C.傳統(tǒng)文化具有深厚底蘊(yùn) D.國(guó)民政府政令缺乏強(qiáng)制性【答案】C【解析】根據(jù)材料“普通民眾乃至自命為知識(shí)分子的人也‘隨俗浮沉，不作除舊布新之念’，各種活動(dòng)均依舊歷進(jìn)行”和所學(xué)知識(shí)可知，舊歷在中國(guó)傳承已久，與傳統(tǒng)文化緊密相連，傳統(tǒng)文化具有深厚底蘊(yùn)，深刻影響著民眾生活，所以即便政府推行新歷，民眾仍習(xí)慣按舊歷行事，C項(xiàng)正確；國(guó)歷（公歷）是科學(xué)的計(jì)時(shí)方式，西學(xué)也有其科學(xué)性，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料現(xiàn)象主要是傳統(tǒng)文化的影響，而非民眾文化水平問題，排除B項(xiàng)；南京國(guó)民政府宣布“廢除舊歷，普用國(guó)歷”，說明政令有一定強(qiáng)制性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.1375年前后，有西方藝術(shù)家贊嘆道：凱旋門、圓柱等建筑物忠實(shí)地見證了偉大人物，同樣的紀(jì)念物卻沒有因同樣的原因在我們自己的時(shí)代產(chǎn)生，這無疑是因?yàn)槿鄙傩袨橹档萌绱顺缇粗?，即便有過值得如此崇敬之人，也缺乏如此慷慨紀(jì)念之人。這一論述（）A.宣揚(yáng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神 B.滲透著濃厚的人文主義思想C.借鑒了自然學(xué)科的研究成果 D.打破了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的束縛【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，人文主義思想突出人的價(jià)值和作用，題干中強(qiáng)調(diào)因缺少人的行為而使紀(jì)念物遜色，正是體現(xiàn)了對(duì)人的行為、人的價(jià)值的重視，滲透著濃厚的人文主義思想，B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)等，且啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17-18世紀(jì)，與題意不符，排除A項(xiàng)；題干指出1375年前后西方藝術(shù)家對(duì)凱旋門等建筑見證偉大人物的贊嘆，以及對(duì)同時(shí)代紀(jì)念物因缺少行為而不如前者的感慨。核心在于強(qiáng)調(diào)人的行為、人的價(jià)值的重要性，沒有提及借鑒自然學(xué)科研究成果的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；16世紀(jì)的宗教改革打破教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的束縛，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元3-5世紀(jì)，日耳曼人向羅馬帝國(guó)腹地的持續(xù)遷移徹底終結(jié)了西羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。但這一時(shí)期，也是高盧的巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)、北非的阿哥尼斯特運(yùn)動(dòng)及奴隸起義連續(xù)地、反復(fù)地上演的時(shí)期。這說明日耳曼人的遷徙（）A.是羅馬滅亡決定性因素 B.揭開了西歐封建化序幕C.催化了西歐政局的變動(dòng) D.以吸收羅馬文化為目的【答案】C【解析】由材料可知，西羅馬帝國(guó)的滅亡，是奴隸社會(huì)后期各種社會(huì)矛盾激化的必然結(jié)果，日耳曼人的遷徙催化了西歐政局的變動(dòng)，C項(xiàng)正確；日耳曼人的遷徙只是加速了西羅馬帝國(guó)的滅亡，排除A項(xiàng)；材料并未涉及西歐的封建化，且西歐進(jìn)入封建社會(huì)始于西羅馬帝國(guó)滅亡，而非日耳曼人的遷徙，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，日耳曼人的遷徙，主要是基于氣候變遷背景下的生存需要，而不是因?yàn)閮A慕羅馬文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，跨大西洋奴隸貿(mào)易逐漸衰落的同時(shí)，中國(guó)東南沿海出現(xiàn)大規(guī)模“苦力貿(mào)易”，英國(guó)向澳大利亞輸送罪犯，歐洲移民潮涌入美洲。這些人口遷移現(xiàn)象的共同根本原因是（）A.工業(yè)革命后蒸汽輪船技術(shù)突破遠(yuǎn)洋運(yùn)輸瓶頸B.資本主義世界市場(chǎng)形成過程中對(duì)勞動(dòng)力的掠奪性需求C.殖民國(guó)家為傳播基督教文明推行的文化同化政策D.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲民族國(guó)家興起引發(fā)的政治動(dòng)蕩【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，正是資本主義世界市場(chǎng)形成和發(fā)展的重要時(shí)期。在這一過程中，歐美等資本主義國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，需要大量的勞動(dòng)力來滿足其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。無論是跨大西洋奴隸貿(mào)易、中國(guó)東南沿海的“苦力貿(mào)易”，還是英國(guó)向澳大利亞輸送罪犯以及歐洲移民潮涌入美洲，都是為了滿足資本主義世界市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的掠奪性需求，這是這些人口遷移現(xiàn)象的共同根本原因，B項(xiàng)正確；工業(yè)革命后蒸汽輪船技術(shù)突破遠(yuǎn)洋運(yùn)輸瓶頸只是為移民提供了便利條件而非根本原因，排除A項(xiàng)；傳播基督教文明往往是伴隨著殖民統(tǒng)治進(jìn)行的，而殖民統(tǒng)治的根本目的還是為了經(jīng)濟(jì)利益，即獲取勞動(dòng)力和資源等，排除C項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲民族國(guó)家興起引發(fā)的政治動(dòng)蕩，可能會(huì)導(dǎo)致一部分歐洲人移民海外，但這只是歐洲移民潮涌入美洲的一個(gè)局部原因，不能解釋其他幾種人口遷移現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.2007年12月，宋代沉船“南海一號(hào)”的打撈吸引了全球的目光?？脊殴ぷ髡咭呀?jīng)從南海一號(hào)上整理出大量珍貴的文物。以下文物不可能從該船發(fā)現(xiàn)的是A.起絨錦 B.白瓷 C.釉下彩繪瓷器 D.粉彩瓷器【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，起絨錦在宋代以前就已經(jīng)出現(xiàn)，白瓷在唐代就已經(jīng)發(fā)展成熟，釉下彩繪瓷器出現(xiàn)于唐代晚期，所以這些文物都有可能在“南海一號(hào)”上出現(xiàn)。粉彩瓷器出現(xiàn)于清朝，是不可能出現(xiàn)在該船上的，故選D，排除ABC。6.如圖為古羅馬龐貝古城壁畫《花神芙羅拉》（約公元1世紀(jì)）。這幅壁畫用色清麗淡雅，一股濃濃的春天氣息撲面而來。該作品A.追求氣勢(shì)恢宏的效果 B.具有濃郁的人文關(guān)照C.具有傳統(tǒng)繪畫寫意特點(diǎn) D.體現(xiàn)出審美與教化功能【答案】B【解析】根據(jù)“這幅壁畫用色清麗淡雅，一股濃濃的春天氣息撲面而來”可得出畫呈現(xiàn)出與人的生活息息相關(guān)的場(chǎng)景，體現(xiàn)了濃郁的人文關(guān)照，B項(xiàng)正確；畫面看不出氣勢(shì)恢宏，排除A；材料不能體現(xiàn)寫意，排除C；教化功能沒有體現(xiàn)，排除D。7.文物承載著豐富的歷史信息。下列文物可供研究的主題是（）石器骨耜青銅鏟鐵農(nóng)具A.生產(chǎn)力的進(jìn)步 B.手工業(yè)的興盛 C.鐵犁牛耕出現(xiàn) D.商品經(jīng)濟(jì)繁榮【答案】A【解析】根據(jù)圖示信息及所學(xué)可知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，根據(jù)使用材料的種類，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史分為三個(gè)大的時(shí)代，分別是石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。從石器到骨耜，再到青銅鏟，最后到鐵農(nóng)具，反映了生產(chǎn)工具材質(zhì)和工藝的不斷發(fā)展。石器是早期人類使用的較為原始的工具，骨耜體現(xiàn)了在原始農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中對(duì)動(dòng)物骨骼的利用，青銅鏟則代表著青銅時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展，而鐵農(nóng)具的出現(xiàn)是生產(chǎn)力進(jìn)步的重要標(biāo)志，A項(xiàng)正確；材料側(cè)重反映了生產(chǎn)工具材質(zhì)的變化，并不是突出手工業(yè)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；鐵犁牛耕屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的耕作方式，與主旨不符，排除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主要特征是商品的生產(chǎn)、交換和出售的總和，選項(xiàng)與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.西周時(shí)期，分封的諸侯一般都會(huì)在王畿之內(nèi)留下家族分支，或派遣子弟入駐王畿甚至供職于周王室。這反映出（）A.血緣紐帶的維系 B.宗法制度的破壞 C.中央集權(quán)的鞏固 D.王室權(quán)威的削弱【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：西周時(shí)期實(shí)行宗法制度，是通過血緣關(guān)系來維系社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治組織。在王畿之內(nèi)留下家族分支或派遣子弟入駐王畿甚至供職于周王室，目的是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系的維系，以鞏固統(tǒng)治。因此，這一現(xiàn)象最能反映出血緣紐帶的維系，A項(xiàng)正確；宗法制度的破壞是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間信息不符，排除B項(xiàng)；中國(guó)中央集權(quán)制度的建立是在秦朝，與材料所述的時(shí)間信息不符，排除C項(xiàng)；材料反映的是分封制下諸侯會(huì)把家族分支留在王畿之內(nèi)，這有利于王室對(duì)諸侯的控制，或派遣子弟入駐王畿，也是對(duì)王權(quán)的支持，所以材料表明的是分封制度有利于周天子成為天下共主，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層不斷壯大。他們不僅要接受教育訓(xùn)練，還要了解過去可歌可泣的歷史故事，學(xué)習(xí)先輩們?cè)趹?zhàn)斗中臨危不懼、為國(guó)犧牲的精神，理解“食人之祿，忠人之事”的思想理念。這（）A.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要 B.說明儒學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大C.表明士階層壟斷了文化教育 D.反映出士階層推動(dòng)社會(huì)變革【答案】A【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層要接受教育訓(xùn)練，了解歷史故事，學(xué)習(xí)先輩寶貴精神，理解忠誠(chéng)等思想觀念，這些活動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、大變革等社會(huì)環(huán)境的需要，A項(xiàng)正確；忠、勇、智等觀念并非儒學(xué)獨(dú)有，排除B項(xiàng)；材料顯示的是士階層的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是士階層壟斷文化教育，排除C項(xiàng)；材料反映不出士階層推動(dòng)社會(huì)變革，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.睡虎地秦簡(jiǎn)《關(guān)市律》規(guī)定：從事手工業(yè)和為官府出售產(chǎn)品的人“受錢必輒入錢缿（容器）中，令市者見其入，不從令（規(guī)定）者貲（罰）一甲”。這一規(guī)定（）A.強(qiáng)化了對(duì)市民人身控制 B.反映了重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)C.統(tǒng)一了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)行為 D.加強(qiáng)了對(duì)官營(yíng)工商業(yè)的管理【答案】D【解析】據(jù)材料可知，從事手工業(yè)和為官府出售產(chǎn)品的人，到官府所設(shè)的市上，收錢必須馬上放入錢罐中，并讓入市的其他人看到，不遵從這一規(guī)定的，罰他制作一件鎧甲，由此可知，這一規(guī)定規(guī)范了市場(chǎng)交易行為，表明政府對(duì)官營(yíng)工商業(yè)管理十分嚴(yán)格，D項(xiàng)正確；材料反映的是秦朝的商業(yè)管理規(guī)定，無法體現(xiàn)對(duì)市民人身控制，排除A項(xiàng)；材料反映的是秦朝的商業(yè)管理規(guī)定，不能體現(xiàn)重農(nóng)，也無法體現(xiàn)抑制商業(yè)，排除B項(xiàng)；材料中的規(guī)定規(guī)范了市場(chǎng)交易行為，并不能統(tǒng)一國(guó)家的所有經(jīng)濟(jì)行為，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.秦朝的九卿中負(fù)責(zé)皇家或?qū)m廷具體事物的有奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、宗正、少府，唐朝的六部全部為封建國(guó)家的中央政府部門。這一變化說明（）A.家國(guó)一體的模式形成 B.中央政府機(jī)構(gòu)職能加強(qiáng)C.中央集權(quán)制度的建立 D.中央機(jī)構(gòu)的分工更合理【答案】B【解析】根據(jù)材料“負(fù)責(zé)皇家或?qū)m廷具體事物”“為封建國(guó)家的中央政府部門”可知，秦朝中央的九卿中有六個(gè)直接為皇家服務(wù)，唐朝的六部則都是為封建國(guó)家的中央政府部門，這一變化體現(xiàn)了封建中央機(jī)構(gòu)的國(guó)家職能加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；“家國(guó)一體的模式”是秦朝九卿的特點(diǎn)，而唐朝六部沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；秦朝已經(jīng)建立中央集權(quán)制度，同時(shí)材料未表述中央和地方關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料未表述中央機(jī)構(gòu)具體職能分工情況，無法體現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)分工的合理性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.東晉南朝時(shí)期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高；紡織、陶瓷、造船等行業(yè)也有明顯的進(jìn)步。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）A.北方人口大量南遷 B.大批水利工程的興建C.江南自然資源豐富 D.政府重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)的主要原因是北方戰(zhàn)亂，北民南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和充足的勞動(dòng)力，促進(jìn)了江南的開發(fā)，A項(xiàng)正確；水利工程的修建、自然條件優(yōu)越及政府的重視是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的原因之一，非主要原因，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.南朝，江南樂舞不再是帶有異域特征的“吳聲歌曲”，而正式成為朝廷認(rèn)可的樂府“清商曲”。對(duì)此瑯琊王氏王僧虔斥責(zé)其“節(jié)數(shù)雖會(huì)，慮乖（偏離）雅體”，認(rèn)為“士有等差，無故不可去禮。樂有攸序，長(zhǎng)幼不可共聞”。這折射出當(dāng)時(shí)（）A.南北經(jīng)濟(jì)的易位 B.綱常倫理的衰落 C.民族交融的發(fā)展 D.士庶文化的沖突【答案】D【解析】根據(jù)材料“士有等差，無故不可去禮。樂有攸序，長(zhǎng)幼不可共聞”分析可知，朝廷認(rèn)可“清商曲”，而士族則認(rèn)為士庶之間存在鮮明的等級(jí)差異，不可逾越禮制，這反映了士庶文化的沖突，D項(xiàng)正確；材料主要涉及士族政治，不涉及經(jīng)濟(jì)，且無關(guān)北方，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是士庶等級(jí)秩序，不涉及倫理綱常，排除B項(xiàng)；民族交融是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.貞觀三年，太宗說：“中書、門下，機(jī)要之司，擢才而居，委任實(shí)重。詔敕如有不穩(wěn)便，皆須執(zhí)論。比來惟覺阿旨順情，唯唯茍過，遂無一言諫諍者，豈是道理？若惟署詔敕、行文書而已，人誰不堪？何煩簡(jiǎn)擇，以相委付？”唐太宗此論意在（）A.凸顯君主的絕對(duì)權(quán)威 B.擴(kuò)大監(jiān)察官的諫政職能C.降低中書省政治地位 D.激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，材料的意思是“朝廷設(shè)置中書、門下這樣的機(jī)要部門，選擇人才擔(dān)任官職，他們的任務(wù)和作用其實(shí)是很大的?；噬舷逻_(dá)的詔書和命令如果不正確，他們必須大膽地指出來。然而近來我卻發(fā)現(xiàn)他們只會(huì)唯命是從，順?biāo)浦郏瑳]有一個(gè)人敢直言進(jìn)諫，朝廷的官員怎么能夠有這樣唯唯諾諾的作風(fēng)呢？”等等，因此，唐太宗此論意在強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家治理有賴于嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家制度，從而激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性，D項(xiàng)正確；唐太宗此論意在激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性，未涉及君主絕對(duì)權(quán)威的凸顯，排除A項(xiàng)；唐太宗此論意在激勵(lì)宰執(zhí)輔政的積極性，材料內(nèi)容與擴(kuò)大監(jiān)察官的諫政職能無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未涉及中書省地位變化等內(nèi)容，無法體現(xiàn)降低中書省政治地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.唐律規(guī)定，謀反、謀大逆、謀叛，用巫術(shù)制作毒蟲控制他人，對(duì)個(gè)人利益有重大危害的犯罪要株連犯罪者的家族親屬，稱為緣坐制度。罪名愈重，緣坐的范圍就愈廣；宗族之間血緣關(guān)系越近，緣坐的可能性就越大。唐朝的緣坐制度（）A.說明治國(guó)理念的多元化傾向 B.體現(xiàn)教化與法律的合流C.反映儒家思想對(duì)法律的影響 D.標(biāo)志著中華法系的完備【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)家族本位和宗法制度，緣坐制度通過將犯罪者的親屬也納入刑罰范圍，強(qiáng)化了家族成員之間的責(zé)任連帶意識(shí)，這體現(xiàn)了儒家重視血緣親疏關(guān)系的思想對(duì)法律的影響，C項(xiàng)正確；緣坐制度是將儒家思想融入法律中，不能得到治國(guó)理念的多元化傾向，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唐律中的緣坐制度對(duì)犯罪者的處罰，沒有體現(xiàn)教化與法律的合流，排除B項(xiàng)；唐朝的緣坐制度只是唐律中的一種制度，并不是中華法系完備的標(biāo)志，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.《唐律疏議·雜律》載：“諸市司每旬校定度量權(quán)衡，并須平章。其有以欺詐增減分量、出入不平者，杖六十。若得利贓重者，計(jì)利準(zhǔn)盜論。私作斛斗秤度不平而在市執(zhí)用者，笞五十。”由此可知（）A.政府對(duì)市場(chǎng)有嚴(yán)格的時(shí)空限制 B.通過立法強(qiáng)化重農(nóng)抑商政策C.規(guī)范市場(chǎng)交易以維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序 D.旨在推動(dòng)全國(guó)度量衡的統(tǒng)一【答案】C【解析】題干引用的《唐律疏議·雜律》條文規(guī)定，市場(chǎng)管理部門（市司）每十天必須校準(zhǔn)度量衡（如斛、斗、秤等），確保公平；對(duì)欺詐性增減分量、造成交易不公者，處以杖刑；若獲利較大，按盜竊論處；私自制造或使用不標(biāo)準(zhǔn)度量衡者，處以笞刑。這體現(xiàn)了唐朝政府通過法律手段，嚴(yán)格監(jiān)管市場(chǎng)度量衡的使用，旨在防止欺詐、保障交易公平，C項(xiàng)正確；材料僅提及每十天校準(zhǔn)度量衡的時(shí)間頻率，但未涉及市場(chǎng)開放時(shí)間、地點(diǎn)等時(shí)空限制（如坊市制度），與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料規(guī)范商業(yè)行為，但未體現(xiàn)“抑商”（如限制商人地位或商業(yè)規(guī)模），反而通過維護(hù)秩序促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，與“重農(nóng)抑商”政策不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有度量衡的校準(zhǔn)和使用監(jiān)管，但未涉及“推動(dòng)全國(guó)統(tǒng)一”的主動(dòng)性措施（如制定新標(biāo)準(zhǔn)或推廣普及），重點(diǎn)在執(zhí)行而非統(tǒng)一本身，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共3個(gè)小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：在中國(guó)古代，工匠的社會(huì)地位并不算高，在士農(nóng)工商的階層劃分中，名義上他們比商人地位高，但實(shí)際上，由于商人可以通過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易獲得豐厚的資產(chǎn)，并因之獲得了一定的社會(huì)地位。工匠們從事的事業(yè)往往會(huì)被諷刺為奇技淫巧，因而他們的地位實(shí)際上比商人還低，但是這并未妨礙手工業(yè)者們對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的追求?！妒瘶蜚懖⑿颉分杏涊d“趙郡洨河石橋，隋匠立春之跡也。制造奇特，人不知其所以為。”根據(jù)現(xiàn)代橋梁技術(shù)分析，趙州橋所使用的技術(shù)，無論是在材料的節(jié)省還是橋身的安全穩(wěn)定，甚至在藝術(shù)造型方面，都令人嘆為觀止。中國(guó)古代工匠在知識(shí)文化水平上確實(shí)比較低下，他們的知識(shí)更多源自于日常生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)積累。——摘編自趙薇《中國(guó)古代工匠精神的特點(diǎn)及其價(jià)值追求》材料二：在柏拉圖看來，工匠制作產(chǎn)品不是為了獲得某種物質(zhì)性報(bào)酬，而是為了追求自身的完美。在亞里士多德看來，除對(duì)目的的追求之外，工匠對(duì)產(chǎn)品的精益求精的追求，體現(xiàn)在工匠對(duì)自己制作的產(chǎn)品的由衷熱愛。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德提出：“任何世俗的工作都是為上帝服務(wù)的。一個(gè)人可以在任何行業(yè)中得到拯救”，當(dāng)你“把世俗的工作視為替基督教服務(wù)，這樣你就能明白，當(dāng)你聽到上帝的召喚去工作時(shí)，當(dāng)你在工作中感受到自己是在為耶穌基督勞動(dòng)時(shí)，實(shí)際上你是在用最卑賤的世俗行為敬畏上帝”。對(duì)于一位具有工匠精神的人而言，產(chǎn)品是工作者自由意志的表達(dá)，體現(xiàn)了自我對(duì)世界的理解與認(rèn)識(shí)，自我通過工作精神獲得客觀化的表達(dá)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)今世界工業(yè)制造強(qiáng)國(guó)的形成與他們對(duì)工匠精神的重視密切相關(guān)?！幾孕と褐覄⒂来骸豆そ尘窦捌洚?dāng)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代工匠精神的特點(diǎn)及其成因。（2）根據(jù)材料二，指出西方國(guó)家工匠精神的表現(xiàn)。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)。【答案】（1）特點(diǎn)：創(chuàng)新性理性科學(xué)性經(jīng)驗(yàn)主義。成因：中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)主要是為了滿足生活需要；古代手工業(yè)的傳承性特點(diǎn)；古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新的影響；手工業(yè)者自身的努力和探索。（2）表現(xiàn)：非利唯藝的理念；至善盡美的目的追求；對(duì)神負(fù)責(zé)的敬業(yè)作風(fēng)。認(rèn)識(shí)：工匠精神是工業(yè)制造的靈魂；工匠精神有助于工匠自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；工匠精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)的要求。【解析】【小問1】中國(guó)古代工匠精神的特點(diǎn)根據(jù)“工匠們從事的事業(yè)往往會(huì)被諷刺為奇技淫巧，因而他們的地位實(shí)際上比商人還低，但是這并未妨礙手工業(yè)者們對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的追求”得出具有創(chuàng)新性和理性；根據(jù)“趙州橋所使用的技術(shù)，無論是在材料的節(jié)省還是橋身的安全穩(wěn)定，甚至在藝術(shù)造型方面，都令人嘆為觀止”得出具有科學(xué)性；根據(jù)“他們的知識(shí)更多源自于日常生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)積累”得出是具有經(jīng)驗(yàn)主義。導(dǎo)致這些特點(diǎn)的成因結(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)本身的特點(diǎn)和手工業(yè)者自身的努力與探索上進(jìn)行概括，具體來說，主要是中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)主要是為了滿足生活需要；古代手工業(yè)的傳承性特點(diǎn)；古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新的影響；手工業(yè)者自身的努力和探索。【小問2】西方國(guó)家工匠精神的表現(xiàn)根據(jù)“工匠制作產(chǎn)品不是為了獲得某種物質(zhì)性報(bào)酬，而是為了追求自身的完美。在亞里士多德看來，除對(duì)目的的追求之外，工匠對(duì)產(chǎn)品的精益求精的追求，體現(xiàn)在工匠對(duì)自己制作的產(chǎn)品的由衷熱愛”得出非利唯藝的理念；至善盡美的目的追求；對(duì)神負(fù)責(zé)的敬業(yè)作風(fēng)。根據(jù)“ 把世俗的工作視為替基督教服務(wù)，這樣你就能明白，當(dāng)你聽到上帝的召喚去工作時(shí)，當(dāng)你在工作中感受到自己是在為耶穌基督勞動(dòng)時(shí)，實(shí)際上你是在用最卑賤的世俗行為敬畏上帝”得出對(duì)神負(fù)責(zé)的敬業(yè)作風(fēng)。對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)根據(jù)“歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)今世界工業(yè)制造強(qiáng)國(guó)的形成與他們對(duì)工匠精神的重視密切相關(guān)”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，工匠精神是工業(yè)制造的靈魂；工匠精神有助于工匠自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；工匠精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)的要求。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一商鞅吸取了魏楚等國(guó)變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造出了一整套適合秦國(guó)國(guó)情的變法思想體系，并以合理的策略和步驟在秦國(guó)推行。以“治世不一道，便國(guó)不法古”為主旨說服秦國(guó)君臣，以“南門徙木”取信于民。分兩次頒布變法法令，讓秦人逐步接受和遵從新法。在變法法令上，他十分注意抓住秦人的特點(diǎn)，以“名、利”為導(dǎo)向移風(fēng)易俗，促其“農(nóng)、戰(zhàn)”，效果頗著?！幾詮埵鼗邸墩撋眺弊兎ê屯醢彩兎ㄖ蓴〖捌洮F(xiàn)實(shí)意義》材料二未幾，王安石入相。安石為人，悻悻自信……青苗、保甲、均輸、市易、水利之法既立，而天下洶洶騷動(dòng)，慟哭流涕者接踵而至。帝終不覺悟，方斷然廢逐元老，擯斥諫士，行之不疑。卒致祖