2025年大學(xué)《古文字學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古文字學(xué)對(duì)皇家典章的解析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述甲骨文和金文的主要特點(diǎn)及其在記錄皇家活動(dòng)方面的價(jià)值。二、解釋“冊(cè)”、“命”、“寶”、“彝”等字在古代皇家典章文獻(xiàn)中的具體含義及其反映的等級(jí)秩序。三、試析商周時(shí)期金文中常見的“伐”、“征”、“牢”、“入”等動(dòng)詞，并結(jié)合實(shí)例說明它們?nèi)绾谓沂井?dāng)時(shí)的軍事制度和朝貢體系。四、以某一件有代表性的帶有皇家題名的青銅器為例，分析其形制、紋飾、銘文內(nèi)容與皇家祭祀、冊(cè)命或賞賜等典章制度的關(guān)系。五、論述甲骨文中的祭祀卜辭如何反映商代王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，并舉例說明其中的具體表現(xiàn)。六、某甲骨文片段（此處假設(shè)一個(gè)片段內(nèi)容，例如：貞，王賓成湯，丁亥，卜其牢，吉）。1.釋讀這段甲骨文中的主要字詞。2.解釋這段卜辭所記錄的內(nèi)容，并分析其與商代皇家祭祀典章的可能關(guān)聯(lián)。七、簡(jiǎn)述西周金文中“天命”觀念的體現(xiàn)，并分析其對(duì)于理解西周王朝統(tǒng)治合法性及禮樂制度的重要性。八、論述古文字學(xué)研究在還原和重構(gòu)古代皇家典章制度方面的獨(dú)特作用，并舉例說明。九、比較甲骨文和金文在記錄同一類皇家事件（如狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)）時(shí)的異同，并分析其原因。試卷答案一、甲骨文為商代成熟文字，多為刻在龜甲獸骨上，線條單薄、彎曲，字形較為抽象，具有強(qiáng)烈的圖畫性。金文（鐘鼎文）盛行于西周，多鑄刻在青銅器上，線條渾厚、方正，字形趨于規(guī)范，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，承前啟后，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。兩者均為研究商周時(shí)期歷史，特別是記錄王族世系、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、冊(cè)命、賞賜等皇家典章活動(dòng)提供了極其珍貴的原始資料。二、“冊(cè)”：古代用竹簡(jiǎn)或玉片串成的文書，引申為王命、政令。金文中常見“王冊(cè)某”式記載，指帝王冊(cè)封某人官職或爵位，是體現(xiàn)王權(quán)授予的重要憑證?！懊保褐傅弁醢l(fā)布的命令、旨意，可以是口頭，更多是書面形式（如冊(cè)書）。金文中“王命某”反映了帝王對(duì)臣屬的指令或任命?！皩殹保褐刚鋵殹①F重器物，常指玉器或青銅禮器。在皇家典章中，“賜寶”是賞賜的重要形式，用以表彰功臣或維系臣屬關(guān)系?！耙汀保褐讣漓胗玫亩Y器，多為青銅器。金文中“寶彝”、“彝器”等術(shù)語常與祭祀、冊(cè)命等典禮相關(guān)聯(lián)，是皇家身份和權(quán)力的象征。這些字反映了周代以禮治國(guó)的思想，通過冊(cè)命、賞賜、使用禮器等具體行為，明確了貴族等級(jí)，鞏固了統(tǒng)治秩序。三、“伐”、“征”：均指戰(zhàn)爭(zhēng)行為，但“伐”多指向內(nèi)平定叛亂或征討不臣，帶有懲罰性質(zhì)；“征”多指向外征伐，獲取土地或財(cái)富。甲骨文和金文中大量這類記錄，揭示了商周王朝強(qiáng)大的軍事力量和通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張勢(shì)力范圍、維護(hù)統(tǒng)治的軍事制度。“牢”、“入”：“牢”指祭祀或宴飲用的牲畜，如牛、羊、豬；“入”可指人員入朝、物資入庫(kù)或朝貢進(jìn)獻(xiàn)。金文中的“獻(xiàn)牢”、“入賀”等記載，反映了周朝的朝貢體系和臣屬對(duì)王朝的義務(wù)，也體現(xiàn)了以禮樂制度規(guī)范社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)。四、（以周頌《天?！匪峒暗摹拔渫踺d旆”之器為例，假設(shè)其銘文有類似“王賜臣某寶鼎，以慰勞征伐之功”的記載）該青銅器作為皇家禮器（寶彝），其形制宏大、紋飾華麗，體現(xiàn)了制作工藝的高超和皇家身份的尊貴。銘文記錄了某位臣屬因功被王賞賜青銅鼎，這既是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，也是一種象征性的冊(cè)命和榮譽(yù)授予。鼎作為重要的禮器和財(cái)富象征，賞賜給功臣有助于鞏固君臣關(guān)系，強(qiáng)化等級(jí)秩序。該器物及其銘文內(nèi)容，具體反映了西周王朝通過冊(cè)命、賞賜等手段進(jìn)行統(tǒng)治，并利用禮器作為維護(hù)皇家權(quán)威和典章制度重要載體的特點(diǎn)。五、商代甲骨文卜辭中大量記錄祭祀活動(dòng)，如祭祀先公先王、自然神祇等。卜辭往往包含“貞”（占問）、“王”（商王）、“賓”（祭祀對(duì)象）、“牢”（祭品）、“吉”、“兇”等字。通過卜問祭祀的吉兇，商王將神意與王權(quán)相結(jié)合，祭祀成為鞏固統(tǒng)治、祈求庇佑的重要手段。例如，卜問祭祀某先王是否能使農(nóng)作物豐收或戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，體現(xiàn)了商代王權(quán)對(duì)神權(quán)的依賴和利用，以及祭祀與國(guó)家大事的緊密聯(lián)系。六、1.釋讀：*貞：占問。*王：商王。*賓：祭祀對(duì)象，此處指商湯。*成湯：商朝開國(guó)君主。*丁亥：商代干支紀(jì)日。*卜：占卜。*其：指祭祀的。*牢：祭祀用的牲畜。*吉：吉利。2.內(nèi)容分析：這段卜辭記錄了商王在丁亥日占問，祭祀先王成湯，是否用“牢”這種祭品進(jìn)行祭祀能夠得到吉利的結(jié)果。這反映了商代王室對(duì)先王的祭祀活動(dòng)，以及通過占卜決定祭祀方式和程序的做法。祭祀先王是維系宗法統(tǒng)治和神權(quán)統(tǒng)治的重要方式，占卜則體現(xiàn)了商人對(duì)神意的敬畏和對(duì)祭祀效果的追求。七、西周金文中頻繁出現(xiàn)“天命”、“天討”、“天罰”等觀念，如《尚書·西伯戡黎》、《尚書·召誥》等文獻(xiàn)在金文中得到印證。周初統(tǒng)治者，特別是周公旦，強(qiáng)調(diào)“以德配天”，認(rèn)為天命是會(huì)轉(zhuǎn)移的，失去德行就會(huì)失去天命。這種觀念為周代取代商朝提供了合法性依據(jù)，并成為西周禮樂制度的理論基礎(chǔ)。周天子通過制定和執(zhí)行禮樂制度，規(guī)范貴族行為，被認(rèn)為是在“明德”以維持天命。因此，“天命”觀念的體現(xiàn)，不僅關(guān)乎王朝的合法性，也深刻影響了西周的統(tǒng)治策略和社會(huì)秩序的構(gòu)建。八、古文字學(xué)研究通過識(shí)字、考釋、分析字形結(jié)構(gòu)、考訂文獻(xiàn)等方法，能夠直接解讀出記錄在甲骨、青銅器等載體上的古代信息，這是其他學(xué)科難以替代的。例如，通過金文可以具體了解周代封賞制度的內(nèi)容、對(duì)象和程序；通過甲骨文可以還原商代祭祀活動(dòng)的細(xì)節(jié)和神靈體系。古文字學(xué)資料為研究皇家典章提供了第一手證據(jù)，能夠修正或補(bǔ)充傳世文獻(xiàn)的記載，揭示制度的實(shí)際運(yùn)作情況和社會(huì)生活的具體面貌。因此，古文字學(xué)是研究古代皇家典章制度的基石和關(guān)鍵。九、甲骨文和金文在記錄皇家事件時(shí)，既有共性，也存在差異。共性在于都記錄了祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、冊(cè)命、賞賜、狩獵等王室活動(dòng)，都反映了當(dāng)時(shí)的等級(jí)秩序和社會(huì)制度。差異在于：甲骨文多為即時(shí)性記錄，語言較為簡(jiǎn)練，側(cè)重于過程和結(jié)果占問，如祭祀的吉兇；金文多為回顧性或紀(jì)念性記錄，語言相對(duì)完整，敘事性更強(qiáng)，常涉及事件的原因、背景、人物動(dòng)機(jī)和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，并帶有明確的政治和禮儀色彩。造成差異的原因主要有：載體不同