2025年大學《古文字學》專業(yè)題庫——古文字學對皇家典章的解析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述甲骨文和金文的主要特點及其在記錄皇家活動方面的價值。二、解釋“冊”、“命”、“寶”、“彝”等字在古代皇家典章文獻中的具體含義及其反映的等級秩序。三、試析商周時期金文中常見的“伐”、“征”、“牢”、“入”等動詞，并結合實例說明它們如何揭示當時的軍事制度和朝貢體系。四、以某一件有代表性的帶有皇家題名的青銅器為例，分析其形制、紋飾、銘文內容與皇家祭祀、冊命或賞賜等典章制度的關系。五、論述甲骨文中的祭祀卜辭如何反映商代王權與神權的關系，并舉例說明其中的具體表現(xiàn)。六、某甲骨文片段（此處假設一個片段內容，例如：貞，王賓成湯，丁亥，卜其牢，吉）。1.釋讀這段甲骨文中的主要字詞。2.解釋這段卜辭所記錄的內容，并分析其與商代皇家祭祀典章的可能關聯(lián)。七、簡述西周金文中“天命”觀念的體現(xiàn)，并分析其對于理解西周王朝統(tǒng)治合法性及禮樂制度的重要性。八、論述古文字學研究在還原和重構古代皇家典章制度方面的獨特作用，并舉例說明。九、比較甲骨文和金文在記錄同一類皇家事件（如狩獵、戰(zhàn)爭）時的異同，并分析其原因。試卷答案一、甲骨文為商代成熟文字，多為刻在龜甲獸骨上，線條單薄、彎曲，字形較為抽象，具有強烈的圖畫性。金文（鐘鼎文）盛行于西周，多鑄刻在青銅器上，線條渾厚、方正，字形趨于規(guī)范，結構更加嚴謹，承前啟后，具有極高的藝術價值和文獻價值。兩者均為研究商周時期歷史，特別是記錄王族世系、祭祀、戰(zhàn)爭、冊命、賞賜等皇家典章活動提供了極其珍貴的原始資料。二、“冊”：古代用竹簡或玉片串成的文書，引申為王命、政令。金文中常見“王冊某”式記載，指帝王冊封某人官職或爵位，是體現(xiàn)王權授予的重要憑證?！懊保褐傅弁醢l(fā)布的命令、旨意，可以是口頭，更多是書面形式（如冊書）。金文中“王命某”反映了帝王對臣屬的指令或任命?！皩殹保褐刚鋵?、貴重器物，常指玉器或青銅禮器。在皇家典章中，“賜寶”是賞賜的重要形式，用以表彰功臣或維系臣屬關系?！耙汀保褐讣漓胗玫亩Y器，多為青銅器。金文中“寶彝”、“彝器”等術語常與祭祀、冊命等典禮相關聯(lián)，是皇家身份和權力的象征。這些字反映了周代以禮治國的思想，通過冊命、賞賜、使用禮器等具體行為，明確了貴族等級，鞏固了統(tǒng)治秩序。三、“伐”、“征”：均指戰(zhàn)爭行為，但“伐”多指向內平定叛亂或征討不臣，帶有懲罰性質；“征”多指向外征伐，獲取土地或財富。甲骨文和金文中大量這類記錄，揭示了商周王朝強大的軍事力量和通過戰(zhàn)爭擴張勢力范圍、維護統(tǒng)治的軍事制度。“牢”、“入”：“牢”指祭祀或宴飲用的牲畜，如牛、羊、豬；“入”可指人員入朝、物資入庫或朝貢進獻。金文中的“獻牢”、“入賀”等記載，反映了周朝的朝貢體系和臣屬對王朝的義務，也體現(xiàn)了以禮樂制度規(guī)范社會關系的特點。四、（以周頌《天?！匪峒暗摹拔渫踺d旆”之器為例，假設其銘文有類似“王賜臣某寶鼎，以慰勞征伐之功”的記載）該青銅器作為皇家禮器（寶彝），其形制宏大、紋飾華麗，體現(xiàn)了制作工藝的高超和皇家身份的尊貴。銘文記錄了某位臣屬因功被王賞賜青銅鼎，這既是物質獎勵，也是一種象征性的冊命和榮譽授予。鼎作為重要的禮器和財富象征，賞賜給功臣有助于鞏固君臣關系，強化等級秩序。該器物及其銘文內容，具體反映了西周王朝通過冊命、賞賜等手段進行統(tǒng)治，并利用禮器作為維護皇家權威和典章制度重要載體的特點。五、商代甲骨文卜辭中大量記錄祭祀活動，如祭祀先公先王、自然神祇等。卜辭往往包含“貞”（占問）、“王”（商王）、“賓”（祭祀對象）、“牢”（祭品）、“吉”、“兇”等字。通過卜問祭祀的吉兇，商王將神意與王權相結合，祭祀成為鞏固統(tǒng)治、祈求庇佑的重要手段。例如，卜問祭祀某先王是否能使農(nóng)作物豐收或戰(zhàn)爭勝利，體現(xiàn)了商代王權對神權的依賴和利用，以及祭祀與國家大事的緊密聯(lián)系。六、1.釋讀：*貞：占問。*王：商王。*賓：祭祀對象，此處指商湯。*成湯：商朝開國君主。*丁亥：商代干支紀日。*卜：占卜。*其：指祭祀的。*牢：祭祀用的牲畜。*吉：吉利。2.內容分析：這段卜辭記錄了商王在丁亥日占問，祭祀先王成湯，是否用“牢”這種祭品進行祭祀能夠得到吉利的結果。這反映了商代王室對先王的祭祀活動，以及通過占卜決定祭祀方式和程序的做法。祭祀先王是維系宗法統(tǒng)治和神權統(tǒng)治的重要方式，占卜則體現(xiàn)了商人對神意的敬畏和對祭祀效果的追求。七、西周金文中頻繁出現(xiàn)“天命”、“天討”、“天罰”等觀念，如《尚書·西伯戡黎》、《尚書·召誥》等文獻在金文中得到印證。周初統(tǒng)治者，特別是周公旦，強調“以德配天”，認為天命是會轉移的，失去德行就會失去天命。這種觀念為周代取代商朝提供了合法性依據(jù)，并成為西周禮樂制度的理論基礎。周天子通過制定和執(zhí)行禮樂制度，規(guī)范貴族行為，被認為是在“明德”以維持天命。因此，“天命”觀念的體現(xiàn)，不僅關乎王朝的合法性，也深刻影響了西周的統(tǒng)治策略和社會秩序的構建。八、古文字學研究通過識字、考釋、分析字形結構、考訂文獻等方法，能夠直接解讀出記錄在甲骨、青銅器等載體上的古代信息，這是其他學科難以替代的。例如，通過金文可以具體了解周代封賞制度的內容、對象和程序；通過甲骨文可以還原商代祭祀活動的細節(jié)和神靈體系。古文字學資料為研究皇家典章提供了第一手證據(jù)，能夠修正或補充傳世文獻的記載，揭示制度的實際運作情況和社會生活的具體面貌。因此，古文字學是研究古代皇家典章制度的基石和關鍵。九、甲骨文和金文在記錄皇家事件時，既有共性，也存在差異。共性在于都記錄了祭祀、戰(zhàn)爭、冊命、賞賜、狩獵等王室活動，都反映了當時的等級秩序和社會制度。差異在于：甲骨文多為即時性記錄，語言較為簡練，側重于過程和結果占問，如祭祀的吉兇；金文多為回顧性或紀念性記錄，語言相對完整，敘事性更強，常涉及事件的原因、背景、人物動機和長遠影響，并帶有明確的政治和禮儀色彩。造成差異的原因主要有：載體不同