2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫(kù)——印度古代哲學(xué)與梵語言文學(xué)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分。請(qǐng)將正確選項(xiàng)的首字母填入括號(hào)內(nèi)。）1.在印度哲學(xué)中，主張宇宙由不增不減的原子構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)知識(shí)來源的學(xué)派是？A.數(shù)論派B.正法派C.勝論派D.彌曼差派2.下列哪部文獻(xiàn)通常被認(rèn)為是印度教哲學(xué)中吠檀多派的主要經(jīng)典？A.《奧義書》B.《百道論》C.《薄伽梵歌》D.《根本教法》3.佛教中，主張“一切皆空”（?ūnyatā）觀點(diǎn)最為系統(tǒng)的經(jīng)典主要是？A.《阿含經(jīng)》B.《大般若經(jīng)》C.《妙法蓮華經(jīng)》D.《法句經(jīng)》4.耆那教認(rèn)為造成輪回痛苦的根本原因是？A.貪、嗔、癡B.業(yè)（Karma）C.無明（Avidyā）D.我執(zhí)（ātman）5.波你尼《八章書》（Ashtadhyayi）中，用來標(biāo)記詞根后綴，表示動(dòng)詞時(shí)態(tài)、語氣等范疇的部分稱為？A.第一章《正音》B.第二、三章《根本章》C.第四、五章《分類章》D.第六、七、八章《應(yīng)用章》6.梵語中，表示“非”、“不”的否定前綴是？A.na-B.a-C.ti-D.ca-7.下列哪項(xiàng)不是古印度六種正當(dāng)?shù)匚唬╒ar?a）的范疇？A.婆羅門B.切拉C.吠舍D.梵羅8.巴利語中，表示“給予”的動(dòng)詞是？A.dāniB.bahuC.catatiD.vacasi9.梵語詩律（Chanda）研究中，用來計(jì)算詩句音節(jié)數(shù)的基本單位是？A.音節(jié)（Svāra）B.基音（Mātr?。〤.音組（Gāna）D.節(jié)拍（Dvītiya）10.下列文獻(xiàn)中，屬于佛教上座部（Theravāda）的核心經(jīng)典集的是？A.《奧義書》集B.《阿含經(jīng)》集C.《大藏經(jīng)》D.《吠檀多經(jīng)》集二、填空題（每空1分，共15分。）1.印度教哲學(xué)中，主張宇宙由恒常的“梵”和暫時(shí)的“我”構(gòu)成，并通過修行實(shí)現(xiàn)“梵我合一”的學(xué)派是________。2.《梨俱吠陀》是印度最古老的詩歌集，其內(nèi)容主要分為________、頌歌、咒語和林歌四部分。3.佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人釋迦牟尼的原名為________。4.在梵語語法中，“詞尾變化”稱為________，是構(gòu)詞和表達(dá)語法意義的重要手段。5.梵語中的“語尾”（結(jié)尾的元音）根據(jù)其長(zhǎng)音或短音，分為________和________兩種類型。6.巴利語是佛教經(jīng)典的主要語言，其書寫所用的文字系統(tǒng)稱為________。7.哲學(xué)家商羯羅（?ankara）是印度教_______派的主要奠基人和代表人物。8.梵語動(dòng)詞的“現(xiàn)在時(shí)”變位通常根據(jù)動(dòng)詞根本的元音性質(zhì)分為________、_______、_______和________四種基本類型。9.“語法學(xué)”（Vyākara?a）在印度傳統(tǒng)中與哲學(xué)（Dar?ana）并稱為________，是七藝（?a?vidy?。┲?。10.著名的梵語史詩《摩訶婆羅多》通常與《羅摩衍那》并稱為印度的________。三、名詞解釋（每題5分，共30分。）1.輪回（Sa?sāra）2.業(yè)（Karma）3.波你尼（Pā?ini）4.性質(zhì)（Gu?a）5.上座部佛教（TheravādaBuddhism）6.奧義書（Upani?ads）四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分。）1.簡(jiǎn)述印度教哲學(xué)中“梵”（Brahman）與“我”（ātman）的關(guān)系。2.比較佛教阿含派與大乘派在“緣起”（Pratītyasamutpāda）思想上的主要異同。3.簡(jiǎn)述梵語名詞性分類（Guna）和性別（Vākya?a）的區(qū)別與聯(lián)系。4.簡(jiǎn)述巴利語中動(dòng)詞時(shí)態(tài)（Kāla）和語態(tài)（Kriyāphāla）的基本分類及其意義。五、論述題（15分。）試論印度古代哲學(xué)思想對(duì)梵語/巴利語語法（尤其是波你尼《八章書》）編纂的影響。試卷答案一、選擇題1.C2.C3.B4.B5.D6.A7.B8.A9.B10.B二、填空題1.婆羅門教哲學(xué)(或吠檀多派)2.根本歌(?c)3.喬達(dá)摩·悉達(dá)多(GautamaSiddhārtha)4.程度修飾(Vibhāga)5.長(zhǎng)元音(Lā?gāyati)短元音(A??hāyati)6.巴利文(Pāli)字母(Ak?ara)7.吠檀多(Advaita)8.長(zhǎng)元音(Lā?gāyati)短元音(A??hāyati)中元音(Madhyama)雙元音(Sandhi)9.六藝(?a?vidyā)10.二大史詩(Dvāda?aMahākāvya)三、名詞解釋1.輪回（Sa?sāra）:指有情識(shí)生命（眾生）在生死世界中不斷經(jīng)歷出生、死亡和再出生的循環(huán)過程。這是由業(yè)力（Karma）和ignorance（無明）共同造成的，是痛苦的根本來源。解脫（Mok?a）的目標(biāo)就是跳出這個(gè)輪回。2.業(yè)（Karma）:指有情識(shí)生命有意或無意的行動(dòng)（身、語、意），其行為所造作的“力量”或“傾向”，會(huì)招致未來的果報(bào)（Goodorbadexperiences），從而驅(qū)動(dòng)輪回。善業(yè)導(dǎo)致樂報(bào)，惡業(yè)導(dǎo)致苦報(bào)。3.波你尼（Pā?ini）:公元前4世紀(jì)左右的印度婆羅門學(xué)者，被尊為“文法天神”（A??adikārī），其著述的《八章書》（Ashtadhyayi）是梵語語法的集大成之作，奠定了現(xiàn)代印地語和梵語的基礎(chǔ)，對(duì)語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.性質(zhì)（Gu?a）:指構(gòu)成物質(zhì)世界和經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)根本屬性或力量：薩蒂（Sattva，純潔、光明、和諧）、提婆娜（Tamas，黑暗、惰性、混亂）、羅特（Rajas，活動(dòng)、激情、煩惱）。它們共同作用，形成了宇宙萬物和眾生的心性。5.上座部佛教（TheravādaBuddhism）:也稱南傳佛教，是佛教最早形成的派別之一，主要流傳于斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等地。它尊崇早期佛教經(jīng)典（阿含經(jīng)）為最高權(quán)威，強(qiáng)調(diào)通過遵守戒律、修行（如四念處）來達(dá)成個(gè)人解脫（涅槃）。6.奧義書（Upani?ads）:印度教最古老的哲學(xué)經(jīng)典，通常附屬于吠陀文獻(xiàn)之后，是吠檀多哲學(xué)的主要來源。它們以對(duì)話形式探討宇宙本源（梵，Brahman）、個(gè)體靈魂（我，ātman）的本質(zhì)及其關(guān)系、解脫的途徑等深?yuàn)W哲學(xué)問題。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述印度教哲學(xué)中“梵”（Brahman）與“我”（ātman）的關(guān)系。答：在印度教哲學(xué)，特別是吠檀多派中，梵（Brahman）是宇宙萬有的終極實(shí)在、絕對(duì)精神、無形無相的普遍本源。它是永恒、常恒、無邊無際、無所不在的。我（ātman）指?jìng)€(gè)體靈魂，是存在于每個(gè)有情識(shí)生命（眾生）體內(nèi)的自我意識(shí)、真我。吠檀多哲學(xué)的核心論點(diǎn)是“梵我合一”（ātman=Brahman），即個(gè)體靈魂的本質(zhì)與宇宙終極實(shí)在是完全等同的。個(gè)體之所以感到分離和痛苦，是因?yàn)楸粺o明（Avidy?。┧诒危茨苷J(rèn)識(shí)到自身的真性即梵。通過修行和智慧（J?āna），消除無明，即可認(rèn)識(shí)到“我即梵”，實(shí)現(xiàn)解脫（Mok?a），回歸梵的境界。2.比較佛教阿含派與大乘派在“緣起”（Pratītyasamutpāda）思想上的主要異同。答：相同點(diǎn)：阿含派與大乘派都普遍接受并強(qiáng)調(diào)“緣起”（Pratītyasamutpāda，互依緣起、緣生法）作為世界和現(xiàn)象的基本法則。都認(rèn)為一切法（Dharma）都是因緣和合而生，沒有自性（Anātman，無我），處于不斷變化之中。緣起思想是佛教中解釋世界、說明苦集滅道、闡述生命現(xiàn)象的核心理論。不同點(diǎn)：阿含派側(cè)重于說明緣起解釋現(xiàn)實(shí)，特別是苦的生起（十二因緣），目的是指導(dǎo)弟子通過戒定慧，如實(shí)了知諸法實(shí)相（無常、苦、無我），從而斷除煩惱，證得涅槃。其緣起論述相對(duì)較為現(xiàn)象學(xué)和倫理學(xué)化。大乘派在緣起思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出更為復(fù)雜和本體論化的緣起論，如《阿含經(jīng)》中提出的“一法緣起”（一切法由一法緣起），以及《大乘起信論》中的“真如緣起”和“萬法緣起”。大乘還將緣起與空性（?ūnyat?。?、佛性（Buddha-nature）等更深的哲學(xué)概念結(jié)合，強(qiáng)調(diào)緣起性空，并發(fā)展出“因陀羅網(wǎng)”（NetofIndra）等比喻來說明法界緣起、重重?zé)o盡、相互映照的關(guān)系。大乘的緣起論更具哲學(xué)思辨色彩，并服務(wù)于其菩薩道的修行目標(biāo)和佛果論。3.簡(jiǎn)述梵語名詞性分類（Guna）和性別（Vākya?a）的區(qū)別與聯(lián)系。答：區(qū)別：名詞性分類（Guna）和性別（Vākya?a）都是梵語名詞語法范疇，但性質(zhì)不同。Guna（性）是一種基于名詞根本詞干元音長(zhǎng)短（長(zhǎng)元音、短元音、中元音、雙元音）的語法分類，主要影響名詞的某些語法功能，特別是形容詞和代詞的修飾方式。Vākya?a（種）或稱“根本詞性”、“性別”，是名詞更根本的分類，通常與名詞的詞源、意義相關(guān)，分為陽性（Mātrīya-prak?ti）、陰性（Strī-prak?ti）、中性（Nara?a-prak?ti）三類。性別（Vākya?a）不僅影響名詞自身的變格（Declension），也深刻影響其動(dòng)詞的修飾方式（特別是通過“依主聲明”關(guān)系）。聯(lián)系：Guna和Vākya?a之間存在密切聯(lián)系。通常，一個(gè)名詞屬于哪種Vākya?a，會(huì)決定其屬于哪種Guna。例如，大多數(shù)陽性名詞屬于長(zhǎng)元音Guna，陰性名詞屬于短元音Guna，中性名詞屬于中元音Guna，雙元音Guna的名詞往往具有特殊性質(zhì)或歸類。因此，Guna可以說是Vākya?a在語法功能上的具體體現(xiàn)或分類系統(tǒng)。掌握名詞的Vākya?a有助于預(yù)測(cè)其Guna，進(jìn)而理解其在句子中的語法行為。兩者共同構(gòu)成了梵語名詞變格系統(tǒng)的基礎(chǔ)。4.簡(jiǎn)述巴利語中動(dòng)詞時(shí)態(tài)（Kāla）和語態(tài)（Kriyāphāla）的基本分類及其意義。答：巴利語動(dòng)詞系統(tǒng)相對(duì)簡(jiǎn)單，其時(shí)態(tài)（Kāla）主要分為兩大類，基于動(dòng)詞根本（Lā?gāyati或A??hāyati根本）的元音長(zhǎng)短：*現(xiàn)在時(shí)(Pa?iccasa?ga?aKāla)：當(dāng)動(dòng)詞根本是長(zhǎng)元音時(shí)使用（如dāmi'給予'）。*分向時(shí)(Anu??hānaKāla)：當(dāng)動(dòng)詞根本是短元音時(shí)使用（如dāti'給予'）。分向時(shí)內(nèi)部可細(xì)分為：現(xiàn)在分向（表示正在進(jìn)行或能力）、未來分向（表示未發(fā)生但將要發(fā)生或狀態(tài)）、完成分向（表示已經(jīng)完成的動(dòng)作或狀態(tài)）。語態(tài)（Kriyāphāla）主要分為兩大類，表示動(dòng)作的指向：*主動(dòng)語態(tài)(AhamantaraKriyāphāla)：表示主語執(zhí)行動(dòng)作（如dāmi'我給予'）。*受動(dòng)語態(tài)(Bahu?antaraKriyāphāla)：表示主語承受動(dòng)作（如dāpāmi'我被給予'）。受動(dòng)態(tài)通常通過在動(dòng)詞后加后綴ti或ni等構(gòu)成。這兩大分類（時(shí)態(tài)和語態(tài)）共同構(gòu)成了巴利語動(dòng)詞表達(dá)時(shí)間意義和動(dòng)作關(guān)系的基本框架。五、論述題試論印度古代哲學(xué)思想對(duì)梵語/巴利語語法（尤其是波你尼《八章書》）編纂的影響。答：印度古代哲學(xué)，特別是早期吠檀多哲學(xué)和數(shù)論哲學(xué)，對(duì)梵語語法的編纂，尤其是波你尼《八章書》的形成，產(chǎn)生了深刻而直接的影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.宇宙秩序與語言秩序的統(tǒng)一觀：印度哲學(xué)普遍強(qiáng)調(diào)宇宙的秩序性和規(guī)律性，認(rèn)為存在一個(gè)從終極實(shí)在（梵）到具體現(xiàn)象的等級(jí)結(jié)構(gòu)和和諧統(tǒng)一。這種宇宙觀被映射到語言領(lǐng)域，認(rèn)為梵語作為神圣的語言，其結(jié)構(gòu)也必然是完美、有序、和諧且具有內(nèi)在邏輯的。語言被視為宇宙秩序的一種體現(xiàn)或象征。波你尼的《八章書》正是試圖通過一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、公理化體系的規(guī)則，來揭示和規(guī)范梵語的這個(gè)“完美”秩序，編纂出一部包羅萬象、邏輯嚴(yán)密的語言語法，反映了這種哲學(xué)思想。2.分析性與邏輯思辨方法的應(yīng)用：印度哲學(xué)，尤其是數(shù)論派和早期吠檀多派，在探討宇宙構(gòu)成、心識(shí)活動(dòng)等問題時(shí)，采用了細(xì)致入微的分析方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急?。例如，分析?gòu)成物質(zhì)世界的元素、分析意識(shí)的不同層面、分析概念與實(shí)在的關(guān)系等。這種分析方法被波你尼借鑒到語法研究中。他將復(fù)雜的梵語語言現(xiàn)象分解為最基本的聲音（Svāra）、詞根（Dhātu）、后綴（Prātipadika）等要素，并建立起它們之間intricate的組合規(guī)則和變形規(guī)律，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的分析精神和邏輯力量。3.概念范疇與語法術(shù)語的對(duì)應(yīng)：印度哲學(xué)中的一些核心概念和范疇，被用來構(gòu)建或解釋梵語語法體系。例如，“業(yè)”（Karma）的思想可能隱含在動(dòng)詞變位規(guī)則中，強(qiáng)調(diào)行為（動(dòng)作）與其結(jié)果（形態(tài)變化）的必然聯(lián)系。“性質(zhì)”（Gu?a）的概念可能影響了語法中某些分類（如Guna分類）的設(shè)立?！拔摇保èman）與“梵”（Brahman）的統(tǒng)一論，則可能在語言哲