江蘇省泰州市2025—2026學年高二第一次質(zhì)量檢測語文試題（考試時間：150分鐘；總分150分）一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成各題。材料一：①道家，特別是莊子的思想對魯迅的思想影響顯著。②魯迅晚年創(chuàng)作的《出關》對小說主人公老子無意識地投射了自己的情感，使得讀者從中讀出了“同情”和“自況”，雖然他曾直言《出關》“其實是我對老子思想的批評”。③魯迅在小說《起死》中刻意將莊子改寫為一個道士，徹底“漫畫化”，這表達了他對“養(yǎng)生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民眾的信仰為通道，以感性“蠱惑”為手段，潛移默化地影響了中國人的生活態(tài)度。早在留日時期，魯迅覺悟到中國“國民劣根性”幾乎都源于道士思想。《起死》中的莊子就成為一個被功能化、被世俗利用的形象，既非真實客觀的學術形象，更非忠于古代典籍的歷史形象。④其實，真正把魯迅的自我、生命、哲學跟莊子的思想對接起來的，并不是他對道士思想的批判，而是他對“虛無”問題的探討。“虛無”問題之于魯迅的影響不言而喻，不僅表現(xiàn)在某個時期的彷徨與絕望，表現(xiàn)在他對“虛無”的深入理解與體認，更重要的是他從“虛無”的脫出——也正是這種“脫出”，區(qū)分了魯迅與莊子。⑤魯迅曾對莊子投入過較多的關注，他對自己曾經(jīng)在思想上“中毒”直言不諱。在《彷徨》《野草》時期，魯迅的思想被“虛無”充滿，其行動也不能獲得方向感。此時，魯迅把莊子的“虛無”與老子的“無為”聯(lián)系起來，聲稱“我將用無所為和沉默”來“求乞”，如此“我至少將得到虛無”。執(zhí)著于思想與行動聯(lián)動的魯迅，以自己的痛苦體驗和思考繼續(xù)求索：是安于“虛無”還是走出“虛無”？是停于“絕望”還是反抗“絕望”？最終，他得出結(jié)論，人得“走出”，得“反抗”，得不斷行動。于是，他與莊子有了區(qū)別。到他創(chuàng)作《起死》時，“虛無”問題已不再是他思想的主軸和基本苦惱，有思想支援的“行動”也因與中國共產(chǎn)主義革命的聯(lián)系而獲得了方向。⑥此時魯迅對莊子的觀照，充滿一種告別了“舊我”的明快和力量：他不僅成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分，而且以過來人的視角反觀莊子的“虛無”問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，連接著莊子與魯迅的那條思想臍帶已經(jīng)通過其自我更新而脫落。魯迅筆下另外出現(xiàn)了像禹、墨子等“中國的脊梁”，他們以“埋頭苦干”和“拼命硬干”的形象，糾正著源于道家思想的那些不譴是非、不講原則、徒作大言等方面的國民劣根性，映照著魯迅自我的另一種昂揚面貌，從而與“出世”導向的道家思想絕然而別。（摘編自高遠東《論魯迅對道家的拒絕》）材料二：①對于莊子學說中的虛無主義思想，我們不能斷然否定。②徹底的出世思想和虛無主義思想源于對現(xiàn)實世界的徹底絕望，從邏輯上講，這種絕望可能會導致積極或者消極兩種傾向。一般認為莊子是屬于消極無為的，但事實上，莊子思想的意義要復雜得多。面對現(xiàn)實世界一味退避這一點是消極的，但這種退避卻造就了莊子學說中一個十分重要的思想成果，即超驗的“道”的精神與個體生命意義直接聯(lián)結(jié)，從而造就一種“獨與天地精神往來”的個性獨立精神。③這種個性獨立學說是莊子學說中最重要的一個方面，人應該站在“道”的高度上，獨與天地精神（即超越人類社會局限的、更為宏大的自然法則與生命節(jié)律）往來，在現(xiàn)實經(jīng)驗世界始終保持高度的自主性與獨立性。莊子《逍遙游》中寫道“至人無己，神人無功，圣人無名”，在這里，“至人”“神人”“圣人”都是莊子思想的人格化表述，他們能夠超越現(xiàn)實經(jīng)驗世界，不孜孜于名利、不汲汲于榮辱、不奔走于王侯之門，最終實現(xiàn)精神上的絕對獨立。④魯迅在中國思想史上第一次發(fā)掘并拯救了莊子關于人格獨立的學說。魯迅將這一學說同西方現(xiàn)代個性主義思想相結(jié)合，很自然地發(fā)展出魯迅式的中國現(xiàn)代個性主義思想。⑤當然，魯迅不是封建士大夫，魯迅的個性主義思想不是士大夫們在封建官場上不得意而牢騷滿腹時用來暫時發(fā)泄的心理標簽，不是某種權宜之計，而是關于整個人生意義的真正思維起點和最終價值目標。⑥魯迅也不是莊子，魯迅的個性主義思想也決不是莊子關于人格獨立的學說。事實上，二者之間有原則性的區(qū)別。比如莊子關于人格獨立的學說始終和無為的思想聯(lián)系在一起，始終追求在與外在現(xiàn)實經(jīng)驗世界完全隔離的狀態(tài)下消極地獲取個性的獨立與自由。這種傾向從實踐的角度看具有嚴重消解莊嚴宏大的社會事業(yè)的消極作用，在邏輯上也存在根本缺陷。因為個體性只有在和社會性相依存的前提下才能獲得實際意義，徹底拒絕社會性從邏輯上講也就消解了個體性本身。與莊子不同，魯迅則主張在積極的社會實踐中，在對莊嚴宏大的社會事業(yè)的激情參與中去獲取自由。（摘編自任廣田《魯迅與道家學說》）1.下列對材料中加點詞語的理解和分析，不正確的一項是（）A.

“脫出”是指脫離彷徨與絕望狀態(tài)，走出“虛無”。B.

“中毒”是指魯迅受過莊子虛無思想的影響。C.

“超驗”是指超越現(xiàn)實經(jīng)驗世界。D.

“拯救”是指魯迅根據(jù)現(xiàn)實需求對莊學進行恢復。2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

魯迅在小說《出關》中表達了對主人公老子的同情，并以老子的形象來自況。B.

魯迅在《起死》中把莊子“道士化”，充分反映出他對道家思想中消極部分的態(tài)度。C.

道士思想之所以成為國民劣根性的根源，是因為道教運用蠱惑手段影響百姓思想。D.

莊子的人格獨立學說徹底拒絕社會性，造成其邏輯上的根本缺陷，從而產(chǎn)生消極作用。3.下列句子，與材料二中“獨與天地精神往來”思想最契合的一項是（）A.

窮則獨善其身，達則兼濟天下。B.

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。C.

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。D.

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？4.請理解分析材料一中畫線句子的含義。此時魯迅對莊子的觀照，充滿一種告別了“舊我”的明快和力量：他不僅成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分，而且以過來人的視角反觀莊子的“虛無”問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，連接著莊子與魯迅的那條思想臍帶已經(jīng)通過其自我更新而脫落。魯迅筆下另外出現(xiàn)了像禹、墨子等“中國的脊梁”，他們以“埋頭苦干”和“拼命硬干”的形象，糾正著源于道家思想的那些不譴是非、不講原則、徒作大言等方面的國民劣根性，映照著魯迅自我的另一種昂揚面貌，從而與“出世”導向的道家思想絕然而別。5.魯迅在《拿來主義》一文中提出，面對文化遺產(chǎn)，要“占有”“挑選”，成為“新人”。請結(jié)合兩則材料，談談魯迅是如何踐行這一主張的?！敬鸢浮?.D2.B

3.D4.①“臍帶”比喻魯迅與莊子思想之間曾存在的緊密聯(lián)系及這種思想對他產(chǎn)生的深刻影響，但他通過自我反思與超越，最終擺脫了其消極面。②“自我更新”指他批判地吸收了莊子思想中的積極成分，并將其轉(zhuǎn)化為行動的力量。③“脫落”象征魯迅徹底告別了莊子的消極虛無，確立了以實踐為導向的新思想路徑。

5.①占有：魯迅深入研究莊子思想，承認其影響，并挖掘其中有價值的部分。②挑選：批判消極成分：如虛無主義、無為思想，在《起死》中將其“漫畫化”以揭露其危害；吸收積極成分：將莊子“獨與天地精神往來”的獨立精神與西方個性主義結(jié)合，形成現(xiàn)代個性觀。③成為新人：魯迅擺脫了莊子的消極虛無，主張通過實踐實現(xiàn)價值；塑造了“中國的脊梁”，倡導實干精神，與道家消極面決裂，實現(xiàn)了思想的自我更新。④魯迅以批判性繼承的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化精華轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想資源，踐行了“取其精華，去其糟粕”的“拿來主義”?！窘馕觥俊緦дZ】材料一聚焦魯迅對莊子思想

批判性繼承，展現(xiàn)其從“虛無”中脫出的思想歷程；材料二則從積極角度解讀莊子學說，強調(diào)魯迅對莊子人格獨立思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。兩則材料形成辯證對話，既呈現(xiàn)了魯迅對傳統(tǒng)文化的深刻反思，又揭示了他“取其精華、去其糟粕”的文化態(tài)度，體現(xiàn)了“拿來主義”的實踐智慧?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。D.“對莊學進行恢復”錯誤。由原文“魯迅在中國思想史上第一次發(fā)掘并拯救了莊子關于人格獨立的學說”可知，這里的“拯救”并非指“恢復”，而是指魯迅從莊子學說中發(fā)掘出有價值的部分（人格獨立精神），并賦予其新的意義，使之在現(xiàn)代思想中煥發(fā)生機。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“同情”“自況”錯誤。材料一指出魯迅在《出關》中雖對老子有情感投射，但主旨是批評，“其實是我對老子思想的批評”，且是“讀者從中讀出了”“同情和自況”，并非魯迅自己。C.“是因為道教運用蠱惑手段影響百姓思想”錯誤。材料一指出“中國‘國民劣根性’幾乎都源于道士思想”，“道士思想”不等同于“道教”，選項“之所以……是因為”太絕對；且“蠱惑手段”是影響方式，而非根本原因。D.“造成其邏輯上的根本缺陷，從而產(chǎn)生消極作用”錯誤。材料二指出“這種傾向從實踐的角度看具有嚴重消解莊嚴宏大的社會事業(yè)的消極作用，在邏輯上也存在根本缺陷”，并未說這是“造成消極作用”的唯一原因。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力?！蔼毰c天地精神往來”強調(diào)超越世俗評判、保持精神獨立。A.強調(diào)積極入世的價值取向，未體現(xiàn)“超越世俗”。B.表達消極避世，非精神超越。C.體現(xiàn)豁達，但未強調(diào)“精神獨立”。D.莊子提出的“浮乎江湖”，象征著一種超脫功利計較、追求精神自由和愉悅的生活態(tài)度。與“獨與天地精神往來”相契合。故選D【4題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①材料一指出“道家，特別是莊子的思想對魯迅的思想影響顯著”，并且他直言不諱自己曾經(jīng)“中毒”。這正是“思想臍帶”比喻的根源，指一種先天的精神聯(lián)結(jié)。魯迅通過《起死》的批判與對“虛無”問題的求索，最終從虛無中“脫出”，糾正了道家思想中的消極劣根性。②材料一指出魯迅“成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分”，其筆下的新形象以“埋頭苦干”和“拼命硬干”為核心特質(zhì)，這體現(xiàn)了他將思想轉(zhuǎn)化為實踐力量的追求。③材料一通過塑造禹、墨子等“中國的脊梁”形象，表明魯迅已經(jīng)與“出世”導向的道家思想“絕然而別”?！奥耦^苦干”“拼命硬干”強調(diào)實踐和行動，標志著一條全新的思想路徑的確立?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一承認“自己曾經(jīng)在思想上‘中毒’”。材料二指出魯迅“在中國思想史上第一次發(fā)掘并拯救了莊子關于人格獨立的學說”。②材料一指出魯迅批判“‘養(yǎng)生’乃至‘求仙’的道士思想”，通過《起死》將莊子“徹底‘漫畫化’”。材料二指出魯迅將莊子人格獨立的學說“同西方現(xiàn)代個性主義思想相結(jié)合，很自然地發(fā)展出魯迅式的中國現(xiàn)代個性主義思想”。③材料一指出魯迅從“虛無”中“脫出”，塑造了“埋頭苦干”和“拼命硬干”

“中國的脊梁”形象，“糾正著源于道家思想的那些不譴是非、不講原則、徒作大言等方面的國民劣根性”。④材料一展現(xiàn)魯迅“批判”與“決裂”的一面，材料二補充魯迅“繼承”與“轉(zhuǎn)化”的一面。即“取其精華，去其糟粕”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：南渡記（節(jié)選）宗璞九月上旬的一個清晨?，|瑋推著自行車從香粟斜街三號的黑漆大門出來，縱身上車，腳隨車蹬輕快地上下，迎面而來的是綠蔥蔥的景山，山上閃亮的亭子，街道上不多的行人。他騎著車，小燕子一般飛進學校大門。校園里已聚了不少人，大家高興地在操場上說著話，走來走去，像往年一樣等待開學典禮。半天也不見動靜。這時，瑋瑋的級任老師方老師，一位四十多歲慈祥的婦女，過來招呼：“校長說我們不舉行開學典禮了。希望大家好好讀書，知識，任何時候都需要。要特別通知大家的是：今天雖然開學，卻不能發(fā)新書，因為……因為教科書要修改?！薄案陕镄薷慕炭茣俊蓖瑢W間起了輕微的騷動。大家交頭接耳，但很快又安靜下來。“課程也有變動，究竟怎樣變還不知道。有一件事是肯定的，就是要加日語。”方老師努力說出這話，臉都紫了。①她不敢抬頭看學生，兩手緊張地撐在教桌上，一反平時垂手自如的神態(tài)。她不知道接著該說什么，教室里一片沉默?！郊液?，瑋瑋徑直回到自己房里，把書包一摔，坐在椅子上發(fā)呆。絳初聞聲而至，拿著一沓嶄新的牛皮紙，預備包新書。見瑋瑋不高興，忙拉著他的手問究竟?！耙尤照Z課了?！爆|瑋接過母親手中的紙，“書還沒發(fā)呢，說是要修改?！苯{初怔了一會兒，說：“你小孩子就管學習，別的事不用管?！薄轮醒?，寒風瑟瑟，夾衣?lián)醪蛔『畾猓簧偃硕即┥媳∶抟铝?。若照往年，各宅每到寒露就生火取暖了。今年煤源不暢，只在老太爺上房裝了火爐，別的屋子都陰森森的。正院里夏天的棚還沒有拆，把院子遮了大半。②陽光只在高大的槐樹上徘徊，不肯下來，越發(fā)顯得微弱。一天上午，那微弱的陽光忽然亮了，照得滿宅暖融融，喜洋洋的。呂貴堂和劉鳳才高興地從大門口跑進來，各舉著一封信。劉鳳才遞給絳初說：“老爺來信了。孟老爺也來信了?！眳钨F堂跑到后面西小院，嚷嚷道：“來信了！來信了！”碧初接過信，手顫顫地撕不開，進屋取剪子。好不容易拆開了，快速看了一遍，知道平安，又一字一字再讀。信中說，學校準備再遷昆明，明春也許能安定一下。嵋和小娃依偎在碧初膝邊，睜大眼睛看信紙背面。③“爹爹很好，爹爹很好。”碧初不斷地說，不時擦著眼睛。信不長，她卻翻來覆去看了好多遍。絳初過來又交換著看兩封信。兩位先生的信都很簡單，不敢多寫。瑋瑋傷風，幾天沒有上學。今天剛?cè)?，絳初覺得他去了很久似的。十二點過了，劉鳳才在院里喊：“少爺回來了?！苯{初便一連聲叫開飯，一面拿著信到瑋瑋屋里。見瑋瑋呆坐在書桌前，桌上擺了一摞新書。絳初藏著信，滿面笑容地問：“發(fā)新書了？”瑋瑋不答。絳初拿起一本翻著，一面看著瑋瑋堆滿慍怒的臉遂問：“又怎么了？”“您看歷史書?！爆|瑋翻到一頁遞過來。絳初看著那些粉飾“侵略”的詞句，羞辱，憤怒，無可奈何……各種情緒在心中洶涌著。但她極力克制，向兒子一笑：“誰信這些！每個家庭都會告訴孩子們真相——”瑋瑋打斷她的話，一字一字地說：“我不想上學了！”“那怎么行！瞧，爸爸的信！”能拿出這信，絳初真感到無比幸運?，|瑋忙讀信，讀了一遍又一遍，信中要他們姊弟好好讀書，說只有掌握知識才能做有用的，又含蓄地說到要謹慎?，|瑋感到父親的關心慈愛越過萬里關山支撐著自己。他不會讓我受愚弄、供驅(qū)使！瑋瑋把書排在地上。“可別這樣，要惹禍的！”絳初忙拾起書，說道，“好孩子，別計較這些了，日子長遠得很，我們總要離開北平的?！苯{初安慰著?！皨寢?，什么時候？什么時候？”瑋瑋撲到母親身上。經(jīng)過和碧初商量，又好說歹說，瑋瑋還是去上學了。過了半個多月，又發(fā)生一件事，使得瑋瑋不得不輟學。地安門門洞兩側(cè)，本有東西相對的兩個巡警閣子，從前是一個巡警兩邊站，隨時變換。最近那里換了日本兵站崗，虎視眈眈地盯著東西南北四條街。一天，瑋瑋上學去，經(jīng)過地安門時，見幾個小學生正在街上鞠躬。他定睛細看，發(fā)現(xiàn)他們是向站崗的日本兵鞠躬。他不明白是怎么回事，想過去問，又想到母親和三姨媽的千叮萬囑，最好離日本兵遠些，便騎車沖過去?！皩W生！”忽然一聲大吼，嚇得瑋瑋停住了車，又聽見一陣嘰里咕嚕的大聲責罵，半晌他才分辨出這是朝他來的。那日本兵下了圓臺，幾步便走到他面前?！澳?，你沒有看見？”那兵指著圓臺邊貼著的一圈告示，斗大的字，寫的是：“每天清晨中小學生過此崗必須鞠躬?！爆|瑋當時只有一個念頭：不惜一切代價逃脫這種恥辱?！翱匆娏耍俊比毡颈戎|瑋鞠躬?，|瑋向日本兵輕蔑地微笑，猛地把自行車一轉(zhuǎn)，跳上車向西猛騎。在圓臺旁的幾個中小學生也好像配合著他，“嘩”地四散逃開。東面忽然有人喊：“打倒日本帝國主義！”聲音在空中飄蕩了許久。④好多人怔住了，豎起耳朵還想聽。日本兵顧不得追瑋瑋，連忙往東查看，見只有幾個扶杖老人，問話聽不清，說話聲音嘶啞，諒來喊不出那洪亮的一聲。再未查究那些學生：一個也不見了?，|瑋見胡同就拐，拐了幾個彎，不見追兵。很快到了北海東門，他把車扔在門口，進了門。瑋瑋意識到一個少年逛公園會惹人注意，便不走水邊大路，從濠濮澗山石中穿過。那些熟悉的大大小小的山石像是許多親近的友人，遮蔽著他，保護著他。他在石橋上站了一會兒，加快腳步出了北海后門。見無動靜，急速地跨過馬路。家，就在前面。（有刪改）文本二：小說和我小說常常沒有做到那樣完美，卻也有很大影響，有時影響大到不可思議。因為小說可以在不知不覺間改變?nèi)说木衩婷?。比起歷史哲學或任何其他文字著作，小說更接近人的生活，也更能從根本處反映人生因之能熏浸濡染，潛移默化。一九四九年新中國成立后，尤其是一九五七年以后，有一個流行說法，即文藝是社會的晴雨表，我想文學價值也在此。如果它不是從生活里來，不反映生活中的晴雨，就沒有任何力量。新時期以來我們的文學出現(xiàn)了繁榮局面，是因為我們寫了人民大眾切身的經(jīng)歷和感受。人們在作品里傾吐自己常年壓抑著的悲痛，撫一撫傷痕，是必要的。（選自宗璞《鐵簫齋文萃》，有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.絳初讓瑋瑋別管學習以外的事，又勸他去學校，這源于母親對兒子安危的擔憂，也是她膽小怕事的性格使然。B.文本一“什么時候？什么時候？”是瑋瑋對何時離開北平的反復詢問，流露出他想要擺脫這種屈辱生活的迫切心情。C.從拒絕上學到勉強去上學，瑋瑋在思想上發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，這與《林教頭風雪山神廟》在情節(jié)發(fā)展中反映林沖思想轉(zhuǎn)變的寫法相似。D.文本一以悲凄痛苦的筆調(diào)敘寫瑋瑋家人的日常，正是文本二中作者所說的“在作品里傾吐自己常年壓抑著的悲痛”。7.對文中畫線句子的理解與分析，不正確的一項是（）A.句子①將方老師過去“垂手自如”和現(xiàn)在“不敢抬頭”的細節(jié)進行對比，寫出方老師擔心學生鬧事給自己惹來麻煩的心理。B.句子②“徘徊”“不肯下來”用擬人手法描寫冬日陽光照不進院子的情景，越發(fā)微弱的陽光既是自然之景，也影射人物的心情。C.句子③寫出碧初知道丈夫平安后的激動，不斷說著“爹爹很好”既是對孩子們的訴說，也是種自我安慰。D.句子④“怔住”“豎起耳朵”“還想聽”運用神態(tài)、動作等描寫手法，表達百姓“打倒日本帝國主義”的意愿。8.請簡要分析文本一的敘述特征。9.文本二提出“文藝是社會的晴雨表”，請談談文本一的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點的?！敬鸢浮?.B7.A

8.①采用第三人稱全知視角，全面展現(xiàn)瑋瑋、絳初、碧初等不同人物的心理活動和行為，讓讀者清晰了解故事的全貌和人物的狀態(tài)。②以時間順序展開，從九月上旬的清晨，到十月中旬，再到后續(xù)事件，條理清晰地推進故事發(fā)展，脈絡一目了然。③把修改教科書、加日語課、向日本兵鞠躬等重大歷史信息，嵌入包書紙、生爐子、拆信、逛北海等日常化敘事，以小見大。④敘述語言克制而含蓄，平實而細膩，作者極少直接控訴，把民族屈辱與反抗情緒潛藏在場景、動作與對話之中，情感深斂而愈顯沉重。

9.①文本一以抗日戰(zhàn)爭時期北平淪陷為背景，通過修改教科書、加日語課、向日本兵鞠躬等情節(jié)，真實反映日本侵略者對北平的文化奴役和殘酷統(tǒng)治，展現(xiàn)社會的“陰雨”面。②瑋瑋拒絕學日語、不愿向日本兵鞠躬，以及民眾“打倒日本帝國主義”的呼喊等，都體現(xiàn)了民眾在屈辱中的經(jīng)歷、感受和反抗，是社會晴雨在文學作品中的體現(xiàn)?！窘馕觥俊緦дZ】這篇小說通過北平淪陷時期瑋瑋一家的遭遇，生動展現(xiàn)了戰(zhàn)爭陰影下知識分子的精神困境。作者以細膩的筆觸刻畫了被迫接受日語教育、篡改教科書等文化侵略現(xiàn)象，通過瑋瑋從憤怒反抗到被迫輟學的心路歷程，折射出民族氣節(jié)與生存壓力的矛盾。文中多處環(huán)境描寫與人物心理相呼應，如冬日微弱的陽光象征希望渺茫，而結(jié)尾處“家，就在前面”又暗含堅守的信念。小說將個人命運與國家危亡緊密結(jié)合，體現(xiàn)了文學反映社會現(xiàn)實的深刻價值?！?題詳解】本題考查學生對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。A.“她膽小怕事的性格使然”錯誤。絳初的行為主要是在特殊的歷史環(huán)境下，為了保護孩子，并非體現(xiàn)了膽小怕事的性格。C.“這與《林教頭風雪山神廟》在情節(jié)發(fā)展中反映林沖思想轉(zhuǎn)變的寫法相似”錯誤?，|瑋從拒絕上學到勉強上學，更多是因為父親的信以及對未來的期盼等，是“抗拒—妥協(xié)—再抗拒”的漸進過程；《林教頭風雪山神廟》中林沖是“被逼—爆發(fā)”式突變，兩者寫法不同。D.“以悲凄痛苦的筆調(diào)”錯誤。文本一雖寫屈辱，有壓抑的氛圍，但筆調(diào)克制、含蓄，并雜有溫情與亮色，并非以悲凄痛苦的筆調(diào)。故選B。

7題詳解】本題考查學生分析理解文本重要句子

能力。A.“擔心學生鬧事給自己惹來麻煩的心理”錯誤。方老師“不敢抬頭”“兩手緊張地撐在教桌上”，是因為她要向?qū)W生傳達加日語課等屈辱的消息，內(nèi)心充滿痛苦、無奈與對學生的愧疚，是民族恥辱感與內(nèi)心痛苦所致，并非擔心學生鬧事給自己惹來麻煩。故選A。【8題詳解】本題考查學生分析文本敘述特征的能力。①作者既能看到瑋瑋因加日語課而產(chǎn)生的憤怒與抗拒，也能了解絳初對兒子的擔憂與安慰，能捕捉碧初收到丈夫信件時的激動與牽掛，全知視角讓讀者全方位把握故事和人物。②從“九月上旬的一個清晨”到“十月中旬”“過了半個多月”等時間詞語的使用，使故事發(fā)展的先后順序清晰明了，脈絡一目了然。③文本沒有直接大篇幅描寫戰(zhàn)爭的殘酷或政治的壓迫，而是將侵略者文化侵略和精神壓迫，融入包書、生爐子、拆信、逛公園這些日常生活場景中。通過細小的生活片段，展現(xiàn)出宏大的民族苦難，以小見大。④文本很少直接表達對侵略者的控訴，而是隱藏在校園里的騷動、瑋瑋摔書的動作和那一聲吶喊中，這種克制含蓄的表達，讓情感更顯深沉厚重。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①反映時代背景：文本以抗日戰(zhàn)爭時期北平淪陷為大背景，修改教科書、加日語課是日本侵略者對中國進行文化奴役的表現(xiàn)；向日本兵鞠躬則是日本侵略者對民眾進行精神壓迫的體現(xiàn)。這些情節(jié)都真實地反映出當時日本侵略者統(tǒng)治下北平的社會狀況，就像“晴雨表”一樣展現(xiàn)社會現(xiàn)實。②表現(xiàn)民眾反抗：瑋瑋拒絕學習日語，面對日本兵要求鞠躬時選擇輕蔑微笑后逃離，還有“打倒日本帝國主義”的呼喊，都體現(xiàn)出民眾在日本侵略者的壓迫下，并不屈服，是社會晴雨在文學作品中的體現(xiàn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛篇》）材料二：孔子見宋君，君問孔子曰：“吾欲使長有國而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使圣人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？”孔子對曰：“千乘之君問丘者多矣而未有若主君之問問之悉也然主君所欲者盡可得也。丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則圣人自來；任能黜否，則官府治理?！彼尉唬骸吧圃?！豈不然乎？寡人不佞，不足以致之也?！笨鬃釉唬骸按耸路请y，唯欲行之云耳?！保ü?jié)選自《孔子家語·賢君》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。千乘之君問A丘者B多矣C而未有D若主君之問E問之F悉也G然主君H所欲者盡I可得也11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.當：同“嘗”，嘗試。與“當與秦相較”中“當”的意義用法相同。B.盜賊：指偷竊和劫奪財物的人。與今天的“盜”“賊”含義不一致。C.家：卿大夫的封地。與“入則無法家拂士”中“家”用法意義不同。D.寡人：諸侯王的謙稱?！叭艄讶苏?，可以保民乎哉”中“寡人”即此用法。12.下列對材料有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.大夫、諸侯各愛己家、己國而不愛他家、他國，所以攻擊他人以利己；天下紛爭之事，都由于這個原因。B.人與人相愛，視人如己，就不會有不孝、不慈，就不會有盜賊，就不會有亂家攻國的事，天下就大治。C.宋君拿如何長期擁有國家和廣獲都邑等事來咨詢孔子，孔子借機宣傳自己的主張，而宋君卻不能接受。D.孔子認為諸侯國如果不殺無罪之人，不釋放有罪之人，百姓就能無疑惑；增加俸祿，士人就能竭力盡職。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（2）崇道貴德，則圣人自來；任能黜否，則官府治理。14.墨子與孔子的治理之道有什么不同？請結(jié)合材料一、二簡要概括?！敬鸢浮?0.BCG

11.A12.C

13.（1）所以圣人把治理天下作為自己的事務，怎么能不禁止人們互相仇恨而鼓勵人們相愛呢？（2）推崇道義，重視道德，就能使圣人自愿前來；任用賢能，罷斥奸邪小人，就能使官府得到很好的治理。

14.

（1）墨子:兼愛、非攻；（2）孔子:與鄰國相親、國內(nèi)各得其位?！窘馕觥俊緦дZ】這兩篇文言文皆探討治國之道。墨子在第一篇文章中，主張“兼相愛”的理念，認為如果人人互愛，天下就會大治，消除不孝、不慈、盜賊、亂家攻國等現(xiàn)象?？鬃釉诘诙袆t通過回答宋君的問題，提出一系列治國方略：包括鄰國交好、君臣和諧、倡導仁德等，將治國落實在具體政策與道德修養(yǎng)上。兩者都是通過不同的角度，探求實現(xiàn)社會和諧、國家治理的方法?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：前來向我詢問的擁有千輛兵車的君主很多，但還沒有像您這樣問得這么全面的，然而您想要的這些都可以實現(xiàn)?！扒С酥龁柷鹫摺敝小扒С酥笔侵髡Z，“問丘者”構(gòu)成“千乘之君”的后置定語，此處強調(diào)主語，所以在B處斷開?！岸嘁印笔侵^語部分，“多”描述主語的數(shù)量特征，“矣”為句尾語氣助詞，輔助表達陳述語氣，所以在C處斷句。

“而未有若主君之問問之悉也”中“未有”是謂語，“若主君之問問之悉也”是賓語，“也”是句尾語氣詞，“然”用于句首表轉(zhuǎn)折，因此在G處斷開。

故選BCG?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象以及常見的文化常識的理解能力。A.錯誤。意義用法不同。同“嘗”，嘗試/倘若。句意：嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？/倘若與秦國相比較。B.正確?！氨I”指偷竊財物的人，“賊”指劫奪財物的人/今天“盜賊”泛指偷竊和劫奪財物的人。句意：因此盜賊也就沒有了。C.正確。卿大夫的封地/“法家”指堅守法度的大臣。句意：家族與家族之間不相互擾亂。/在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。D.正確。句意：我沒有才能，恐怕不足以做到這些。/像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？故選A?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“而宋君卻不能接受”錯，根據(jù)文本“宋君曰：‘善哉！豈不然乎？寡人不佞，不足以致之也?！钡幕貞芍?，宋君認同孔子的觀點，只是自認為沒有才能做到，并非不能接受。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以……為”，把……作為；“惡”，怎么；“勸”，鼓勵。（2）“崇”，推崇；“貴”，重視；“能”，賢能的人；“否”，無能的人?！?4題詳解】本題考查學生對人物進行評價探究的能力。（1）墨子認為天下亂象根源是不相愛，如大夫愛自家害別家，諸侯愛本國攻他國。他主張兼愛，即愛人如己。若人人如此，不孝、不慈、盜賊、家亂國攻等問題皆會解決，實現(xiàn)天下大治，這是其治理理念核心。材料中諸侯因不相愛而攻異國，導致天下大亂。墨子倡導兼愛，旨在消除國與國的攻伐，“非攻”是“兼愛”在國家關系上的體現(xiàn)，是維護和平、治理天下的重要策略。（2）針對宋君“長有國”的問題，孔子提出“鄰國相親，則長有國”，表明他重視通過與鄰國建立友好關系，保障本國長治久安，是處理國家外部關系的關鍵理念。“君惠臣忠，則列都得之”，強調(diào)君臣各安其位，君主施惠，臣子盡忠，使城邑治理有序?！安粴o辜，無釋罪人，則民不惑”，公正司法可讓民眾信服，維護社會穩(wěn)定。“士益之祿，則皆竭力”，給士人增祿，能激發(fā)其效力國家?！白鹛炀垂?，則日月當時”，借助傳統(tǒng)信仰穩(wěn)定秩序?！俺绲蕾F德，則圣人自來”，推崇道德可吸引賢才?！叭文荀矸瘢瑒t官府治理”，選拔賢能、罷免無能，保證官府高效。參考譯文：材料一：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。大夫各自愛自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛自己的國家，不愛別的國家，所以攻伐別的國家以利他自己的國家。天下的混亂之事，全都在這里了。考察這是從哪里產(chǎn)生的呢？都是起于人與人不相愛。假如天下的人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主就像看待自身，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子就像看待自身，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家就像自己的家，誰還會盜竊？看待別人就像自己，誰還會害人？所以盜賊也沒有了。還會有大夫相互擾亂家族、諸侯相互攻伐封國的情況嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰還會去擾亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會去攻伐？所以大夫相互擾亂家族、諸侯相互攻伐封國的情況也都沒有了。假如天下的人都相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，家族與家族之間不相互擾亂，沒有盜賊，君臣父子之間都能做到孝慈，像這樣天下就治理好了。

所以圣人是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛，天下就會治理好；相互憎惡，天下就會混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，道理就在這里。

材料二：孔子拜見宋國國君，宋國國君問孔子說：“我想長久擁有國家，并且使城邑都能得到治理，我想讓百姓不疑惑，我想讓士人竭盡全力，我想讓日月按時運行，我想讓圣人自己到來，我想讓官府得到治理。該怎么做呢？”孔子回答說：“前來向我詢問的擁有千輛兵車的君主很多，但還沒有像您這樣問得這么全面的，然而您想要的這些都可以實現(xiàn)。我聽說，與鄰國相互親近，就可以長久擁有國家；君主施惠，臣子盡忠，那么城邑就能得到治理；不殺害無辜的人，不釋放有罪的人，那么百姓就不會疑惑；增加士人的俸祿，那么他們都會竭盡全力；尊崇上天，敬重鬼神，那么日月就會按時運行；推崇道義，重視德行，那么圣人就會自己到來；任用賢能的人，罷免無能的人，那么官府就能得到治理?！彼螄鴩f：“好?。‰y道不是這樣嗎？我沒有才能，恐怕不足以做到這些。”孔子說：“這些事并不難，只是想要去施行罷了?！?/p>

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題?？穹颌俣鸥θf里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠篠②娟娟凈，雨裛③紅蕖冉冉香。厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。[注]①本詩作于杜甫客居成都時。②篠：通“筱”，細小的竹子。③裛：通“浥”，沾濕、滋潤。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人的居住環(huán)境，萬里橋與百花潭，草堂與滄浪，相互襯托，自然天成，表明了詩人在經(jīng)歷顛沛流離后獲得了一處安居之所，心情是輕松舒展的。B.頷聯(lián)用疊詞、色彩對比、多感官描寫等手法，描繪了一幅令人陶醉的畫面：微風輕吹，翠竹輕搖，細雨蒙蒙，荷花妖嬈，紅翠相映，色彩鮮明。C.頸聯(lián)描述了詩人的現(xiàn)實處境：故人書信斷絕，家人飽受饑餓之苦，與前文景色形成對比?！昂竦摗倍贮c出作者對人情冷漠的心寒。D.尾聯(lián)中“填溝壑”是死的委婉說法，順接上句的思想情感，意為倒斃路旁無人收葬，意猶餓死，引出后面對現(xiàn)實處境的態(tài)度。16.杜甫自稱“狂夫”，卻與李白《將進酒》中的“狂”大相徑庭，請簡要闡述兩部作品“狂”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?5.C16.①杜甫的狂是一種“疏放”的灑脫，用一種倔強樂觀的態(tài)度面對生活的磨難。②李白的狂是一種自信的豪放。也是現(xiàn)實無奈（或現(xiàn)實的反叛），縱情享樂的狂放不羈?！窘馕觥俊緦дZ】杜甫的《狂夫》描繪了幽靜的居住環(huán)境和優(yōu)美的自然景象，但與之對比的是詩人生活困窘、故人疏遠的嚴酷現(xiàn)實。尾聯(lián)以自嘲“狂”表達人生際遇的不滿與無奈。詩中蘊含著對人情冷漠的抑郁和憤慨，以及對理想不再堅持的自我反思。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“對人情冷漠的心寒”錯誤。初到成都時，他曾靠故人嚴武接濟，分贈祿米，而一旦這故人音書斷絕，他一家子免不了挨餓。“厚祿故人書斷絕”即寫此事。為何斷了音訊，文中并未交代，也許是因為戰(zhàn)亂阻隔，因而并非體現(xiàn)人情冷漠。故選C?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩人的生活已經(jīng)到了要“填溝壑”的程度，這是何等嚴酷的生活現(xiàn)實，要在凡夫俗子，早從精神上被摧垮了。然而杜甫卻不如此，他是“欲填溝壑唯疏放”，飽經(jīng)患難，從沒有被生活的磨難壓倒，始終用一種倔強的態(tài)度來對待生活打擊，這就是所謂“疏放”。詩人的這種人生態(tài)度，不但沒有隨同歲月流逝而衰退，反而越來越增強了。在幾乎快餓死的境況下，他還興致勃勃地在那里贊美“翠篆”“紅蕖”，美麗的自然風光，更極寫了這種“疏放”之態(tài)。所以杜甫的狂是一種“疏放”的灑脫。②李白《將進酒》中的“狂”是一種自信的豪放。詩中形象地表現(xiàn)了詩人桀驁不馴的性格：一方面對自己充滿自信，孤高自傲，詩人用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我“天生我材必有用”；一方面在政治前途出現(xiàn)波折后，又流露出縱情享樂之情，“鐘鼓饌玉”的富貴生活詩人以為“不足貴”，并放言“但愿長醉不愿醒”，詩情至此，流露出隨心所欲的狂放不羈。（五）名句名篇默寫（本題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·無衣》中，“______”句寫戰(zhàn)事緊急之下，連貼身穿的衣服都可以與同伴共享，表達了戰(zhàn)士間深厚的情誼。詩句激發(fā)了我們讀者的情感，這正反映了《論語·陽貨》中所述《詩經(jīng)》作用之一：“______”。（2）《春江花月夜》中“______，______”兩句，寫出江水、天空一片澄澈，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中描寫詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見的情景，與“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形相似的兩句是“______，______”?！敬鸢浮?/p>

①.與子同澤

②.可以興

③.江天一色無纖塵

④.皎皎空中孤月輪

⑤.相顧無言

⑥.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：纖、皎、惟。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

冰箱貼、桌擺、小夜燈……河北博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品形式各異，卻都跟一盞燈有著千絲萬縷的聯(lián)系，它就是“中華第一燈”長信宮燈。它原本屬于西漢陽信侯劉揭，后轉(zhuǎn)而安置于皇太后的居所“長信宮”，因此得名。長信宮燈的造型是一位跪地持燈的漢代年輕宮女，她梳發(fā)髻，覆巾幗，身穿廣袖長衫，兩臂之間托持一盞帶罩銅燈。美國學者李安敦曾這樣描述長信宮燈的“攝人心魄之處”：她眉目略微低垂，雙唇微啟，仿若蒙娜麗莎的微笑那般神秘。這件李安敦眼中“最迷人的現(xiàn)存中國文物”身上，卻藏著中國漢代環(huán)保“黑科技”。漢代燈具多以動物油脂為照明燃料，燃燒時煙塵較大，往往導致室內(nèi)煙霧彌漫、空氣污濁。

甲

？其玄機就藏在宮女右臂寬大的袖管里。宮女左手從底部持燈，右臂在上方看似是擋風，實際上是導煙管。①這一結(jié)構(gòu)設計，②燈燭點燃后產(chǎn)生的煙，③并不會直接散發(fā)到宮殿里，④而是徐徐隨著熱空氣的推動上升，⑤進入宮女袖管，⑥再沿袖管導入宮女體內(nèi)，⑦進而保持室內(nèi)的空氣清新。如何清理長信宮燈的燈灰呢？專家介紹，這盞燈可以分為六個部分：頭部、身體、袖管、弧形屏板、燈盤、燈座。每部分皆可簡便拆解重裝，這樣一來，

乙

。古人的巧思不只于此。這盞燈的燈罩是由兩塊弧形平板組成，合攏后為圓形，嚴絲合縫地鑲嵌于燈盤的凹槽之中，其中一片可左右推動，這樣，燈的光照度和照射方向就可以隨意調(diào)節(jié)，宛如一盞兩千年前的“智能臺燈”。如今，長信宮燈依然活躍于國際舞臺，北京冬奧會火炬接力火種燈的創(chuàng)意正是來源于長信宮燈！18.與文中的“智能臺燈”引號作用相同的一項是（）A.我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。B.藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項目的成員在四川找到了這樣的青蒿。C.只有其中的一本《蕗谷虹兒畫選》，是為了掃蕩上海灘上的“藝術家”，即戳穿葉靈鳳而印的。D.用他們可以將一根稻草講成金條的嘴巴，去游說那些無力“飼養(yǎng)”可又不忍讓兒女餓死的同鄉(xiāng)。19.對材料中第五段的說法，正確的一項是（）A.“合攏”應改為“合龍”。B.“這樣”替換成“于是”在句意和語氣上沒有變化。C.“嚴絲合縫”不能替換為“渾然天成”。D.“宛如”一句用比喻的修辭，形象地寫出長信宮燈的特點。20.請在文中甲、乙兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中畫波浪線的部分有三處表述不當，請指出任意兩處的序號并做修改，使語言準確流暢、邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22.請仿照例句：結(jié)合文本內(nèi)容續(xù)寫兩組連貫的話：體現(xiàn)長信宮燈與當下的聯(lián)系。示例：長信宮燈與文創(chuàng)產(chǎn)品的對話——冰箱貼、桌擺、小夜燈，讓千年巧思化作生活里的微光。長信宮燈與科技的對話——________________________________。長信宮燈與世界的對話——________________________________。【答案】18.D19.C

20.甲：長信宮燈如何避免煙霧污染乙：清理燈灰就變得十分方便。

21.②修改為“使得燈燭點燃后產(chǎn)生的煙”；④修改為“而是隨著熱空氣的推動徐徐上升”；⑦修改為“從而保持室內(nèi)的空氣清新”。

22.①.可拆卸結(jié)構(gòu)、導煙設計，向現(xiàn)代工業(yè)傳遞著模塊化與環(huán)保的智慧

②.從漢代宮廷到冬奧舞臺，中國智慧熠熠生輝，照亮文明交流互鑒之路。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中“智能臺燈”的引號表示特殊含義，強調(diào)其具有現(xiàn)代智能產(chǎn)品的特性。A.表示直接引用。B.表示特定稱謂（專有名詞或項目代號）。C.表示反語。D.表示特殊含義，“飼養(yǎng)”本是喂養(yǎng)動物，本處用于“對待兒女”。故選D?！?9題詳解】本題考查學生對字音、一般詞語（成語）、修辭手法及句子表達效果的把握能力。A.錯誤。“合攏”指閉合，用于此處正確。“合龍”一般用于橋梁、堤壩等工程。B.錯誤?！斑@樣”表示方式，“于是”表示承接，替換后句意和語氣有變化。C.正確?！皣澜z合縫”，縫隙嚴密，準確描述燈罩“兩塊平板合攏后無空隙，鑲嵌于凹槽”的工藝特點，強調(diào)“拼接的嚴密性”閉合緊密?！皽喨惶斐伞?，強調(diào)自然形成、無人工雕琢痕跡，或整體完整無分割，而燈罩是“兩塊平板組合而成”，并非“渾然一體的整體”。D.錯誤。句中“長信宮燈”與“智能臺燈”本質(zhì)都是“照明工具”，不具有相似性，不能構(gòu)成比喻。故選C?！?0題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據(jù)前文“漢代燈具多以動物油脂為照明燃料……空氣污濁”和后文“其玄機就藏在宮女右臂寬大的袖管里”可知，此處強調(diào)長信宮燈是如何解決漢代普通燈具煙霧彌漫的普遍問題，可填“長信宮燈如何避免煙霧污染”。乙處，根據(jù)前文“如何清理長信宮燈的燈灰呢”“每部分均可簡便折解重裝”可知，此處是指“可簡便拆解重裝”的特征的直接目的和好處是便于清理燈灰，可填“清理燈灰就變得十分方便”?！?1題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②句成分殘缺，①句“這一結(jié)構(gòu)設計”是“燈燭點燃后產(chǎn)生的煙……”的主語，缺少謂語動詞，應在“燈燭點燃后產(chǎn)生的煙”前加上謂語動詞“使得”構(gòu)成完整的主謂賓句式。④句語序不當。“隨著熱空氣的推動”是介詞短語，表示方式；“徐徐”是副詞，描述狀態(tài)；“上升”是動詞，表示動作。正確的順序應當是先說明方式，再描述狀態(tài)，最后呈現(xiàn)動作。把“徐徐”放到“上升”前面。⑦句不合邏輯。“進而”表遞進關系。而“煙被導入燈體”與“保持空氣清新”是直接的因果關系，所以應將“進而”改為“從而”。【22題詳解】本題考查學生語言表達之仿寫的能力。例句格式：長信宮燈與XX的對話——具體表現(xiàn)/事實，讓“深層內(nèi)涵”化作“當下價值/美好愿景”。續(xù)寫要參考例句格式。①抓住“科技”對話的核心——不僅是展示古董，更是探討古今智慧的傳承與啟示。“宮女左手從底部持燈……進而保持室內(nèi)的空氣清新”寫了最核心的科技事實（導煙管），可概括這一科技的具體表現(xiàn)。再從具體技術升華為先進的“理念”，強調(diào)其跨越時空的永恒價值。最后指出這項古代科技對當代科技領域的作用。②抓住“世界”對話的核心——將文物的價值上升到國家高度。先選取典型意象，“北京冬奧會火炬接力火種燈的創(chuàng)意”，表明其已走向世界。再強調(diào)文化自信。最后表明長信宮燈是屬于全人類的智慧，能為世界文明對話貢獻力量。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。王爾德說：愛自己是終身浪漫的開始。孟子說：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。作為生活在社會群體中的個人，對于愛自己和愛他人，你有怎樣的體驗和思考？結(jié)合上述材料，寫一篇文章。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字；④不得抄襲、套作?！敬鸢浮坷模簾釔圩晕遗c非我王爾德曾說：“愛自己是終身浪漫的開始?！斌w現(xiàn)了愛自己的重要性；孟子則說：“仁者愛人?！笨梢姁鬯送瑯硬蝗莺鲆?。熱愛自己是每個人不容置疑的必修課。自從呱呱墜地的那一刻起，人的首要目的就是愛自己。倘若一個人連自己都不珍惜，而是自暴自棄，生命也就不能稱之為生命，人生也就失去了意義。人活著的意義是體驗、奮斗、創(chuàng)造與奉獻，渾渾噩噩的生活一文不值。而做到愛自己的關鍵就是認真度過每一天，不浪費自己、糟踐自己?；钸^、寫過、愛過的司湯達曾言：“我今天的生活絕不是昨天的冷淡抄襲。”此言得之。然而僅僅以自我為中心，忽視他人的愛與溫情，這未免太過冷漠自私。人與人之間應該要有真愛，厚障壁與隔膜應該被打破或穿透。單方向的愛無法在一個沒有愛的傳遞的社會中長久存留，只有利益與猜疑的社會同樣也無法長久延續(xù)。因此人與人之間的愛是必須的，每個人同時接受愛與傳遞愛，同時熱愛自我與非我，才能穩(wěn)定地生活與發(fā)展。非我不僅僅是他人，還包括社會和國家，乃至全人類。關心自己與身邊的人只是小愛，熱愛社會群體方成大愛。塞罕壩林場的建設者，艱苦付出汗水，奮斗五六十年，在“飛鳥無棲樹”的漠漠瀚海造就了荒原變林海的人間奇跡。正是對社會、對他人的一份熱愛，使他們克服重重困難。只有同時傾心于自我與非我，將此二者緊密聯(lián)系，才能更好地進行自我定位，從而發(fā)掘自身價值，將二者轉(zhuǎn)化為動力。日本冰滑選手羽生結(jié)弦，為克服哮喘而學習滑冰，在此過程不斷挑戰(zhàn)自我，終于在平昌奧運會一鳴驚人：他將對自我的愛轉(zhuǎn)化為對非我的動力。跳水選手郭晶晶，在視網(wǎng)膜剝落的情況下毅然為國而戰(zhàn)，成功折桂。她將對非我，對國家的愛轉(zhuǎn)化為自我發(fā)掘的動力，從而更加完美地升華了自我。因此，自我與非我兩者間是相互促進，相互補充的。只要用恰當?shù)难酃馊タ?，它們并不是格格不入的。熱愛自我與非我，努力鑄就更燦爛的人生！讓每個人都做到兼顧兩者，并不是一蹴而就的，但值得我們身在群體中的每一個人為之付出畢生的努力。列夫·托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于完善，而在于越來越接近完善?！奔热蝗绱?，只要盡力的愛自己，努力的愛他人，日臻完善即可?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查考生的寫作能力。這是一道思辨類、關系型作文題。本題中要求“作為生活在社會群體中的個人,對于愛自己和愛他人,你有怎樣的體驗和思考?”命題人意在引導考生思考“愛自己”與“愛他人”的關系,考生審題立意時必須將思考重點放到對二者關系的探究上,不可僅僅扣住其中之一來寫。王爾德的話強調(diào)的是愛自己,孟子的話強調(diào)的是愛別人,兩句話都很有道理。二者組合到一起之所以給人一種矛盾的感覺,是因為命題人刪掉了王爾德和孟子當初說話時的特定語境,又將二者組合在一起構(gòu)筑了一種新語境?？忌鷮忣}時不可輕