11/18認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇核心點(diǎn)1認(rèn)識(shí)論(含選擇性必修3體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程)[例1](2023·湖南卷，8，3分)“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力……在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人刮目相看的人間奇跡。這表明()①真理性認(rèn)識(shí)更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性②理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器A．①② B．①③C．②④ D．③④解題總結(jié)關(guān)于實(shí)踐與理論關(guān)系的準(zhǔn)確表述社會(huì)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；而理論不具有這一點(diǎn)，它只能通過(guò)指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造客觀世界。在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，在理論指導(dǎo)下推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，不能顛倒兩者的關(guān)系。[例2](2024·湖北卷，13，3分)右圖漫畫(作者：鄭辛遙)揭示的哲理是()①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對(duì)立中的同一②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A．①② B．①④C．②③ D．③④由題可知在理論觀點(diǎn)的正誤分析判斷上，要注意“應(yīng)然”與“實(shí)然”的區(qū)別?！皯?yīng)然”是指應(yīng)該這樣或那樣，“實(shí)然”是指現(xiàn)實(shí)情況——應(yīng)該什么樣不等于現(xiàn)實(shí)也是什么樣。如本題，認(rèn)識(shí)應(yīng)該與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，但現(xiàn)實(shí)中，并非所有認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。[例3](2024·安徽卷，16，3分)某機(jī)構(gòu)根據(jù)2013年以來(lái)我國(guó)居民肉蛋奶、蔬菜以及食糖、食用油消費(fèi)量變化的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出：我國(guó)居民飲食消費(fèi)逐漸從“吃得飽”“吃得好”轉(zhuǎn)向“吃得健康”，營(yíng)養(yǎng)健康理念逐漸深入人心。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程()①運(yùn)用了完全歸納推理的方法②是從否定到肯定再到否定的過(guò)程③體現(xiàn)了辯證思維的動(dòng)態(tài)性特征④在感性具體的基礎(chǔ)上達(dá)到理性認(rèn)識(shí)A．①② B．①④C．②③ D．③④[例4][2023·全國(guó)甲卷，40(1)，12分]閱讀材料，完成下列要求。為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過(guò)不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林占熺正式將菌草的漢語(yǔ)拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入，林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域，菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成形。菌草技術(shù)作為中國(guó)政府援助發(fā)展中國(guó)家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國(guó)“中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家優(yōu)先合作項(xiàng)目”，被推廣到100多個(gè)國(guó)家，在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效。在中國(guó)科技人員幫助下，菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功，當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國(guó)草”，該國(guó)一部長(zhǎng)把女兒的名字改成“菌草”?？蒲小⒎鲐殠资?，林占熺拒絕高薪聘請(qǐng)，克服種種困難，堅(jiān)持把論文寫在祖國(guó)大地上，寫在農(nóng)民的錢袋里，在全國(guó)科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，獲得“中國(guó)十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù)，登上了“時(shí)代楷?！鳖I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國(guó)菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破，運(yùn)用“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)對(duì)此加以闡釋。(1)信息獲取與加工設(shè)問(wèn)信息知識(shí)要求認(rèn)識(shí)論設(shè)問(wèn)方向觀點(diǎn)說(shuō)明類非選擇題主題指向闡釋社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國(guó)菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破其他要求無(wú)材料信息經(jīng)過(guò)不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域(2)邏輯推理與論證設(shè)問(wèn)邏輯分析觀點(diǎn)中蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論的相關(guān)哲學(xué)觀點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐的需要指向?qū)嵺`，菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷突破指向認(rèn)識(shí)的發(fā)展，故觀點(diǎn)指向?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展情境邏輯首先，梳理材料中菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新的不斷突破的具體表現(xiàn)；其次，分析突破背后的實(shí)踐需要或?qū)?shí)踐的重要作用知識(shí)邏輯首先，從知識(shí)范圍上，要從認(rèn)識(shí)論角度分析問(wèn)題；其次，從觀點(diǎn)的指向上看，要從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力角度分析問(wèn)題；最后，結(jié)合材料信息，從實(shí)踐需要推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展這一具體知識(shí)角度進(jìn)行分析[自我答題]_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[真題變式]如果設(shè)問(wèn)改為：“結(jié)合材料，運(yùn)用‘價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)’的知識(shí)，分析林占熺取得成功對(duì)科研工作者的啟示?！睉?yīng)如何回答？__________________________________________________________________________________________________________________________________________1．認(rèn)識(shí)的階段和實(shí)踐的特點(diǎn)(1)認(rèn)識(shí)的階段①區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②聯(lián)系：相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。(2)實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響社會(huì)歷史性①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的社會(huì)性：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響歷史性：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響2．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系相互關(guān)系正確理解方法論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合【方法技巧】區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的表現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，即由無(wú)到有；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化、拓展等；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)正誤如何來(lái)檢驗(yàn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)是為了實(shí)踐而進(jìn)行的。3．真理的特性內(nèi)容原理方法論要求真理的客觀性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的?？陀^性是真理最基本的屬性嚴(yán)格劃清一定條件下真理與謬誤的界限，堅(jiān)持真理面前人人平等真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤把握真理適用的條件和范圍，反對(duì)不顧條件和范圍的主觀隨意性真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一隨著過(guò)程的推移和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對(duì)因循守舊和激進(jìn)盲動(dòng)4．細(xì)化把握認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程理解原因原理反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性決定了追求真理的結(jié)果是前進(jìn)或上升的，反復(fù)性決定了對(duì)真理的追求過(guò)程是波浪式或螺旋式的。真理在發(fā)展中不斷地超越自身，其過(guò)程不是直線式或圓圈式的方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理5．認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程——思維的兩個(gè)階段從感性具體到思維抽象從思維抽象到思維具體區(qū)別原因感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到思維具體途徑分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。其中，分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)，提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，理想化是思維抽象的一種特殊形式首先，要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)，即邏輯起點(diǎn)；其次，由抽象上升到具體的中間環(huán)節(jié)，即邏輯中介；最后，由抽象上升到具體的終點(diǎn)，即邏輯終點(diǎn)。聯(lián)系從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。認(rèn)識(shí)的發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)由感性具體到思維抽象、由思維抽象到思維具體的上升與飛躍。關(guān)于某一主觀認(rèn)識(shí)發(fā)展變化體現(xiàn)的哲學(xué)道理(1)唯物論角度①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。客觀存在的變化，要求意識(shí)也要隨之變化。②人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。(2)辯證法角度①聯(lián)系的多樣性要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。②發(fā)展具有普遍性，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)。③事物發(fā)展的道路是曲折的，但發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)也在這一過(guò)程中向前發(fā)展。(3)認(rèn)識(shí)論角度①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。②真理具有條件性、具體性，要根據(jù)條件、范圍和過(guò)程的變化，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(4)唯物史觀角度①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑中的意識(shí)形態(tài)要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。1．源于實(shí)踐的真理性認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。 ()2．在同一條件下，人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。 ()3．(2022·廣東卷，12④)掌握事物的特性是意識(shí)活動(dòng)的最終目的。 ()4．(2023·湖北卷·14③)實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。 ()5．(2023·新課標(biāo)卷，19②)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 ()6．思維抽象是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。 ()結(jié)合典型素材，考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)1．(2024·河南安陽(yáng)三模)為研究宇宙中天體的起源，中國(guó)科學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際團(tuán)隊(duì)利用“中國(guó)天眼”(FAST)對(duì)致密星系群“斯蒂芬五重星系”及周圍氣體進(jìn)行了成像觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)了巨大原子氣體結(jié)構(gòu)，尺度比銀河系大20倍。這是迄今為止在宇宙中探測(cè)到的最大的原子氣體結(jié)構(gòu)。這一天文觀測(cè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明()①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性和主觀能動(dòng)性②借助認(rèn)識(shí)工具可以拓展認(rèn)識(shí)范圍③人類認(rèn)識(shí)能力提高依賴于認(rèn)識(shí)工具④認(rèn)識(shí)的目的在于發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行規(guī)律A．①② B．②③C．①④ D．③④結(jié)合人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程及成果，考查真理及發(fā)展的知識(shí)2．(2024·湖南衡陽(yáng)三模)近年來(lái)，有理論預(yù)言，凝聚態(tài)物質(zhì)中可能存在一種“分?jǐn)?shù)量子霍爾效應(yīng)引力子”。為了找到這種引力子，我國(guó)某大學(xué)科研團(tuán)隊(duì)自主設(shè)計(jì)、集成組裝了一套實(shí)驗(yàn)裝置，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，終于在砷化鎵半導(dǎo)體量子阱中成功觀察到了這種引力子，并分別從自旋、動(dòng)量、能量三個(gè)角度確認(rèn)了相關(guān)實(shí)驗(yàn)證據(jù)。這一成功實(shí)驗(yàn)佐證了()①人們對(duì)未來(lái)事物發(fā)展的預(yù)測(cè)都是有科學(xué)依據(jù)的②人們通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)工具推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展③人們可以通過(guò)實(shí)踐改變事物性能而獲取認(rèn)識(shí)④任何真理都是理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一A．①③ B．①④C．②③ D．②④結(jié)合具體事實(shí)情境，考查人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程的知識(shí)3．(2024·山東棗莊一模)2023年是全面貫徹黨的二十大精神的開(kāi)局之年?；赝@一年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)頂住壓力砥礪前行，相關(guān)產(chǎn)業(yè)紅火發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)承壓前行、夯基蓄能的奮進(jìn)軌跡?！炯t火出圈的認(rèn)知與思考】哈爾濱2023年旅游熱度增加，需求井噴，分析哈爾濱走紅的原因，有人認(rèn)為是冰雕作品流光溢彩，造型各異；當(dāng)?shù)厣唐肺锩纼r(jià)廉；哈爾濱市民待客豪邁、熱情真誠(chéng)……其實(shí)這一切現(xiàn)象的背后是城市品質(zhì)和善意的表達(dá)。我們不能只看到哈爾濱某一個(gè)點(diǎn)上的成功，而是要看到系統(tǒng)性的厚積薄發(fā)，這涉及旅游城市目的地形象的建構(gòu)與推廣，旅游基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)的完善，旅游項(xiàng)目市場(chǎng)主體的培育，政府對(duì)旅游市場(chǎng)的治理能力，這些方面共同構(gòu)成了“哈爾濱出圈”的密碼。結(jié)合材料，運(yùn)用“體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程”的知識(shí)，說(shuō)明我們?cè)谡J(rèn)識(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)所需要具備的思維品質(zhì)。核心點(diǎn)2歷史唯物主義[例1](2024·湖南卷，7，3分)大美瀟湘，山水如畫?！盀t湘八景”最早由宋初山水畫大師所作，作為一個(gè)超越地域和歷史范疇的美學(xué)意象，成為千百年來(lái)歷代文人墨客創(chuàng)作的文化母題與圖式，成就了中國(guó)山水畫別開(kāi)生面、自成一派的“瀟湘山水”。亦如美學(xué)家宗白華所言：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言。”由此可知()①瀟湘的自然山水是能被藝術(shù)家的心靈所反映的客觀實(shí)在②藝術(shù)家以手中畫筆為瀟湘自然山水描繪圖景、設(shè)定法則③“瀟湘八景”作為美學(xué)意象是有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)④自成一派的“瀟湘山水”寓于中國(guó)山水畫藝術(shù)共性之中A．①② B．①③C．②④ D．③④解題總結(jié)關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)中的兩個(gè)“寓于”矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，矛盾的普遍性寓于特殊性之中。對(duì)于這兩個(gè)“寓于”，一是明確含義與變通表述，即存在于、包含于的意思；二是兩個(gè)屬性的位置不能顛倒，顛倒即錯(cuò)誤。[例2](2023·全國(guó)甲卷，23，4分)黨的二十大相關(guān)工作網(wǎng)絡(luò)征求意見(jiàn)活動(dòng)于2022年4月15日至5月16日開(kāi)展，在人民日?qǐng)?bào)社、新華社、中央廣播電視總臺(tái)所屬官網(wǎng)、新聞客戶端以及“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)分別開(kāi)設(shè)專欄，聽(tīng)取全社會(huì)意見(jiàn)建議，累計(jì)收到網(wǎng)民建言854.2萬(wàn)余條，為黨的二十大相關(guān)工作提供了有益參考。從中獲得的啟示是()①人民群眾的利益和訴求是制定決策的重要依據(jù)②堅(jiān)持黨的群眾路線需要探索創(chuàng)新有效的實(shí)現(xiàn)形式③人是社會(huì)歷史主體，每個(gè)人都推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展④只要堅(jiān)持“到群眾中去”，就能實(shí)現(xiàn)“從群眾中來(lái)”A．①② B．①④C．②③ D．③④[例3](2024·廣東卷，11，3分)中國(guó)名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢(shì)法于武術(shù)，格調(diào)承于詩(shī)賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價(jià)值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見(jiàn)()①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素②實(shí)踐的目的是不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)③價(jià)值判斷是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的④把握聯(lián)系的多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)事物具有重要意義A．①② B．①③C．②④ D．③④[例4](2024·安徽卷，8，3分)漫畫《停止，就是谷底；繼續(xù)，就是上坡》(改編自呂志華作品，《時(shí)事報(bào)告》2024年第2期)蘊(yùn)含的哲理是()①實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)需要不斷砥礪前行②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③成功取決于意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮④在曲折中前進(jìn)是事物發(fā)展的狀態(tài)A．①② B．①④C．②③ D．③④[例5][2024·山東卷，19(1)，8分]閱讀材料，完成下列要求。挺膺擔(dān)當(dāng)、逐夢(mèng)未來(lái)。◆一輩子辦成一件事。習(xí)近平總書記勉勵(lì)年輕研發(fā)人員：“我們說(shuō)大器晚成，大器是什么？就是那些最好的東西、最高精尖的東西，這些東西都不是一下子可以做成的，都要下很大的功夫，甚至要用畢生精力。希望大家立志高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，一步一步往前走，以十年磨一劍的韌勁，以‘一輩子辦成一件事’的執(zhí)著，成就有價(jià)值的人生?！薄半s交水稻之父”袁隆平幾十年如一日，一身泥、一身水奮斗在田間，以“一粒種子改變了世界”；被譽(yù)為“敦煌的女兒”的樊錦詩(shī)，數(shù)十年如一日扎根敦煌，為文化遺產(chǎn)的永久保存與永續(xù)利用作出重大貢獻(xiàn)；在焊工崗位上辛勤工作半個(gè)多世紀(jì)的艾愛(ài)國(guó)，不懈奮斗成為焊接領(lǐng)域“領(lǐng)軍人”，展現(xiàn)大國(guó)工匠風(fēng)采……新時(shí)代，廣大青年選擇更多、賽道更寬、天地更廣……“以‘一輩子辦成一件事’的執(zhí)著，成就有價(jià)值的人生”，結(jié)合材料，運(yùn)用“價(jià)值觀”的知識(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。第一步：剖析設(shè)問(wèn)知識(shí)范圍價(jià)值觀先分析問(wèn)題指向，即辦事執(zhí)著對(duì)成就有價(jià)值的人生的重要作用；再運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，結(jié)合材料進(jìn)行分析，做到理論與事實(shí)的統(tǒng)一題型角度觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)類非選擇題問(wèn)題指向?qū)Α耙浴惠呑愚k成一件事’的執(zhí)著，成就有價(jià)值的人生”的認(rèn)識(shí)其他要求無(wú)第二步：審讀材料信息角度信息分析信息1：希望大家立志高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，一步一步往前走價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、積極投身實(shí)踐信息2：“雜交水稻之父”袁隆平幾十年如一日，一身泥、一身水奮斗在田間……展現(xiàn)大國(guó)工匠風(fēng)采在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性等信息3：廣大青年選擇更多、賽道更寬、天地更廣在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系[自我答題]_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[真題變式]如果設(shè)問(wèn)改為：“有人認(rèn)為，只要有以‘一輩子辦成一件事’的執(zhí)著，就能成就有價(jià)值的人生。運(yùn)用‘遵循邏輯思維規(guī)則’的知識(shí)，對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。”應(yīng)如何回答？__________________________________________________________________________________________________________________________________________1．細(xì)化理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用圖示2．社會(huì)存在、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)之間的內(nèi)在關(guān)系【易錯(cuò)提醒】區(qū)分我國(guó)的社會(huì)基本矛盾和主要矛盾(1)社會(huì)基本矛盾貫穿社會(huì)發(fā)展的始終或全過(guò)程，各個(gè)時(shí)代或社會(huì)的基本矛盾是一致的；社會(huì)主要矛盾在不同時(shí)代和社會(huì)條件下是不一樣的，是不斷變化的。(2)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。3．社會(huì)歷史的主體：人民群眾人民群眾的含義一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)變革的主力軍群眾觀點(diǎn)內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)地位是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)群眾路線內(nèi)容一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去地位是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線【易錯(cuò)提醒】全面理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力根本動(dòng)力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成的社會(huì)基本矛盾直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力精神動(dòng)力先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用主體動(dòng)力人民群眾4．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用個(gè)人驅(qū)動(dòng)、制約作用一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)導(dǎo)向作用價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇價(jià)值觀是人生的重要向?qū)Аr(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同社會(huì)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀【易錯(cuò)提醒】(1)無(wú)論是正確的價(jià)值觀還是錯(cuò)誤的價(jià)值觀，都有導(dǎo)向作用。(2)不同性質(zhì)的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用不同，正確價(jià)值觀起積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤價(jià)值觀起消極的導(dǎo)向作用。(3)不能把價(jià)值觀的導(dǎo)向作用理解為決定作用。5．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇6．價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)方向要求弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(根本途徑)積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值(客觀條件)正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；充分利用社會(huì)提供的客觀條件在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值(主觀條件)①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神②需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)(1)辯證唯物論：在實(shí)踐中探索世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，利用規(guī)律，造福人類；在實(shí)踐中發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用；在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。(2)認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”是認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。(3)唯物辯證法：人為事物的聯(lián)系是在實(shí)踐中形成的；在實(shí)踐中可以建立新的聯(lián)系；通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以推動(dòng)事物的發(fā)展(通過(guò)實(shí)踐促成量變到質(zhì)變的飛躍、新事物取代舊事物)；通過(guò)