2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——儒家經(jīng)典與當(dāng)代價(jià)值考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》中“仁”與“禮”的關(guān)系，并分析孔子如何通過(guò)強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”來(lái)治理社會(huì)。二、《孟子》主張“性善論”，并提出“仁政”思想。請(qǐng)闡釋孟子的“性善論”內(nèi)涵，并說(shuō)明其“仁政”主張與“性善論”之間的邏輯關(guān)聯(lián)。三、《大學(xué)》開(kāi)篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。結(jié)合儒家思想，論述“明明德”的內(nèi)涵及其在當(dāng)代社會(huì)個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)中的意義。四、儒家“中庸”思想強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。請(qǐng)解釋“中庸”的核心義理，并探討其在處理現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜矛盾與沖突中的價(jià)值與局限。五、儒家思想在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了多次演變，如董仲舒的“新儒學(xué)”、宋明理學(xué)的“心性論”等。選擇其中一種演變，概述其核心特征，并分析其如何回應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求或思想挑戰(zhàn)。六、論述儒家“民本”思想的主要內(nèi)涵，并分析其在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建服務(wù)型政府、促進(jìn)社會(huì)公平正義方面的啟示與借鑒意義。七、隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，儒家經(jīng)典與西方現(xiàn)代思想（如自由主義、民主制度）之間存在著復(fù)雜的對(duì)話(huà)關(guān)系。請(qǐng)選擇其中一個(gè)具體方面（如個(gè)人權(quán)利與集體責(zé)任、法治與德治），進(jìn)行比較分析，并闡述你對(duì)該種關(guān)系的理解。試卷答案一、儒家思想中，“仁”指的是內(nèi)心的道德情感和最高的道德原則，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人、同情心和人倫關(guān)系；“禮”則是外在的行為規(guī)范和禮儀制度，是“仁”的外在表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是根本，是內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，“禮”是表現(xiàn)形式，是規(guī)范化的行動(dòng)。他主張“克己復(fù)禮為仁”，即通過(guò)約束自己、遵循禮的規(guī)范，來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。在社會(huì)治理方面，孔子認(rèn)為應(yīng)先“正名”，使社會(huì)等級(jí)秩序明確，然后通過(guò)教化民眾、推行禮樂(lè)制度，使人們內(nèi)具有“仁”心，外遵守“禮”節(jié)，從而達(dá)到和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。他強(qiáng)調(diào)德治，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，實(shí)踐“仁”、“禮”，才能感化百姓，實(shí)現(xiàn)良好治理。二、孟子的“性善論”認(rèn)為，人生來(lái)就具有“四端”——惻隱之心（仁之端）、羞惡之心（義之端）、辭讓之心（禮之端）、是非之心（智之端）。這些善端是人與生俱來(lái)的潛能，只需通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)加以擴(kuò)充，就能成為善良的人?；凇靶陨普摗保献犹岢觥叭收彼枷?。他認(rèn)為，君主也具有“四端”，如果能夠擴(kuò)充自己的善端，以“仁心”對(duì)待百姓，輕徭薄賦，與民同利，就能實(shí)現(xiàn)理想的治理效果。因此，“仁政”不是強(qiáng)制性的統(tǒng)治，而是基于統(tǒng)治者自身善性的自然流露，是對(duì)民本思想的深刻體現(xiàn)。“仁政”主張與“性善論”緊密相連，前者是后者的必然要求和實(shí)踐路徑，孟子相信通過(guò)激發(fā)和擴(kuò)充君主的善性，可以達(dá)到最佳的治國(guó)效果。三、《大學(xué)》中的“明明德”指的是彰顯、光大每個(gè)人內(nèi)在固有的光明德性?！暗隆奔慈柿x禮智信等道德品質(zhì)，“明”則有彰顯、顯明、發(fā)揚(yáng)之意。“明明德”要求個(gè)體通過(guò)修身，認(rèn)識(shí)到并不斷擴(kuò)充自身的善端，使內(nèi)在的道德潛能得以充分實(shí)現(xiàn)和展現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)的核心在于提升公民的道德素質(zhì)和文明素養(yǎng)?！懊髅鞯隆钡膬?nèi)涵啟示我們，每個(gè)人都應(yīng)進(jìn)行自我道德完善，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，如誠(chéng)信、友善、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)?。?dāng)個(gè)體普遍“明德”時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣將更加清朗，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，提升整個(gè)民族的精神風(fēng)貌。四、“中庸”思想的核心義理是追求不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的適中狀態(tài)。它強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上都要把握“中道”，避免極端化?！爸小辈皇呛?jiǎn)單的折中或平均主義，而是基于對(duì)事物規(guī)律深刻理解后的恰當(dāng)選擇；“庸”則指平常、普遍，意味著這種中道原則適用于一切事物和情況?！爸杏埂敝荚谶_(dá)到內(nèi)心的平和與人際關(guān)系的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天人合一的理想境界。其在現(xiàn)代社會(huì)處理復(fù)雜矛盾與沖突中的價(jià)值在于提供一種平衡、包容的思維方式，有助于在多元價(jià)值碰撞時(shí)尋求共識(shí)，化解矛盾。然而，其局限在于“中道”的把握往往需要很高的智慧，且在特定情境下，堅(jiān)持原則性的“中道”可能顯得過(guò)于保守或缺乏決斷力。五、以宋明理學(xué)為例，其“心性論”是重要特征。理學(xué)繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于心性道德的理論，強(qiáng)調(diào)“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，也是人的道德本性?！靶摹北徽J(rèn)為是“理”的主體，通過(guò)“格物致知”、“存天理，滅人欲”等途徑，實(shí)現(xiàn)明明德、成圣賢。宋明理學(xué)融合了佛道思想，形式上更為抽象思辨，但對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行了深刻闡釋?zhuān)瑥?qiáng)化了道德修養(yǎng)的內(nèi)在性和主體性，提升了儒學(xué)的理論地位和哲學(xué)深度。其回應(yīng)了唐代以來(lái)佛教盛行的挑戰(zhàn)，以及社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)道德秩序的沖擊，試圖通過(guò)重塑心性論，為士人提供精神支柱，鞏固社會(huì)倫理基礎(chǔ)。六、儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)以民為本，認(rèn)為民是國(guó)家的根本，統(tǒng)治者應(yīng)愛(ài)護(hù)百姓，重視民意。其核心內(nèi)涵包括：民為邦本（國(guó)家建立和維系的基礎(chǔ)是人民）、重民思想（重視民眾的生產(chǎn)和生活）、保民安民（保護(hù)民眾利益，使百姓安居樂(lè)業(yè)）、民貴君輕（在君民關(guān)系中，民的重要性高于君）。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建服務(wù)型政府、促進(jìn)社會(huì)公平正義的啟示在于：首先，政府應(yīng)始終把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，將人民的需求和利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，應(yīng)暢通民意表達(dá)渠道，傾聽(tīng)民眾呼聲，尊重人民意愿，使政策制定更加科學(xué)民主。再次，應(yīng)致力于保障和改善民生，促進(jìn)共同富裕，努力解決教育、醫(yī)療、住房等民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。儒家民本思想為現(xiàn)代公共治理提供了寶貴的歷史智慧和價(jià)值導(dǎo)向。七、選擇個(gè)人權(quán)利與集體責(zé)任的關(guān)系進(jìn)行比較分析。儒家思想強(qiáng)調(diào)集體主義和社群和諧，注重個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是一個(gè)由內(nèi)而外的擴(kuò)展過(guò)程。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)集體，應(yīng)將集體利益置于優(yōu)先地位。西方自由主義則高度重視個(gè)體權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、平等、自主性和隱私權(quán)，認(rèn)為個(gè)體是社會(huì)的基本單位，個(gè)人權(quán)利應(yīng)受到法律保護(hù)，不受非法干涉。個(gè)人權(quán)利與集體責(zé)任之間存在張力：過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利可能導(dǎo)致