教育哲學流派一進步主義甘肅民族師范學院周桂勛Email:redfly1986@163.com進步主義（Progressivism）是影響美國20世紀教育最重要的教育哲學流派之一。進步主義教育有時也被稱為“新教育”或“新教育運動”。一般來說，進步主義的理論和進步教育的實踐旨在反對19世紀末、20世紀初美國沿襲歐洲形式主義占統(tǒng)治地位的舊傳統(tǒng)教育，以便美國的教育適應(yīng)日益工業(yè)化、都市化和大量移民的需要。第一節(jié)進步主義教育的產(chǎn)生和發(fā)展一、美國教育的傳統(tǒng)主義及進步教育的孕育17世紀以來，由英國清教徒移民組成的美國社會是以宗教為中心的社會，它不僅要求教育維護既存的社會秩序，而且要充滿宗教精神。既然人有原罪，人的本性是邪惡的，所以，兒童自然欲望的任何活動，如哈哈大笑、跳舞、游戲等，都將是邪惡的，學校應(yīng)該對學生的這些活動加以限制。學校的課程也以宗教為中心。教學生識字的目的是為了能夠閱讀圣經(jīng)，因此，學校使用的教材便多為諸如教義問答手冊、主禱文、圣經(jīng)中的詩篇等以宗教內(nèi)容為主的材料。教師教學所遵循的過程是“布置作業(yè)——記憶——背誦”三部曲，不存在現(xiàn)在意義上的教學活動。在殖民時期后期，由于科學的發(fā)展，人民水平的提高，人們越來越關(guān)注自身世俗的生活，這樣，以宗教為中心的社會便逐漸轉(zhuǎn)向世俗化。對美國進步主義具有直接影響作用的是歐洲的自然主義。法國自然主義教育家盧梭在《愛彌兒》中開宗明義便說，“上帝創(chuàng)造的一切都是善的，而人濫于作為，便變?yōu)槌髳旱?。”既然人生來就是善的，具有天賦的自由、理性和良心，順性發(fā)展就可以成為善良的人，實現(xiàn)善良的社會，如果按照成人的標準來塑造兒童，教育便不會成功。所以教育要順應(yīng)兒童的天性，兒童不應(yīng)受戒于成人，而只應(yīng)受到自然的懲罰。盧梭的自由主義教育觀經(jīng)裴斯泰洛齊和福祿貝爾的理論和實踐活動得以發(fā)揚光大。其中以裴斯泰洛奇對美國的影響為大。裴斯泰洛奇認為，教育不僅僅是學習書本，它應(yīng)該包括兒童的情感、智慧以及身體等各個方面的發(fā)展。他認為，教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到體育、智育和德育的一體化，教育的作用就是通過對于手、頭和心的訓練以使人適應(yīng)生活。傳統(tǒng)主義教育由于自身存在的缺陷所造成的對于變化了的美國社會的不適應(yīng)，以及歐洲自然主義教育的傳入，為進本教育運動的興起創(chuàng)造了條件。二、進步教育運動和“進步教育協(xié)會”進步教育運動始于1875年帕克（FrancisParker）在馬薩諸塞州昆西市任督學時所倡導的新教學法的實驗。帕克反對被動的學習，反對死記硬背和強迫紀律，主張對傳統(tǒng)教育進行改革。由于帕克在反對傳統(tǒng)學校，進行教育改革方面的貢獻，他被認為進步主義教育運動的奠基人，并被譽為“進步教育之父”。1896年杜威著手開辦芝加哥大學實驗學校。杜威主張，實驗學校要給兒童提供一個在合乎他需要的環(huán)境里進行學習的機會，同時也給教職員提供試驗新的教育觀念的場所。實驗學校將當時的手工訓練、新的教學方法，以及學校和社會聯(lián)系等因素融合在一起。注重社會性和學生的活動；強調(diào)兒童的興趣和沖動乃是兒童天賦的資源、未投入的資本，而兒童積極生長正是依靠這些資源和資本的運用；提出教育是生活的過程，而不是生活的準備，學校是社會生活的一種形式。1919年，為了擴大進步教育的影響，推動進步學校的實驗，進步主義者咋華盛頓特區(qū)的一次會議上成立了“進步教育協(xié)會”。1920年，進步教育協(xié)會公布了體現(xiàn)自己主張的進步教育七原則，至此，進步教育已逐漸形成了一套自己的教育理論。這個時期的進步教育體現(xiàn)了強烈的反對傳統(tǒng)教育的精神。進步教育尊重兒童的個性、鼓勵兒童自由的和自然的發(fā)展和兒童的創(chuàng)造，以兒童的興趣和需要作為教育活動的依據(jù)。然而，這種“過正”的矯枉，雖然沒有完全排斥社會，但表現(xiàn)出了極端的個人主義和兒童中心的傾向。20世紀20年代，進步教育的勢力已由原先的私立學校波及公立學校，各種新的教學方法、新的兒童觀、新的教育觀層出不窮，美國初等教育的面貌幾乎全部改觀。三、30年代以后的進步主義教育進步主義不純粹是一種教育現(xiàn)象，它是當時美國廣泛的社會改革風潮的一個部分，其產(chǎn)生和發(fā)展是有其深刻的社會背景的。事實上，進步教育反對傳統(tǒng)教育壓制兒童，強調(diào)“兒童中心”，同當時美國社會改革中的婦女征得參政權(quán)和黑人爭取公平的就業(yè)機會、公民權(quán)力的斗爭是相互呼應(yīng)的。進步教育運動也是一種解放兒童的運動，于是教育的實踐必須與傳統(tǒng)教育決裂，使兒童獲得自由。1929年經(jīng)濟危機導致了30年代對于教育問題的很多爭論：學校如何對待政治、經(jīng)濟和社會問題的爭論；學術(shù)自由；公立學校是否應(yīng)該進行宗教教育等。其中，最主要的是教育的社會作用和由來已久的進步教育和傳統(tǒng)教育孰優(yōu)孰劣的問題。開始于1929年經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，并持續(xù)了很長時間的這場爭論，使進步主義教育內(nèi)部發(fā)生了分化，出現(xiàn)了以康茨（GeorgeCounts）為代表的社會改造主義或改造主義，同時，進步主義受到了以赫欽斯、阿德勒為代表的永恒主義和以巴格萊為代表的要素主義的攻擊。在此情況下，進步主義者對進步教育運動表現(xiàn)出來的“兒童中心教育”進行反思。對于進步教育運動中表現(xiàn)出來的極端個人主義和兒童中心的傾向，進步教育運動的領(lǐng)導者如杜威、克伯屈等都提出了批評。他們堅持實用主義的教育哲學必須包括控制的概念。他們強調(diào)，必須把經(jīng)驗理解為有批判、有指導地去進行經(jīng)驗，按照科學的方法去進行學習。在民主社會中，指導生活和教育工作的道德原則只能是批評的、經(jīng)受公眾審查和實驗的方法。這些思想家不時地用“實驗主義”這個名詞來表示他們的教育哲學。二戰(zhàn)后，由于國際政治、經(jīng)濟形勢的變化和進步教育自身存在的弱點，進步教育的力量日漸衰微。1955年6月，進步教育協(xié)會宣布解散，兩年后《進步教育》雜志?？@些都標志了美國教育一個時代的結(jié)束。盡管進步教育協(xié)會解散了，但進步教育對于傳統(tǒng)教育的批評，對于兒童的興趣、活動的重視等許多重要的思想，仍然有深刻的影響。由于美國后來課程改革沒有取得預期的效果，美國教育界又重新重視兒童個人的興趣和需要的教育思潮，許多人稱之為“新進步運動”。第二節(jié)思想基礎(chǔ)一、達爾文的進化論第一，世界的基本特征是變化，這使我們從“靜止”的宇宙概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤白儎印钡母拍睢＿M化論的突創(chuàng)原理說明，進化、變化、發(fā)展并不是一種事先的安排，不是在預先安排好的軌道上的運動，它意味著從舊事物中產(chǎn)生新的變體，出現(xiàn)新的形式。第二，推翻了上帝造人的思想。第三，重新解釋了人類行為。人要生存就必須理解人類進化的運作，與環(huán)境求得平衡。二、杜威的經(jīng)驗自然主義1.實用主義和經(jīng)驗的自然主義實用主義基本上是一種強調(diào)行為結(jié)果的哲學思維方法和哲學態(tài)度。杜威更喜歡用“工具主義”、“實驗主義”或經(jīng)驗自然主義。他反對那種以固定不變的原則為基礎(chǔ)的哲學方法，而采用從經(jīng)驗出發(fā)的、實驗的或工具的方法。杜威的經(jīng)驗自然主義是實用主義這種關(guān)于真理、價值的一般理論在實踐領(lǐng)域比較明確而系統(tǒng)的運用。2.經(jīng)驗自然主義的形而上學經(jīng)驗自然主義形而上學的一個最關(guān)鍵的概念是“經(jīng)驗”。首先，經(jīng)驗自然主義的“經(jīng)驗”，不僅指我們的感覺經(jīng)驗，而是包括人們所做、所想和所感的一切。其次，經(jīng)驗主義認為，經(jīng)驗是機體與環(huán)境的相互作用，杜威把它稱為“交互作用（transaction）”。關(guān)于“實在究竟是什么”的問題，經(jīng)驗自然主義的基本回答是經(jīng)驗，認為我們所知道的最后是在是經(jīng)驗。3.經(jīng)驗自然主義的認識論經(jīng)驗自然主義認為實在是變化的運動的，知識也不例外，知識具有短暫的、試驗的特性，它最終要受到我們經(jīng)驗的支配。經(jīng)驗自然主義把知識看作是有機體與環(huán)境的相互作用，用杜威的話來說，就是人與宇宙“交互作用”的對話。知識不是靜止的，人只有在經(jīng)驗的過程中在活動中才能求得真知；真理不是某種處在人類等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的東西，是我們自己創(chuàng)造出來的。經(jīng)驗自然主義認為，認識的目的不是為認識而認識，也不是單純地解釋外部世界，它的最終目的是了解生活中的問題，以更好地適應(yīng)環(huán)境。只有那種適合每一個人并且能夠加以檢驗的經(jīng)驗才是唯一可以成為所謂知識經(jīng)驗。4.經(jīng)驗自然主義的倫理學在經(jīng)驗自然主義看來，每一種倫理的情境都來源于以一張更合需要的方式來調(diào)整經(jīng)驗的渴望。經(jīng)驗主義的倫理學像認識論一樣，都非常強調(diào)科學方法。就像真理是人們試驗出來的，是相對的，倫理原則也是人們試驗出來的。它意味著，在這樣的情境中，我們更愿意如此這般地行動。實驗主義認為，對于“我們應(yīng)該如何如何”這一道德領(lǐng)域的終極問題是沒有最后答案的。因為價值是人們在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)的，所以，我們必須在日常的經(jīng)驗情境中取發(fā)現(xiàn)我們的“應(yīng)該”。5.經(jīng)驗自然主義的兒童觀杜威認為，從本質(zhì)上講，兒童的本性與其他任何有機體沒有什么差別，其主要活動是為了適應(yīng)環(huán)境。他所謂的適應(yīng)并非單單指對于環(huán)境的順應(yīng)，而是強調(diào)人能夠通過自己的理智使環(huán)境在一定限度內(nèi)適合自己的需要。杜威認為，兒童具有相當大的可塑性和潛力，人們既可以將其引向墮落，也可將其導入健康的方向。學校是為了兒童健康發(fā)展而設(shè)置的特殊環(huán)境，對兒童智力和道德發(fā)展有巨大影響。第三節(jié)進步主義的基本主張1920年，進步教育協(xié)會公布的“七點原則聲明”：1.學生有自然發(fā)展的自由；2.興趣是全部活動的動機；3.教師是一個指導者而不是一個布置作業(yè)的監(jiān)工；4.進行有關(guān)學生發(fā)展的科學研究；5.對兒童身體發(fā)展給予很大的注意；6.適應(yīng)兒童生活的需要，加強學校與家庭之間的合作；7.在教育運動中，進步學校是一個領(lǐng)導。一、對教育的根本看法1.教育即生活，而不是生活的準備教育是生活所必需，同時生活又為教育提供了具體的內(nèi)容，那么，最好的教育就應(yīng)該“從生活中學習”。教育應(yīng)該充實兒童的生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活，在內(nèi)容上應(yīng)該配合兒童社會生活的需要。教育方法則要以兒童的實際生活經(jīng)驗以及實際的學習活動為出發(fā)點，使學校成為兒童真正的生活場所。2.教育即生長生長是個體與環(huán)境相互作用時兒童整個機體所發(fā)生的生理、心理等各個方面的變化。兒童的生長是有條件的。杜威指出，生長的基本條件是“未成熟狀態(tài)”。這種未成熟狀態(tài)不表示一無所有或缺乏的意思，而是表示積極的、向前發(fā)展的能力。它的兩個特征，即依賴性和可塑性。教育即生長或教育即發(fā)展，指教育無遙遠、固定的目的，生長、發(fā)展的過程即教育的過程。3.教育即經(jīng)驗的改造或改組從“教育即生活”的縱向意義，即生活的歷程來看，可以說教育即生長，教育即發(fā)展。如果從從橫向方面說，即生活各個方面的內(nèi)容看，可以說，教育即經(jīng)驗的改造或改組。三、課程論1.課程應(yīng)以兒童的活動為中心到20世紀初，許多進步學校完全拋棄了傳統(tǒng)學校長期襲用的教材，而主要由觀察、游戲、故事和手工作業(yè)來組成課程。課程的內(nèi)容不能產(chǎn)出兒童經(jīng)驗和生活的范圍，而且課程要考慮兒童的需要和興趣，否則不能引起學習的動機，不能有自發(fā)的活動2.課程的組織應(yīng)該心理學化傳統(tǒng)的課程邏輯組織對于成人可能是適用的，而對于兒童來說，兒童是初學者，還沒有能力接受成人完整的經(jīng)驗，所以課程的組織應(yīng)該考慮到心理發(fā)展的次序以利用兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗和能力。四、教學方法進步主義認為，教學方法必須與教材統(tǒng)一。所謂教材，實質(zhì)是人們對自然界和人類生活中的種種事實和原理作系統(tǒng)的歸類而組成的用于教給學生的現(xiàn)成的材料；教育方法就是通過對教材的加工和安排，使之最有效地在學生心中產(chǎn)生印象并轉(zhuǎn)化為學生的知識。克伯屈的設(shè)計教學法和杜威的問題教學法1.問題教學法所謂“問題教學法”或“科學方法”，就是引導學生運用智慧去探究或探索，以解決問題。2.設(shè)計教學法設(shè)計教學法中，學生可以在活動中選擇、計劃并進行他們自己的工作，“設(shè)計”可以促進兒童有目的的努力。從理論上將，設(shè)計也是一種問題解決的方式。學生要對他們經(jīng)驗中產(chǎn)生的問題加以界定，他們的活動不是漫無目的的，而是以任務(wù)為中心，對于解決問題的辦法也需要通過行動的結(jié)果來檢驗。五、民主、自由與教育傳統(tǒng)的教育實質(zhì)是權(quán)威主義的，缺乏民主、自由。所以，進步主義各項主張的精髓，也在于它的所謂民主與自由的精神。進步主義認為，民主、自由與教育是三位一體的事情。1.杜威論民主與教育在杜威看來，民主社會的生存或發(fā)展離不開教育。教育要最好地適應(yīng)民主社會，并與現(xiàn)代科學成果保持一致。學校和班級應(yīng)該組織得像一個具有合作精神的社區(qū)。2.杜威論自由與教育杜威認為，教育不但同民主有內(nèi)在聯(lián)系，它同自由也密切相關(guān)。他希望以自由來促進來促進科學、民主和個人的發(fā)展，通過教育的作用來形成一個真正自由的社會。3.教育應(yīng)該有利于發(fā)展民主和自由（1）學校應(yīng)鼓勵合作而不是競爭進步主義反對社會達爾文主義。（2）教育必須與民主社會相適應(yīng)（3）教師教師作為學生集體活動的領(lǐng)導者，在教學的實踐活動中，教師的具體作用體現(xiàn)在三個方面：第一，創(chuàng)設(shè)一個活動的、進行探究的課堂環(huán)境。第二，教師必須認識到看，興趣是探究活動中至關(guān)重要的因素。第三，教師要認識到，探究是一個活動過程。（4）兒童的中心地位學校是是兒童生活的地方，是他們一起做事情的地方。兒童所做的事情不應(yīng)由教師或固定的、現(xiàn)成的教材來規(guī)定，而主要由兒童個人來決定。兒童居于學習過程的中心，他可以自由地探索真理，獲取他認為有用的知識。駕駛的任務(wù)是在兒童做的時候給予幫助，提供忠告，并努力創(chuàng)設(shè)一個盡可能好的學習環(huán)境。第四