《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象淺析目錄TOC\o"1-3"\h\u23675引言 19784一、愛情詩的概念以及分類 11091（一）愛情詩 130480（二）詩經(jīng)愛情詩的分類 131688二、《詩經(jīng)》中的愛情詩中的女性形象 22676（一）《詩經(jīng)》中的未婚女子形象 2111141.天真爛漫、直率大膽的少女形象 2141542.羞怯癡情、深沉矜持的戀女 21618（二）《詩經(jīng)》中新婚女子形象 3175241.德貌盡美的新嫁娘 3160792.德貌不配的新嫁娘 320015（三）《詩經(jīng)》中婚后女性形象 337531.琴瑟和鳴的主婦 3151232.情絲纏綿的思婦 3259613.哀怨悲憤的怨婦 4310114.悲慘不幸的棄婦 4140695.才華橫溢的賢婦 516110結(jié)語 57525參考文獻 6摘要本文以《詩經(jīng)》中愛情詩的女子形象為研究對象，以其中經(jīng)典詩歌為范例，對其中的女子形象進行較為全面地分析。這些惟妙惟肖的女子形象，真實地反映了先秦時期人民群眾的生活，也與“詩無邪”性情相一致。由這些愛情詩也可以窺見先秦時期人與人之間的戀愛、婚姻生活信息，值得我們探討。【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》愛情詩女子形象引言《詩經(jīng)》是我國歷史上最為古老的詩歌，其對后世影響深遠(yuǎn)，被后世稱為“中國文學(xué)史上的四大古代文學(xué)”。《詩經(jīng)》內(nèi)所展現(xiàn)的男女思想在我國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對女性地位、女性的自我意識、婚姻愛情觀念以及家庭倫理等方面。本研究可以使我們更深入地了解先秦時期人們的婚姻習(xí)俗和愛情觀念，感受跨越時空的先民的愛情故事。它很好地保留了先秦時期人們婚戀生活的全部面貌。愛情詩里當(dāng)然不乏女性形象，這些詩歌中不僅有令男子輾轉(zhuǎn)思慕的窈窕淑女，而且還有靜女其姝的女子形象。學(xué)術(shù)界對詩經(jīng)中的愛情詩的研究頗有些建樹：首先，對《詩經(jīng)》中愛情詩的篇目與主題研究。關(guān)于《詩經(jīng)》中愛情詩的篇目數(shù)量，程俊英、蔣見元則對《詩經(jīng)》愛情詩界定為七十六首；而冷國儉則提出詩經(jīng)中愛情詩則為七十七首，他們?nèi)齻€人的觀點相差不大。褚斌杰則認(rèn)為主題男女相戀、思慕的詩歌有五十多首，還有一部分描寫的是男女婚姻生活的作品。筆者更傾向于程俊英、蔣見元和冷國儉的觀點。這些愛情詩主要記錄的是從西周初年甚至更早時期直至春秋中葉人們的戀愛觀和和婚姻觀。里面包括了夏與商舊時期的婚制遺俗，也包括禮樂民俗下的西周婚戀禮俗[1]。其次，學(xué)者們對詩經(jīng)中愛情詩的分類進行了大量的探索和實踐。胡念貽先生將詩經(jīng)中的愛情詩分為五種類型：男女相遇、相思之情、夫妻之樂、婚后和諧家庭和婚姻痛苦的描寫。鄔文清建議將《詩經(jīng)》中的愛情詩分為11類：諷刺丑惡行徑、反對封建禮教、童婚、贅夫、一女嫁給多個男人、一男娶多個妻子、拋棄丈夫或者妻子、思念愛人、談戀愛等。冷國儉在對詩經(jīng)中婚戀詩的研究中，將愛情詩分為：男女定情詩、相互約會詩、渴望愛情詩、分手詩和墜入愛河詩。有學(xué)者將《詩經(jīng)》中的愛情詩按時間順序劃分，分別是：談戀愛約會、男女嫁娶、婚姻生活。例如，賈沛若認(rèn)為《詩經(jīng)》中的愛情詩是不同歷史發(fā)展階段的社會意識形態(tài)。王洲明從倫理道德的角度，簡要分析了《詩經(jīng)》中家庭倫理詩的男女關(guān)系和反映在《詩經(jīng)》中的道德觀念。董常寶將《詩經(jīng)》中的愛情詩分為五大類：求知、求愛、互愛、互思和反諷斗爭。姚舟對《詩經(jīng)》中的婚戀詩從愛情詩、婚姻生活詩、被拋棄的妻子詩三個維度進行了分析[2]。再次，從社會文化學(xué)的相關(guān)角度出發(fā)，法國最早研究《詩經(jīng)》的學(xué)者是葛蘭言。葛蘭言從不同文化的視角，結(jié)合社會學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)等理論知識，全面闡述了《詩經(jīng)》中的情歌和古代節(jié)日。由此，《詩經(jīng)》中詩歌的研究，進入了社會學(xué)研究的范疇。胡適先生是中國最早用文化倫理學(xué)研究詩經(jīng)的學(xué)者。他提出了《關(guān)雎》是相思詩的觀點，而琴瑟則是誘惑女性的一種古代方法，也是中國早期的民俗。最后，學(xué)者對詩經(jīng)愛情詩中的婚姻民俗也頗有研究心得。許嘉璐的著作《先秦婚姻說略（上）》中，對《詩經(jīng)》的內(nèi)容進行了探討，認(rèn)為西周婚姻史正處于由平到亂的過渡時期，尚未走出亞群婚姻形態(tài)。徐華龍從《詩經(jīng)》婚姻民俗的形成和發(fā)展的角度，在《國風(fēng)中的婚姻問題》一文中，對《詩經(jīng)》婚姻民俗進行了深入的剖析。吳培德研究《詩經(jīng)》中的婚姻制度與婚姻習(xí)俗時指出，《詩經(jīng)》將婚姻分為婚姻嫁娶、搶奪婚姻、血緣婚姻、雙婚等。學(xué)者們對詩經(jīng)中愛情詩的研究主要集中于分類情況和婚姻民俗等方面。本文則以詩經(jīng)中愛情詩的女性形象的研究對象，從不同的題材的詩作中展現(xiàn)出先秦時期女性獨特的風(fēng)采。既然提到不同題材的詩作，當(dāng)然是要對詩經(jīng)中的愛情詩進行分類了[3]。一、愛情詩的概念以及分類（一）愛情詩愛情詩，抒發(fā)男女間愛情的詩，尤指男人對女人的詩，是愛情表達(dá)的一種形式。簡單說來就是情人之間傳達(dá)愛意的詩。愛情詩按照時間標(biāo)準(zhǔn)可分為古典愛情詩、現(xiàn)代愛情詩、當(dāng)代愛情詩。（二）詩經(jīng)愛情詩的分類為了方便描寫《詩經(jīng)》中諸多女性形象，更精準(zhǔn)科學(xué)地研究先秦時期人們的審美特征，文章將按照女性在不同人生階段的不同身份和特點來分區(qū)歸類。首先以女性人生中的婚姻大事作為為節(jié)點，將她們劃分為：未婚女子、新婚女子、婚后女子；其次又將未婚女子按性格特點劃分為天真爛漫、大膽直接的少女以及羞怯癡情、矜持深沉的戀女；新婚女子按德貌標(biāo)準(zhǔn)分為德貌盡美的新嫁娘和德貌不配的新嫁娘。二、《詩經(jīng)》中的愛情詩中的女性形象（一）《詩經(jīng)》中的未婚女子形象1.天真爛漫、直率大膽的少女形象《詩經(jīng)》所處的那個時代，社會道德還未形成完整體系，人們的思想道德和行為舉止尚未受到嚴(yán)格的封建禮教的約束，原始性文化依舊自由發(fā)展，人們敢于表達(dá)出自己的需求和感情，在追求愛情婚姻時更顯得自由、熱烈而浪漫?！对娊?jīng)》所描寫的愛情，有的勇于表達(dá)心中的熾熱之情，缺少后世那些行為準(zhǔn)則的約束限制，大膽直接地將本人內(nèi)心所思所想表達(dá)出來，遵從內(nèi)心而動。《國風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮，迨其吉兮;其實三兮，迨其今兮;頃筐塈之，迨其謂之。求我庶士，迨其謂之。”女子開始尚無心儀的男子，但當(dāng)她在林中看到梅子黃熟落地，觸景生情，青春的流逝帶來的感傷傾瀉而出。時間匆匆而逝，隨著青春的消逝，嫁期將盡，但仍未尋得佳婿，女子求偶盼嫁的心情愈發(fā)強烈。于是她一改常態(tài)，向整個男性群體大聲催促，希望覓得良人，找尋到屬于自己的愛情。從開始的從容不迫到后來的交際敦促再到最后的迫不及待，真情顯露，層層疊唱?！多嶏L(fēng)·褰裳》中的女子處于熱戀中，但思念的心上人不在身邊而在溱洧之水的對岸。她在等待兩人相會的間隔中焦躁不安，便以開玩笑的口吻直率地表達(dá)了對心上人的敦促：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?”你心里要是有我，就趕緊渡河來見我，倘若你不思念我，我又豈是沒有其他思戀我的人可選？這當(dāng)然是情至深處的氣話。女子心中十分看重心上人以及兩人之間的感情，但卻故意裝得不甚在意，以激起男子對自己更加的關(guān)系愛護。女子不僅在思想層面熱烈真摯，在行動上也絲毫沒有怯懦之態(tài)?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，投之以瓊礦，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也?！蹦闼徒o我果子，我回贈予你美玉?！对娂瘋鳌吩疲骸把匀速浳乙晕⑽铮耶?dāng)報之以重寶，而尤為足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳?！被貓蟮臇|西高于受贈之物，這是種高尚情感，無關(guān)物質(zhì)，更多是兩人之間心心相印，靈魂上的契合。《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”寫一個女子思念她的心上人，兩人相約在城樓見面，女子在約定之地?zé)崆衅谂危塾?，但男子久等不至，濃濃愛意化為滿腔愁緒和委屈不甘，以及對男子既無音訊又不見身影的埋怨——“一日不見，如三月兮”。兩段獨白，通過夸張修辭，將主客觀的時間差做對比，從而將女子強烈而復(fù)雜的情感表現(xiàn)出來[4]。在禮法制度嚴(yán)格的周代，坦率直接的表達(dá)自己對美好愛情的向往之情，并為之不斷努力勇敢追尋的行為實為珍貴。愛情是美好的，但女子面對愛情如此灑脫自然，毫不扭捏的坦率更為引人注目。對于愛情勇敢表達(dá)向往之情，大膽地與心上人互贈禮物，都展現(xiàn)出愛情最為原始的單純模樣。2.羞怯癡情、深沉矜持的戀女在《詩經(jīng)》中，不是所有的少女都直率大膽，不顧一切追求愛情，敢于將內(nèi)心的癡戀之情訴諸于口。有些少女性格內(nèi)斂，總是將心中對于愛情的渴望和對戀人熾熱的愛意都深埋心底，少女特有的那份驕矜和羞怯使她不敢大膽直率地將內(nèi)心所想傾吐，更遑論勇敢追尋愛情[5]。《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”詩中的少女心愛的少年就在鄰家，雖只一墻之隔的距離，少女也不敢主動地接近他，只能在心中默默感嘆，生出無限的惆悵。盡管自己內(nèi)心也備受愛意煎熬，但她也不肯放下身段主動去找少年，寧愿讓炙熱的心在痛苦的相思中反復(fù)煎熬。又思慮自己不主動，難道少年也不思念自己嗎？少女內(nèi)心世界的深沉和矜持的性格特點躍然紙上。（二）《詩經(jīng)》中新婚女子形象《禮記·昏禮》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！薄秲x禮》：“昏有六禮，納采、問明、納吉、納征、請期、親迎?！彼^”六禮“即由求婚到完婚的完整的過程，就該商討婚姻大事了。1.德貌盡美的新嫁娘《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”此詩記述了莊姜與衛(wèi)莊公的盛大婚禮場面，這幾句是對女子外貌的細(xì)致描摹，七個生動形象的比喻猶如電影中的特寫鏡頭，細(xì)致地刻畫了女子的美貌。這般明麗動人的新娘形象實不多見。對于新嫁娘的贊美不僅限于外貌，更是因為她的加入能夠給家庭帶來多一份幸福?！吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家?！鄙倥缣一▼善G，又如嫩綠桃枝一樣充滿青春的氣息。在一種喜氣洋洋的氛圍當(dāng)中，姑娘今日將要出嫁，把歡樂美好帶到婆家。這些祝愿，都代表著普通百姓對于美好幸福生活的熱愛以及對幸福家庭的追求：新娘會如嫩綠的桃枝和果實肥大的桃子一樣給夫家?guī)ト硕∨d旺，家業(yè)興隆。此中更深層的意味在于傳遞“女子應(yīng)該不僅擁有如桃花般的嬌艷之姿，更應(yīng)該擁有‘宜室’‘宜家’的內(nèi)在美”[6]。2.德貌不配的新嫁娘《召南?何彼?襛矣》開篇“何彼襛矣?華如桃李”，以唐棣花起興，鋪陳出嫁車輛的奢華?！捌酵踔畬O，齊侯之子?！北砻魉淖鹳F身份。兩方門當(dāng)戶對、婚姻美滿。全文極力褒揚古代貴族新嫁娘的美貌雍容華貴，所乘車輛的氣派場景，服飾的奢華典雅、高貴氣派。在稱贊王侯貴族之家的女子嫁娶的宏大場面之余，諷刺貴族王姬德貌不配。《鄘風(fēng)·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何?”此詩極盡夸張，詩人也不禁為她的美麗而傾倒，甚至發(fā)出了驚嘆“胡然而天也?胡然而帝也?”把她稱之為傾國傾城的女子，“展如之人兮，邦之媛也!”。[7]（三）《詩經(jīng)》中婚后女性形象1.琴瑟和鳴的主婦這種作品共同點都是通過一個日常生活場景來反映婚姻和家庭的幸福美好。這類詩中的女性尚處于婚姻早期，是整個《詩經(jīng)》中已婚女性當(dāng)中最為美好的一類?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！彪u鳴晨催拉開一天生活的序幕，公雞初鳴，勤勞的妻子便已起床開始一天的勞作，并告訴丈夫雞已打鳴，委婉告訴丈夫天已明，應(yīng)該起床勞作了，委婉的言辭之中充滿對丈夫的愛憐，男子借口天色尚早，星星仍高掛夜空，想要賴床不起。2.情絲纏綿的思婦古代交通不便，通訊也不發(fā)達(dá)，加上征戰(zhàn)徭役，男子大多被迫離鄉(xiāng)在外，這就導(dǎo)致思婦成為中國古代詩文當(dāng)中最常見的女性形象。她們思念的對象多種多樣，久役于外的丈夫，長途遠(yuǎn)行不愿歸家的異鄉(xiāng)游子，曾經(jīng)無比熟悉卻無法回去的娘家?！吨苣稀ぞ矶罚骸安刹删矶挥暱?。嗟我懷人，置彼周行?！迸釉诓杉矶膭趧舆^程中想起遠(yuǎn)行在外的丈夫，不禁猜想起他在外所遇的種種艱難險阻，自己訴說對征夫深切的思念和眷戀。《周南·汝墳》詩中，因為王朝崩潰，許多駐扎在南方的將士留守南方，女主人公看不到自己遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)服役的丈夫，于是“憂心忡忡，忐忑不安”，表現(xiàn)出對久役在外的“君子”深刻的眷戀。春去秋來，終于盼得丈夫歸來，還來不及歡呼訴諸于口，男子又要棄家遠(yuǎn)役。在國家多難、事急如火之際，男子不能在家中耽擱，更不能因為戀家不肯離去而貽誤戰(zhàn)機?？蓱z的女子都來不及消化喜悅之情又要被迫接受丈夫馬上離家的不堪事實。明知夫妻之情已經(jīng)無法留住丈夫遠(yuǎn)去步伐，只能萬般無奈向丈夫詢問瀕臨饑餓絕境的父母，總不能棄置于不顧。如此，也沒能得到丈夫留下的答復(fù)，只有征夫不盡的沉默?！囤L(fēng)·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來?百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧?！毙埏艟驮谒矍?，但是丈夫久役在外，她既不能見其人，也不能聞其聲。日月更迭往來，丈夫依舊不見歸來，又何時能見得丈夫歸期。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？”因為丈夫不在身邊，女子便無心梳妝打扮，任由頭發(fā)凌亂如蓬草，甚至到了蓬頭垢面的程度，表明了她將自己與異性接觸的通道緊緊關(guān)閉，即表明對丈夫的忠貞。從深層來說，對于為國出征的丈夫忠貞也就等于對國家忠貞[8]。女子的情態(tài)愈發(fā)慵懶，就愈加顯出她內(nèi)心的失意與落寞。雖然女子“深明大義”，不因為兒女私情阻撓丈夫去為國效力，反而為丈夫能夠為國效力而驕傲自豪，但對于丈夫歸家的久久的殷切盼望一次次落空，給她的內(nèi)心世界造成了巨大的打擊，帶來了無盡的痛苦。以上這些詩歌從不同的角度展現(xiàn)了思婦的一片癡心。3.哀怨悲憤的怨婦《晨風(fēng)》：“如何如何，忘我實多!”詩中女子癡心盼望著，希望終有一日能夠再次擁有機會見到朝思暮想的“君子”，她等的望穿秋水，黯然神傷[9]。心底不免憂傷苦澀懷疑。后來又不禁擔(dān)憂：自己被丈夫遺棄我怎么辦，他怕是早已將我遺忘在腦后。面對那種不確定，她憂傷哀愁、哀怨并不知所措。4.悲慘不幸的棄婦中國古代婚姻制度實行一夫多妻制，感情中的男女雙方地位極度不平等，這就從根源上決定了大量棄婦詩、怨婦詩存在的必然性。男人地位處在高位，使得很多男子在女子年老色衰時便棄之不顧，不僅毫無責(zé)任感，更無絲毫愧疚悔過之意。周人在取得天下之后，將統(tǒng)治秩序規(guī)范化、理論化，對于上至天子祭祀下到百姓日常生活都做了嚴(yán)格規(guī)范，形成了周禮?？v觀周禮就不難發(fā)現(xiàn)，整個周禮當(dāng)中，男性擁有絕對的話語權(quán)，女性地位底下，不僅沒有話語權(quán)可言，甚至淪為了男性的依附品。條條框框無不透露出周朝人男尊女卑的思想觀念?！墩f文解字》中寫道：“婦，服也?！盵10]規(guī)定女子屬于從屬地位。再者，隨著鐵器時代的到來，女子在社會生產(chǎn)中不再處于主導(dǎo)地位，經(jīng)濟地位不斷下降，女子也逐漸喪失了獨自生活的能力，在生活中處處受制于男性，經(jīng)濟上對男性的依賴，是棄婦詩大量產(chǎn)生的深層原因?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來?！迸颖徽煞驋仐?，滿腔幽憤地回憶起昔：家境清寒之時，自己辛勤操勞，幫助男子克服種種困難，丈夫?qū)λ菜泱w貼入微：但當(dāng)日子逐漸轉(zhuǎn)好，家境變得富裕安定起來，男子開始變心，喜新厭舊，甚至不顧兩人的夫妻情分將她一腳踢出家門。在追述往日舊情時，反復(fù)進行敘寫和表白，女子沉溺其中無法自拔。文章就在不斷交錯的回憶和抒情中，突出了男子對她的背叛給她造成了強烈的刺激，她仍無法抱著平常心接受眼前的現(xiàn)實，想要通過追憶往日溫情來喚回男子的回心轉(zhuǎn)意?！对娊?jīng)》中有許多各式各樣的棄婦，她們的遭遇不盡相同，歸結(jié)起來大多是色衰而愛弛，男子喜新厭舊，性格殘暴薄情。在遭到拋棄或者被背叛后大多數(shù)女子既不努力反抗，也不真心怨恨任何人，更多的只是自怨自艾，只會大聲悲嘆自己命途多舛。只有少數(shù)女子能夠在被傷害以后果斷選擇及時止損?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》，她反思回憶起嫁給氓的這幾年，尋找自己被拋棄的原因：自己勤勤懇懇，并無一點差錯，反而是那個男子面對感情不忠貞。于是她憤怒地喊道：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！睆倪@里我們看到了這個女子性格中的那份剛毅，在遭遇婚姻不幸之后，她沒有一直沉溺于傷心挫敗之中，沒有不理智地將責(zé)任歸咎于男方，而是冷靜下來對兩人的婚姻生活慢慢梳理，對自己當(dāng)年的單純癡傻進行自省，從而發(fā)現(xiàn)，自己最大的錯就是太縱容男方，一味付出不求回報，后果就是自己被渣男背叛。整理好思緒后沒有絲毫疑慮，干凈利落地離開渣男。這樣的女性對待感情仍保留著一份理智，她們敢愛敢恨，知道自己需要怎樣的生活。在相戀之時，傾心相待，毫無保留；在遭到昔日愛人的背叛后，對忘恩負(fù)義之輩不做留戀，勇敢地選擇自己的路[11]。更多的棄婦往往是軟弱的，在面對命運中的不幸之時，只會哀嘆命運的不公，然后默默流淚，甚至對拋棄自己給自己帶來不幸的人始終抱有一絲幻想和僥幸心理，認(rèn)為或許在某一天，負(fù)心男子會憶起兩人之間的點點滴滴，幡然醒悟，來找自己求得原諒，與自己重歸于好。5.才華橫溢的賢婦所謂的賢婦，指的就是既賢德淑慧又才華橫溢的已婚婦女，即“賢妻良母”。《周南·葛覃》記述了一個新婚女子在夫家辛勤勞作的模樣：“是刈是濩，為絺為綌，服之無斁?！迸釉谇叭ゲ杉鹑~為丈夫制衣途中，看到黃雀聚在一起鳴聲，便想要駕車回家和父母團聚。在得到公婆的應(yīng)允之后，在急于回家探親的狀態(tài)下，仍然能有條不紊地做：“薄污我私，薄浣我衣，歸寧父母?！薄Ｇ趧陬櫦业呐孕蜗筌S然紙上?！囤L(fēng)·二子乘舟》塑造了一位典型的母親形象：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害?”聞一多先生猜測它“似母念子之詞”[12]。。在滾滾滔滔的的河面上，“泛泛其逝”的天地之中，充斥著那位母親“不暇有害”的禱祝，希望二子能夠平安順?biāo)?。《邶風(fēng)·燕燕》中的女主人公：“終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人?！北憩F(xiàn)出詩中女子溫和而恭順，為人善良而穩(wěn)重。在臨別之際，眾人執(zhí)手告依依惜別的時候，仍不忘贈言勉自己，是個典型的賢妻良母。《齊風(fēng)·雞鳴》同樣在晨間的夫妻對話中展開，后世稱這首詩是“賢婦警夫早朝”，詩中所展現(xiàn)的夫妻的生活情趣別有滋味，兩人之間的對話十分質(zhì)樸，沒有什么詩言妙語不合邏輯甚至有些話有些許傻氣，令人看之不盡會心一笑，有著“無理見趣”之妙。結(jié)語《詩經(jīng)》時代的女性美不同于原始社會的魯莽野蠻也不似后世封建社會的封鎖自閉。盡管《詩經(jīng)》處于在一個注重男性審美的的文化時代，但美感還是與整個社會生產(chǎn)力水平相匹配的。詩經(jīng)所處的先秦社會入剛剛進入父權(quán)社會，但母系社會的影響仍未完全消失的時期。所以《詩經(jīng)》中的女性審美既迎合了當(dāng)時男性統(tǒng)治者的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)，又保留著先民時期女性的那種獨立自由的浪漫氣息?？v觀中國古今,唯有既美麗擁有一種面貌宛