專題10論述類文本閱讀目錄明晰學考要求TOC\o"1-2"\h\u 1基礎(chǔ)知識梳理 2考點精講精練 3實戰(zhàn)能力訓練 4考點1：（1）篩選并整合文中的信息

（2）分析觀點與材料之間的聯(lián)系考點2：理解文中重要詞語的含義理解文中重要句子的含意分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路歸納文章內(nèi)容要點，概括中心意思分析概括作者在文中的情感態(tài)度(6)分析文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法論述類作品閱讀解題步驟：一、明確閱讀程序根據(jù)處理信息的過程，一般來說，閱讀此類文章宜采取三遍閱讀法。一讀文本曉大意，即先通讀全文，立足于整體感知和把握。第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張?

運用了哪些材料?閱讀時要邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章闡述的重要概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。二讀文章局部的段落和語句，做好細部的分析：審題目做標記、定范圍細篩選、抓關(guān)鍵確答案。讀文和審題時角度意識強便于扣住目標，找到題目與原文對應的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個：①投石探波法。將題干或選項表明目標的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠，一圈圈一層層查找。一是找準信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點——同一個角度的信息有一點或若干點。②借助“標志語”。除了借助前面說的“角度性標志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。查找信息一定要細心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點，文題比對，篩選判斷信息。三讀回到全文背景下作印證，即驗答案看整體。對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項與原文對應文字仔細比對，是確定選項的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對”。為了保證準確性，對每個選項除“投石探波”外，還可“選項切片”。有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項吻合；比對時除了借助“角度性標志語”“結(jié)構(gòu)性標志語”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合。二、試題設(shè)置指向命題者常將選項的干擾點設(shè)置在以下幾個方面：1.張冠李戴主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。2.混淆程度有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。因此，在閱讀題干與閱讀原文過程中要特別注意相關(guān)信息中“凡、凡是、所有、都、全、幾乎”等詞語。3.錯亂因果錯亂因果一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。4.以偏概全主要指空間錯位，即以部分替代整體，以局部替代全局；或者以全局替代局部，以一替代個別，從而使考生作出錯誤的判斷。5.混淆是非主要指命題者設(shè)計選項時在事物的性上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事加以否定，或者將否定的事物加以肯定。6.主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面命題人設(shè)計陷阱時，有時會將這些“主要”一面和“次要”的一面倒置。7.混淆時間就是指命題者故意把原文中尚未確定還未實現(xiàn)的事情說成既成事實。8.無中生有命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有信息?？键c精講講練【真題講解】（2022江蘇學考）閱讀下面的文字，完成14-16題。森林的樞紐戎可紅日待升，晨霧縹緲，遠山如幻。林中某處，黑啄木鳥凌厲的叫聲一如既往，轉(zhuǎn)眼間百鳥齊鳴，如歌如潮。百鳥來朝是人類的想象，天下萬物實在無高下之分。但是確實，某些物種似乎更加重要，如同樞紐。試想一下，如果沒有了啄木鳥，森林將會怎樣?《辭源》說，樞紐，“比喻事物互相聯(lián)系的中心環(huán)節(jié)”。這個中心環(huán)節(jié)如樞如紐，本身并不起眼，然而一旦缺少，整個系統(tǒng)會發(fā)生重大改變。1969年，美國生態(tài)學家佩因提出了關(guān)鍵種的概念，它的英文是keystonespecies,其中keystone的本義是指石拱門上方中間的那塊石頭，它在所有組成拱門的石頭中受力最小，但沒有它，拱門就會傾倒，keystone的含義與漢語里的“樞紐”異曲同工。關(guān)鍵種的概念并非憑空而來，佩因教授分析了一系列的例證，特別是他在1966年發(fā)表的一項研究。這項研究開始于1963年，他在馬考海灣做了一個有趣的去除實驗。佩因選擇了一塊海灘作為樣地調(diào)查底棲生物。樣地的中段——中潮間帶，布滿了貽貝、藤壺和一種稱為茗荷兒的節(jié)肢動物，這些動物都固著在巖石上。有一種海星以這些動物為食，哪種動物增多，海星便優(yōu)先取食哪種，所以沒有誰能占據(jù)絕對優(yōu)勢。實驗中精彩的部分來了，佩因取走了樣地里的海星。3個月后，原本只分布在低潮間帶的藤壺，竟然占據(jù)了樣地60%~80%的空間。隨后的9個月里，小個頭兒的貽貝和茗荷兒迅速生長，到處都是它們。再往后，茗荷兒也消失了，遍地貽貝。它們侵占了幾乎所有的巖石，其他生物無處附著。這樣演替的結(jié)果，雖然生物量大大提高，但物種數(shù)卻從15種迅速降到了8種，甚至更少。生態(tài)系統(tǒng)中物種數(shù)目減少的問題在于，一旦環(huán)境變得不適于這區(qū)區(qū)幾個物種的生存，整個生態(tài)系統(tǒng)將面臨崩潰。而這一切，僅僅是因為去除了幾只能夠控制固著生物生長的海星。這個例子里的海星，便可稱之為“關(guān)鍵種”。它們雖數(shù)量不多，卻對生態(tài)系統(tǒng)起至關(guān)重要的作用。關(guān)鍵種這個概念的意義在于，如果我們能夠找到一處生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵種，我們只要保護好這個物種，那么生態(tài)系統(tǒng)就能夠在相當長的時間里，自我維持著它的結(jié)構(gòu)和功能。而從理論上講，保護一個關(guān)鍵種，所花費用應該不大，四兩撥千斤，何樂而不為?像海星這樣通過捕食穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的例子很多，比如地上的老虎、天上的雄鷹和海邊的海獺，這也是我們?yōu)槭裁刺貏e強調(diào)保護這些動物的意義所在。但是關(guān)鍵種至少還有另外兩種可能的形式，其中一種是基于互利共生關(guān)系的關(guān)鍵種。比如在澳大利亞西部，食蜜鳥給很多種植物傳粉，也取食它們的花蜜，彼此互惠互利、互相依賴。但到橡子山龍眼開花的季節(jié)，它的花卻是食蜜鳥的唯一蜜源。在這種情況下，橡子山龍眼就成了關(guān)鍵種，因為一旦它開不了花，食蜜鳥種群就會衰落，其他的植物也將跟隨著無法繁殖。與上面兩類關(guān)鍵種不同，生態(tài)工程師為其他生物創(chuàng)造生態(tài)位，是另一種形式的關(guān)鍵種。比如啄木鳥，它在樹上鑿出的大大小小的洞，為真菌、昆蟲的生存提供了便利，給各種小型獸類、鳥類的隱蔽和繁殖提供了空間。關(guān)鍵種是個美麗的保護生物學概念，但在真實的世界要找到這樣一個樞紐卻難上加難，這是因為物種間的復雜關(guān)系，往往遠超常人的想象。我們能做的，就是到森林里多走走，多觀察、多體會、多分析，大自然會告訴我們答案。也許，這就是荒野精神。(有刪改)14.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.關(guān)鍵種在英文里的意思與樞紐的意義相近，它所起的作用也和樞紐一樣，一旦缺失，整個系統(tǒng)就會發(fā)生重大改變。B.佩因教授所做的“去除實驗”,在去除樣地“關(guān)鍵種”海星后，導致生物量提高，而物種數(shù)卻迅速減少。C.只要保護好一處生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵種，這個生態(tài)系統(tǒng)就能自我維持著它的結(jié)構(gòu)和功能，較長久地生存下去。D.由于物種之間有著復雜關(guān)系，因此要在現(xiàn)實世界里找到一個關(guān)鍵種很難，保護一個關(guān)鍵種更難，可見關(guān)鍵種只是保護生物學的一個概念。15.在生態(tài)環(huán)境中，關(guān)鍵種有哪些作用?這個概念的提出有什么意義?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)16.請結(jié)合文本分析本文的行文思路。(6分)【真題演練】（2023江蘇學考）閱讀下面的文字，完成14-16題。材料一：文藝是鑄造靈魂的工程，承擔著以文化人、以文育人的職責。文學藝術(shù)是審美意識形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反應生活的本質(zhì)。習近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！笨倳浀闹v話，對文藝與真善美的必然聯(lián)系，對文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細加分析，我們就會看到它實際上是由作品的情、意、象所蘊涵和傳達的真、善、美而顯示自身的價值。文學藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形象“把自己的情感體驗傳達給別人”。我國古代典籍《尚書·堯典》所說的“詩言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝術(shù)中表現(xiàn)的思想情感，一般地說，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、更崇高、更進步的思想情感。真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學或倫理著作的所在。正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學藝術(shù)形象的特點及其審美心理機制，使讀者和觀眾產(chǎn)生美的愉悅感。對于文學藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過許多的論述。我國古代的《毛詩序》論到詩歌的作用時就說∶“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”很多外國作家也都認識到這一點，古希臘時期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫羅斯之口提出∶“教訓孩子的是老師，教訓成人的是詩人?！庇旯舱f∶“為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進步而藝術(shù)則更加美?！蔽膶W在人類文明進步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。文藝與人民的關(guān)系、文藝與時代的關(guān)系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。習近平總書記指出∶“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風。”在當今時代，文藝必須反映這個時代的真、體現(xiàn)這個時代的善、創(chuàng)造具有中國作風、中國氣派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實生活中主導的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會中善的精神的主導作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美、自然中的美、人們心靈中的美，并通過典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活更高更理想的美。（摘自杭迪《習近平：追求真善美是文藝的永恒價值》）材料二:新時代的作家藝術(shù)家“應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。習近平總書記這段論述對新時代文學做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對崇高風格的重倡與張揚。古羅馬時期的郎加納斯，是在西方美學史上最早深度論述崇高風格的文論家。他認為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自主客觀的融合∶大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來，“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來表示，就是“偉大心靈的回聲”。就文學而言，崇高之美是通過文學風格體現(xiàn)出來的，即崇高風格。郎加納斯的崇高美學闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時代的意義。在中國文學史上，崇高風格有著久遠的傳承。莊子散文的崇高風格基于其哲學的滋養(yǎng)，他認為“天地與我并生，萬物與我為一”，通過自然萬物的宏大形象以傳達理想精神的崇高風格。屈原的詩歌充分展現(xiàn)了崇高風格的美學魅力，折射出屈原對“美政”理想的執(zhí)著追求，對國之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭光可也”，這也回應了郎加納斯的觀點∶言辭的偉大來自思想的深邃。杜甫詩歌亦具崇高之美，誠如劉熙載所論“杜詩高、大、深俱不可及”?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，杜詩的崇高之美，不惟來自對大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來自對人生理想的追尋和對國運沉淪的憂憤。杜詩無疑詮釋了崇高美學的根本特征∶崇高是偉大心靈的回聲。崇高美學在當代文學的演進中不僅失去了主導地位，而且似乎越來越變成了“禁區(qū)”。新時期以來理論者雖然“成功”解構(gòu)了革命英雄主義崇高美學，但并沒有提供一種能夠適應時代訴求的震撼人心的崇高美學。理論者從中國傳統(tǒng)的作品中汲取英雄主義元素，并讓人物經(jīng)歷古代或現(xiàn)當代事件，將其組構(gòu)為“新的”崇高美學，這樣的美學不可能蘊蓄思想的深度與博大，更不可能是作家“偉大心靈的回聲”，所以，這樣的美學是偽崇高美學。商品意識形態(tài)主導下的文學更與崇高美學無關(guān)，郎加納斯指出，一個作家如果被金錢和享樂的貪求所腐蝕，“他們靈魂中一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧”。當崇高美學喪失，各種文學的“丑書”便出籠，當代文學的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時刻。（摘自安濤《新時代文學呼喚崇高風格》）14.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）文學藝術(shù)作品是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的，都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。文藝作品通過美的藝術(shù)形象傳遞真與善，這是文藝作品區(qū)別于哲學或倫理著作的主要表現(xiàn)。在西方美學史上，郎加納斯對崇高美學的論述既是最早的，也是最深刻的，具有超越時代的意義。郎加納斯認為，大自然中的崇高事物對人潛移默化，因而決定著人們向往、熱愛崇高的審美理想和情趣。兩則材料畫橫線的句子都引用了習近平總書記的名言，試分析其作用的不同之處。（6分）文中說“當崇高美學喪失，各種文學的‘丑書’便出籠，當代文學的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時刻”“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師”，請結(jié)合材料談談，文藝工作者應該如何踐行自己的使命與擔當。（6分）實戰(zhàn)能力訓練訓練一關(guān)于黃土高原的形成過程，“水成說”“風成說”等觀點爭論了100多年。到今天，已故著名中國科學院院士劉東生先生創(chuàng)立的“新風成說”已基本成為共識。按照新風成說的理論，黃土高原的形成過程，與建造一個永久性舞臺的過程非常相似。搭建舞臺第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是一個非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來就以穩(wěn)定著稱。建造舞臺的第二步是在地基之上砌蓋主體結(jié)構(gòu)。那么主體結(jié)構(gòu)的材料從何而來呢？青藏高原隆起后，對大氣環(huán)流產(chǎn)生了明顯的影響，導致東亞大陸季風氣候開始形成。從距今300萬年開始，因為干旱少雨，年溫差、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風化非常強烈，導致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來搭建黃土高原的材料。地基選好了，建筑材料有了，由誰來開始搭建呢？此時季風作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉(zhuǎn)和地球上太陽輻射的不均勻性，地球上會產(chǎn)生沿緯度分布的風帶——南北緯30°和赤道間的東南信風和東北信風帶，南北緯30°到60°之間的西風帶。青藏高原強烈隆起后，這就迫使西風帶分成南北兩支，南支沿喜馬拉雅山以南向東流動，北支沿青藏高原北緣向東流動，并向南擴展到大約北緯30°左右。它首先經(jīng)過的是比較干旱的地帶，一定的氣象條件下，風會把地面的顆粒物吹揚起來，沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區(qū)。在到達黃土高原地區(qū)時，風力漸漸減弱，于是粗顆粒先被拋撒下來、然后是粒徑中等的顆粒、最后是小顆粒物，所以今天黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南（與風的方向相吻合）呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復一年地搬運著、拋撒著、堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時，它才不得不停止工作。最終，在穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，一個土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺”基本成型。上蒼費盡心力打造的黃土高原，又能給人們提供怎樣的生活環(huán)境呢？從氣候條件上看，黃土高原地區(qū)屬于大陸性季風氣候，冬春寒冷干燥多風沙，夏秋炎熱多暴雨，絕對稱不上氣候宜人。從自然災害的角度來看，黃土高原上曾發(fā)生過地震、山崩、水旱風沙災害等等，災害種類之多、頻率之高、危害之大在全國各大地理區(qū)中都位居前列。在如此條件下，可為什么黃土高原上的人類活動可以一直追溯到200多萬年前？從舊石器時代到新石器時代，從邦國到王國到帝國一直綿延不絕？被譽為“近世以來最偉大的歷史學家”的湯因比，曾提出文明起源于“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”的理論。他認為文明不可能在優(yōu)越的自然條件下自然萌芽，而是在面臨外界挑戰(zhàn)時的不斷應戰(zhàn)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。這種挑戰(zhàn)不能太過微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過于巨大，以至于超過負荷，這樣也會導致文明發(fā)展中途停滯或夭折。從這個角度來看，黃土高原正是符合“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”理論的絕佳之地。雖然氣候談不上宜人，黃土高原的氣候也并非嚴酷到無法生存。雖然歷經(jīng)自然災害侵擾，但黃土高原地域面積廣大，東西跨度約11個經(jīng)度，南北跨度約6個緯度。高原之上不同地方的地理環(huán)境雖然并不完全相同，但也不存在無法逾越的地理隔絕，所以在環(huán)境變化或發(fā)生災害時，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。對黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的起源。在距今約12000～11000多年間，人類文明面臨了一場巨大的挑戰(zhàn)。當時地球本來處于溫暖的間冰期，卻猝不及防地發(fā)生了一次急劇降溫，在短短幾十或是十幾年間，地球平均氣溫下降了大約7～8℃。在這種急劇的環(huán)境變化下，植物大面積死亡，原有的很多動物或滅絕或向南遷徙了，原始人類可以采集到的果實、種子等食物，可捕獵到的獵物，都大量減少，人類生存面臨著巨大的壓力?？刻斐燥埖牟杉蜐O獵已經(jīng)瀕臨絕境，不甘心就此滅亡的人類只能另辟蹊徑。于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽。農(nóng)業(yè)起源了，但只有土層足夠深厚，才能讓誕生于其上的農(nóng)耕活動持續(xù)進行下去。如果土層太薄，在耕種了幾季之后，就會觸到基巖層，無法再進行農(nóng)耕活動。在黃土高原上，這根本不成問題。黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米，最大厚度超過400米。黃土還具有一個至關(guān)重要的特性，即“自肥性”。20世紀初美國地質(zhì)學家龐波里在考察過我國的黃土后，曾發(fā)出這樣的感慨：“在中國遼闊的黃土帶，幾千年來農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥就可以年復一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口繼續(xù)不斷地生長到它強大支持生命能力的極限。”就這樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地。從新石器時代到周秦漢唐，在相當長的時間內(nèi)，這里人口稠密，農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)達，是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國都所在。但在中華文明的創(chuàng)建過程中，黃土高原從來都不是舒適安逸的“伊甸園”，也不是隔絕一切危機和挑戰(zhàn)的“庇護所”，它更像是一個廣闊而堅實的“舞臺”，讓歷代以來無數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對挑戰(zhàn)的過程中，不斷激發(fā)活力、積極應戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨一無二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明?。ㄕ幾浴饵S土高原，上蒼為中國特制的“舞臺”》）14.下列對原文加點詞語的理解和分析，不正確的一項是（3分）()A.“新風成說”是一種理論假設(shè)，認為風在黃土高原的形成過程中起到關(guān)鍵作用。B.“建筑師”在文中指南北緯30°到60°之間，由西向東流動，風力逐漸減弱的季風。C.“另辟蹊徑”在文中指先民們馴化粟、黍，以農(nóng)耕作為應對生存挑戰(zhàn)的新思路。D.自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農(nóng)作物營養(yǎng)的特性。15.作者指出“黃土高原正是符合‘挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)’理論的絕佳之地”，請結(jié)合文本簡要分析這一說法的依據(jù)。（6分）16.材料摘編自《黃土高原，上蒼為中國特制的“舞臺”》一文，作者為什么要強調(diào)“特制”一詞？請結(jié)合文本談談你的理解。（6分）訓練二宇宙大爆炸的火球有些像核爆炸的火球，但核爆炸的火球熱量在一小時、一天或一周內(nèi)就會消散開來。相比之下，大爆炸的熱量就無處消散了，只能在宇宙中徘徊。事實上，宇宙里也只有大爆炸的產(chǎn)物。時至今日，大爆炸遺留的熱量仍充滿宇宙，圍繞著我們。在過去約140億年的膨脹中，溫度已然冷卻下來，大爆炸再也無法發(fā)出可見光，只能釋放出一種不可見的光，即微波輻射。微波對你而言一定不陌生，它被應用于加熱食品、手機通信、傳播電視節(jié)目等領(lǐng)域。如果你用過老式電視，當你切換頻道時，中間會有畫面停頓現(xiàn)象或者雪花出現(xiàn)在屏幕上，約1%的畫面停頓和雪花可能來自大爆炸產(chǎn)生的微波輻射。這些微波在被你家電視天線捕獲之前，已經(jīng)在宇宙中飄蕩了約140億年，上次它們接觸到的其他事物是宇宙開端的那個火球。事實讓人震驚，宇宙中99.9%的“光”，也就是光子都來源于大爆炸，僅0.1%的光子源于恒星以及星系。這就是宇宙最為驚人的特征：宇宙微波背景輻射。如果你有雙能看見微波的眼睛，那么你眼前的世界，包括空空如也的空間都會發(fā)出白亮的光。你就像住在一個大燈泡里。科學家直到1965年才發(fā)現(xiàn)宇宙微波背景輻射，而且完全出于意外。但是，我們周圍的所有事物都會發(fā)出微波，我們難以分辨哪些是大爆炸發(fā)出的，這正是1964年新澤西州霍姆德爾的兩位科學家阿諾·彭齊亞斯和羅伯特·威爾遜碰上的難題。這兩個人被巨型喇叭狀的微波探測器吸引到貝爾實驗室工作。他們想用探測器研究天文學，探測疑似圍繞銀河系的超冷氫氣。由于他們預測該氣體微波十分微弱，所以首先他們要測量其他微波源，如近處的樹木、建筑、天空，甚至是探測器本身。然后他們再將這些干擾源剔除，剩下的可能就是需要的微波信號。但當他們把所有干擾源都剔除后，仍有穩(wěn)定背景噪聲。這樣的微波應當是由一種溫度比絕對零度約高3攝氏度，即約零下270攝氏度的物質(zhì)輻射產(chǎn)生的。最開始，他們認為這是紐約市發(fā)出的微波。但是，當他們將探測器的喇叭口對著天空或者背對紐約市時，噪聲依舊存在。然后他們又猜測微波源應該是太陽系中的一些會發(fā)出無線電波的天體，如木星。但幾個月過去了，地球沿軌道繞太陽運轉(zhuǎn)，噪聲依舊穩(wěn)定不變。他們甚至想過這是不是附近核彈試驗產(chǎn)生的高速電子飛入大氣產(chǎn)生的背景噪聲。然而，這種背景噪聲一直很穩(wěn)定，不隨時間改變，這并不符合任何猜測的特征。最后，兩位天文學家將目光鎖定在兩只鴿子上。它們在探測器狹窄的底部建了個鳥巢。因為探測微波用的電子設(shè)備也固定在“喇叭”的底部，而這些設(shè)備會散發(fā)熱量，所以鴿子們選擇了這個舒適溫暖的住處，這是在新澤西州度過嚴冬的最佳住所。彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)鴿子們在微波探測器的表面覆蓋了一層白色的電介質(zhì)，即大家熟知的鳥糞。那么，是不是鳥糞發(fā)出的微波造成了這穩(wěn)定的背景噪聲呢？兩位天文學家捕獲了鴿子，還附上推薦信把鴿子送往別處安家。然后他們穿上長筒靴，拿著掃帚鉆進“喇叭口”里收拾干凈鳥糞。但是結(jié)果與他們的預期相反，穩(wěn)定的背景噪聲仍舊存在。直到1965年的春天，他們在天文學上仍一無所獲。一次彭