目錄25797《鏡花緣》與《西游記》之女兒國比較 17172——探討《鏡花緣》背后的女性意識 11873一、二者關(guān)于女兒國的創(chuàng)作背景不同。 220284二、女兒國在兩本書中的創(chuàng)作側(cè)重不同。 425399三、女兒國在兩本書中的表達(dá)效果不同。 62171參考文獻(xiàn) 8《鏡花緣》與《西游記》之女兒國比較—探討《鏡花緣》背后的女性意識摘要在中國文學(xué)史上，女性意識自古有之，可以說自從文學(xué)的誕生那一刻起，女性意識就初露端倪。新時(shí)期以后，各界學(xué)者對女性意識的研究更是報(bào)以極大的熱情，學(xué)術(shù)界基本上是將女性意識劃分段為自發(fā)和自覺兩個(gè)階段。自發(fā)時(shí)期的女性意識主要是指從先秦到清末時(shí)期的作品中體現(xiàn)出來的女性對愛情的向往、對自身命運(yùn)的反抗和抗?fàn)幰约皩ε悦\(yùn)的同情。本文主要是在自發(fā)階段的女性意識的背景下，通過比較《鏡花緣》與《西游記》中的女性意識在女兒國這個(gè)共同體上表現(xiàn)權(quán)重的不同為佐證，探討明清時(shí)期女性意識的發(fā)展原因，探究在《鏡花緣》背后的女性意識以及女性意識在當(dāng)時(shí)封建制度下的壓迫下發(fā)展的扭曲性和局限性。關(guān)鍵詞女性意識；鏡花緣；西游記；女兒國TheCompareofWomen’sKingdomBetween"Jinghuayuan"and"JourneytotheWest"——DiscussiononTheFemaleConsciousnessBehind"Jinghuayuan"AbstractInthehistoryofChineseliterature,women'sconsciousnesshasexistedsinceancienttimes.Itcanbesaidthatsincethebirthofliterature,femaleconsciousnesshasbeenonthehorizon.Afterthenewperiod,scholarsfromallwalksoflifetothestudyofwomen'sconsciousnessisagreatenthusiasm,theacademiccommunityisbasicallydividedintotwostagesoffemaleconsciousnessandself-consciousness.Thefemaleconsciousnessinthespontaneousperiodmainlyreferstothewomen'slongingforlove,theresistanceandthestruggleagainsttheirfate,andthesympathytothefateofwomen.Thispaperisinthespontaneousstageoffemaleconsciousnessunderthebackgroundofperformanceweightinthiscommunitydaughterofthecountrythroughthecomparisonbetween"Jinghuayuan"and"Journeytothewest"femaleconsciousnessindifferentevidence,toexplorethecausesoffemaleconsciousnessintheMingandQingDynastiesofdevelopment,researchin"Jinghuayuan"behindthefemaleconsciousnessandfemaleconsciousnessindistortionandlimitationofthefeudalsystemundertheoppressionofdevelopment.Keywordsfemaleconsciousness；Jinghuayuan；JourneytotheWest；TheWomen’sKingdom《鏡花緣》與《西游記》都是中國古典小說中的優(yōu)秀作品，女兒國作為這兩部小說唯一有交集的部分，無疑稱得上兩部小說中的出彩之處，值得細(xì)細(xì)賞閱?！剁R花緣》與《西游記》雖然都是男性作家所寫，但是二者在關(guān)于女兒國的創(chuàng)作中，對女兒國的描繪卻大有不同，不同之處約有三處：一、二者關(guān)于女兒國的創(chuàng)作背景不同。首先，關(guān)于女兒國的記載，最早可以追溯到《山海經(jīng)》，然而《鏡花緣》與《西游記》明顯對《山海經(jīng)》中的女兒國承繼有所不同。女兒國，毫無疑問，這是一個(gè)充滿神奇且充滿想象的世界，《山海經(jīng)》對女兒國只是一筆帶過，《山海經(jīng)<海外西經(jīng)>》中寫道：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中?！弊ⅲ骸渡胶＝?jīng)》，方韜譯注.—北京,2011.5(2015.5重印)。說的是女子國在巫咸國的北邊，有兩個(gè)女子居住在這，四周都被水環(huán)繞。還有一種說法認(rèn)為她們住在一道門里面。《山海經(jīng)》，方韜譯注.—北京,2011.5(2015.5重印)。在《大荒西經(jīng)》中同樣有這樣一句話：“有女子之國?！蓖?。從這些話語中可以看出，女子國或者說女兒國確實(shí)是由來已久，盡管不知道歷史上是否真的出現(xiàn)過這個(gè)國家，但這絲毫不妨礙人們對它的想象，或者可以說正是由《山海經(jīng)》中關(guān)于女兒國的寥寥幾筆的記載，才給后人創(chuàng)二者關(guān)于女兒國的描寫上卻完全不一樣?！剁R花緣》中，唐敖一行人到了女兒國，多九公邀請?zhí)瓢降脚畠簢瓮?，唐敖因聽說過唐三藏西天取經(jīng)路過女兒國，幾乎被國王留住，所以不敢上岸，作者李汝珍這時(shí)候就直接借著多九公的口來說明此處的女兒國與《西游記》中的女兒國并不一樣，“這女兒國非那女兒國可比”，這里的女兒國另有不同，因?yàn)樵诖颂幍呐畠簢?，“歷來本有男子”，與天朝一樣，而這里與天朝不同的是，男子“反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事”注：鏡花緣/（清）李汝珍著；班谷點(diǎn)校.—合肥:安徽文藝出版社，2002.12。，女子“反穿靴帽，作為男人，以治外事”同上。。這種“男治內(nèi)事”、“女治外事”的模式也是有男有女，男女配合，不過是將女子與男子的角色或者確切的說是將男女的社會(huì)地位顛倒了過來，而在《西游記》中，卻是完全不同的景象。女兒國被稱為西梁女國，“那里人都是長裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女”西游記/（明）吳承恩著.—注：《山海經(jīng)》，方韜譯注.—北京,2011.5(2015.5重印)?！渡胶＝?jīng)》，方韜譯注.—北京,2011.5(2015.5重印)。同上。注：鏡花緣/（清）李汝珍著；班谷點(diǎn)校.—合肥:安徽文藝出版社，2002.12。同上。西游記/（明）吳承恩著.—北京:北京出版社，2006。其次，《西游記》創(chuàng)作于明朝中后期，此時(shí)皇權(quán)高度集中，統(tǒng)治集團(tuán)日趨腐朽，宦官專權(quán)加劇黨爭。政治上的混亂伴隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的擴(kuò)大，使得統(tǒng)治階級的逐漸放松了對思想領(lǐng)域的控制。思想領(lǐng)域逐漸活躍的重要契機(jī)是陸王心學(xué)的興起，《西游記》基本上就是在這種情況下被編纂而成，雖然王陽明心學(xué)主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)“本心”，但是人們在探尋內(nèi)心之后，隨之而來的是對七情六欲的追求。所以許多思想家文學(xué)家紛紛揚(yáng)起求世俗愛好個(gè)人情欲的旗幟。如李贄“私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見”，湯顯祖的“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，以及袁宏道的反對“內(nèi)欺己心，外拂人情”等等，在社會(huì)上興起了高揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮，這一思潮在一定程度上能夠沖擊僵化的思維，打破禁錮思想的樊籠，但過度的“標(biāo)新立異”、荒唐怪誕的行為有損于社會(huì)的正常秩序，以至于出現(xiàn)一些敗壞道德的非理性文學(xué)作品，污染了文學(xué)的理性道德環(huán)境，但當(dāng)時(shí)整個(gè)封建勢力還比較頑強(qiáng)，這種思潮比較脆弱和凌亂，所以很快的衰落。在這樣一個(gè)大環(huán)境中，吳承恩仕途不順，不難理解他會(huì)在《西游記》中尋找本心，女兒國在西游路上，是九九八十一難的其中之一，是必須要克服的，是“滅人欲”表現(xiàn)與象征之一。這無疑代表了大多數(shù)文人的看法，尤其是接受儒、道、釋“三教合一”的教育思想影響下生長的文人，即使西梁女王大膽求愛，反映了追求愛情，追求個(gè)性解放的理念，但是女子會(huì)妨礙男人建功立業(yè)的想法更深入人心，產(chǎn)生了一些符合時(shí)代的進(jìn)步思想，但無法擺脫封建禮教與宗法文化的禁錮，從中可以看出封建倫理道德對女性的歧視與壓抑。而到《鏡花緣》創(chuàng)作之時(shí)，明清之際的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革引起了一批學(xué)者如黃宗羲、王夫之、顧炎武等人對社會(huì)歷史進(jìn)行反思，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了深刻地變革。他們大都反對宋明理學(xué)，抨擊摒棄宋明理學(xué)空談心性，不務(wù)實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用，尤其是黃宗羲的《明夷待訪錄》更是對封建君主制度做出了無比激烈的批判。至清中葉時(shí)，清初的啟蒙思潮雖有所受到扼制，但隨著社會(huì)矛盾的日趨激化，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，明清之際的啟蒙思潮又重新振奮。漢學(xué)家戴震的“由詞以通道”的治學(xué)方法，使他進(jìn)入了對理學(xué)問題的研究和對宋明理學(xué)的批判。他在《孟子字義疏證》說“人生而后有欲，有情，有知”，認(rèn)為“人倫日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，權(quán)之而分理不爽，是謂理”注：中國文學(xué)史.第四卷/袁行霈主編.—2版.—北京：高等教育出版社，2005.7（2013.12重?。?。，也就是說理解天下所有人的情感，滿足天下人的愿望，對“人倫日用”進(jìn)行權(quán)衡沒有差錯(cuò)的就是理。以此來批判宋儒的“以理殺人”，說上位者用理來責(zé)令下位者，給下位者定罪，這樣的例子有很多，人死于法，還有值得可憐的地方；死于理，有誰去可憐那些人呢？這更是對封建倫理制度的諷刺與批判。汪中也發(fā)表了與傳統(tǒng)倫理道德思想相悖的觀點(diǎn)，在《述而注：中國文學(xué)史.第四卷/袁行霈主編.—2版.—北京：高等教育出版社，2005.7（2013.12重?。?。二、女兒國在兩本書中的創(chuàng)作側(cè)重不同?！剁R花緣》是一部藉學(xué)問馳騁想象，以寄托理想、諷喻現(xiàn)實(shí)的小說，既是諷喻現(xiàn)實(shí)、寄托理想，那在女兒國中的種種描寫皆發(fā)人深省。在三十三回“粉面郎纏足受困”一回中，詳細(xì)地描寫了林之洋是如何受困纏足穿耳的，先“把右耳用指將那穿針之處碾了幾碾，登時(shí)一針穿過”注：鏡花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社，2002.12。，左耳也是一樣，用手在穿針之處碾上幾碾，而后一針穿過。之后“用些白礬灑在腳縫內(nèi)，將五個(gè)腳趾緊緊靠在一處，又將腳面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹；才纏了兩層，就有宮娥拿著針線上來密密縫口：一面狠纏，一面密縫。同上?！痹趯m娥的監(jiān)視下，林之洋絲毫不敢放松，夜間被兩足疼醒，將白綾解開卻被大王下令打板子。兩腳痛極卻仍要下床來往走動(dòng)?！拔醇鞍朐?，已將腳面彎曲折作兩端，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓?！蓖?。最后“那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業(yè)已流盡，只剩幾根枯骨，兩足甚覺瘦小”同上。。林之洋的纏足場面成為唐敖一行人出游到女兒國描寫重點(diǎn)，涉及女兒國的章節(jié)從三十二回至三十七回共六回，而描寫林之洋的纏足場面描寫足足有一回半，可以想象關(guān)于纏足的描寫是如何詳細(xì)，如此才能讓讀者深刻地感受到纏足穿耳是多么的痛苦與泯滅人性。作者李汝珍如此詳細(xì)地描寫纏足穿耳場面，強(qiáng)調(diào)纏足穿耳給人帶來如此大的身體傷害和精神傷害，毫無疑問是在揭露以纏足穿耳為代表的這種封建陋習(xí)給人帶來的戕害，深刻地批判了殘害女性的封建陋習(xí)以及其背后的封建綱常倫理道德，彰顯了作者在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代進(jìn)步的女性意識。而《西游記》中的西梁女國，在整篇小說中所占篇幅并不大，僅僅是唐僧師徒四人西游路上九九八十一難中的其中之一。在女兒國這一大部分中，又分為兩個(gè)小部分，第一個(gè)小部分是唐僧與豬八戒誤飲子母河中的水的故事。這是女兒國這個(gè)大的故事背景下的一個(gè)小小的暗線，唐僧與豬八戒雖肚子大了覺得“腹痛有胎”，讀起來有些令人發(fā)笑，但這卻不是故事的焦點(diǎn)。焦點(diǎn)在孫悟空到破兒洞落胎泉取水之時(shí)，就在此時(shí)引出了唐僧師徒四人與牛魔王家族的恩怨，一方面與前文在火云洞收服紅孩兒的情節(jié)形成照應(yīng)，另一方面又為之后向鐵扇公主三借芭蕉扇埋下伏筆，而在落胎泉取水之時(shí)與如意真仙的打斗雖篇幅不多卻起到了承上啟下的作用，鏈接了全文降妖除魔的一系列故事。第二個(gè)部分就是唐僧被女兒國招親的故事。女王招親是作為女色誘惑成為西游中的一難，女王在聽到驛丞的稟告之后“滿心歡喜”，當(dāng)即說道愿以一國之富，招唐僧為王，自己為后，與他一起陰陽配合，生子生孫。西梁女王愿以一國之富，一國之權(quán)招唐僧為婿，于唐僧來說，莫不是取經(jīng)路上的一大難，因?yàn)楸戎饔温飞掀渌P(guān)于女色的誘惑，一方面來說女王是作為人而不是妖的身份，這于唐僧來說就不存在生命安全的威脅，僅是俗世中的一次緣分。另一方面來說女王容貌也不輸于他人，文章中用了大段文字來描寫女王的容貌，“眉如翠羽，肌似羊脂?！吕镦隙痣y到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。”注：西游記/（明）吳承恩著.—北京:北京出版社，2006。注：鏡花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社，2002.12。同上。同上。同上。注：西游記/（明）吳承恩著.—北京:北京出版社，2006。同上。三、女兒國在兩本書中的表達(dá)效果不同?！剁R花緣》與《西游記》雖然都寫到了同一個(gè)事物，但因創(chuàng)作重點(diǎn)不同，所以女兒國在兩篇小說中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵與意義也大不相同。之前寫到在《鏡花緣》中“男治內(nèi)事，女治外事”的大環(huán)境下，林之洋作為天朝前來游歷的男子卻被迫纏足穿耳，作者還將纏足穿耳的場面細(xì)細(xì)寫出，可以想象讀者在讀到如此篇幅之長，痛苦之深的纏足穿耳場面將會(huì)受到多大的沖擊，發(fā)笑之余難免深思：女性穿耳、纏足真的是合理的嗎？其實(shí)作者對于纏足穿耳的態(tài)度早已表明，早在《鏡花緣》第十二回中作者就借君子國的吳之和之口道出，吳之和向唐敖提出質(zhì)疑，始聞婦女纏足之時(shí)，以為此女或許是做錯(cuò)事而被父母懲罰，因此用裹腳的方法來懲罰該女子。然而卻沒想到是“系為美觀而設(shè)”，又問道西施、王昭君都是絕世佳人，在那時(shí)候又何曾把腳削去一半？讀者在讀到十二回中看到吳之和對于婦女纏足的疑問或許只是付之一笑，并沒有放在心上去思考一番，但是在第三十三回中看到描寫的如此詳細(xì)血腥的林之洋被迫纏足穿耳的場面，已經(jīng)無法忽視，這種美是真正的美嗎？纏足給女子帶來了巨大的傷害，“其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮肉腐敗，鮮血淋漓。當(dāng)此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生?！辩R花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社，2002.12。卻看不到美好的地方，不如世間所有的男子都杜絕這種陋習(xí)，之后這種纏足之風(fēng)才會(huì)慢慢消去。雖然這本小說沒有借用主角唐敖之口明確地指出封建禮教和封建倫理道德對女子的戕害，諷刺封建男權(quán)社會(huì)加諸在女性身上的種種束縛，但其間接的揭露封建陋習(xí)的弊端確是走在了那個(gè)時(shí)代的前列，沖擊了封建男權(quán)社會(huì)男尊女卑、夫?yàn)閶D綱的思想觀念，揭示了女性意識的萌芽，顯示了作者進(jìn)步的女性觀念?！段饔斡洝肺髁号畤幸粐信疅o男，女王一聽到唐僧師徒四人要來倒換官文便說要“以一國之富”，招唐僧“為王”，和他一起“陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)”鏡花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社，2002.12。西游記/（明）吳承恩著.—北京:北京出版社，20