小地方，大學問第十三章大學生綜合素養(yǎng)高等職業(yè)教育精品工程系列教材&素質教育系列01中國人文地理PARTONE人類社會文明源起干河流文化，人米社會發(fā)展積淀河流文化，河流文化生命推動社會發(fā)展。河流文化作為一種人類的文化、文明類型，被人們認知已經經歷了很長的歷史時期，人們把其稱為“大河文明”。幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的兩河文明、印度河文明、黃河文明等大河文明與人類文明息息相關，是人類文明的源泉和發(fā)祥地。河流與人類文明的相互作用，造就了河流的文化生命。河流先于人類存在于地球上，供養(yǎng)生命，使地球充滿生機。河流與人類社會的關系具有悠久的歷史，河流文化生命概念的提出，擴展了社會調控范圍，引起了一系列的變革。長經和黃河，都是中華民族的發(fā)祥地，都是孕育中華民族文化的搖籃，都是我們的母親河。然而，從地理、氣候、生產及生活條件等各個方面來看，長江流域和黃河流域又表現出不同的文化特征。中國的兩個文明一、從文化起源來看，黃河文明是主流，長江文明是支脈。由于中華民族的先祖“三皇五帝”，大多都誕生和活動與黃河流域，因此黃河文明稱為中華文化的主流。在黃河流域，出現了一種獨特的文化現象，很多地名和文物古跡都與中華民族古代傳說中的先祖相關。陜西黃陵縣的軒轅黃帝陵、稷山縣的稷王廟、甘肅天水的伏羲廟、稷山縣的稷王廟等。而長江流域，則是中華民族先祖的支系或子孫活動的地方。（一）文化起源中國的兩個文明一、而長江流域，則是中華民族先祖的支系或子孫活動的地方。活動于長江流域的氐、羌、巴、蜀、吳等族，都是中華先祖的后世子孫。長江中下游楚及百越各族傳說也都與黃河流域的中華先祖有這樣那樣的承繼關系，都是先祖?zhèn)兊闹祷蚝笠岚l(fā)展起來的。因此與此想核實的，長江流域內的地名和文物古跡，多與中華民族先祖的后世子孫相關，尤其是關于大禹的傳說最多。（一）文化起源中國的兩個文明一、（二）文化發(fā)展次序從人類起源的角度來看，黃河文明在先，長江文明在后。黃河文化以中游的中原文化區(qū)為代表。這個區(qū)域的文化沿著老官臺文化、磁山文化—仰韶文化—龍山文化的序列遞進。而長江流域則分為上、中、下游，它們各自發(fā)展，分別沿著三星堆文化1~4期，彭頭山文化—城背溪文化—大溪文化—屈家?guī)X文化—石家河文化，河姆渡文化、馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化的序列演進。中國的兩個文明一、（二）文化發(fā)展次序從人類起源的角度來看，黃河文明在先，長江文明在后。長江與黃河雖同為中華文化的母親河，都取得了輝煌燦爛的成果，但從夏商周到西晉末，黃河流域經濟文化發(fā)展水平超過長江流域。漢文化的核心地帶長期處于黃河中、下游，漢民族的政治和文化活動以黃河及其最大支流渭河的河谷為軸線，呈東西向，中國的幾個著名古都長安、洛陽乃至后來的開封等，皆分布在這一軸線上。然而，自東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，而相對安定的長江流域隨著生產力的發(fā)展和技術的進步，優(yōu)越的自然條件日益凸顯，中國的經濟文化重心逐漸由黃河流域南移至長江流域。中國的兩個文明一、（三）文化特質1.黃河文化是農耕文化與游牧文化的結合，長江文化是農耕文化與漁獵文化的結合。主導地位的農耕文化黃河流域地區(qū)有大片的草原，適合發(fā)展畜牧業(yè)，形成了獨特的游牧文化長江文化和黃河文化都是以農耕文化為主體。但是，黃河流域與長江流域在土壤、氣候等方面的差異，使其種植的農作物、耕種方式、農具、農業(yè)時令等方面都不同，進而形成了既有共同之處又有各具特色的農耕文化。長江流域的中下游地區(qū)有“魚米之鄉(xiāng)”之稱，農民除了種植水稻等農作物之外，還要捕魚和狩獵。在重慶巫山縣大溪文化遺址中出土的大量魚骨和網墜、魚鉤等捕魚工具，以及豬、狗、牛、羊、馬、豹、鹿等大量獸骨，說明了長江文化以農耕文化為主導，以漁獵文化補充，黃河流域的“牧歌”與長江了就與的“漁歌”，在一定程度上也表明了這種差異。從文化特質來看，長江文化與黃河文化有著明顯的差異中國的兩個文明一、（三）文化特質2.黃河文化突出政治特質，長江文化突顯文化特質。我國歷來全國性的政治中心大都在黃河流域黃帝戰(zhàn)蚩尤，發(fā)生在黃河流域，夏朝的遷都均游移于黃河兩岸；商朝遷都也均在河南；周朝的豐、鎬二京，也都在關中平原；從秦朝統一中國，到北宋時期，全國的政治中心都在黃河流域。而長江流域直到南宋時，才有臨安（今杭州）、揚州、建康（南京）等地先后稱為全國的政治中心。傳統的政治文化，如中央官制、管理與監(jiān)察并重等地方行政制度，選官制度與官學體制、法律制度等都在黃河流域中逐步形成和完備起來的，因此，政治文化在黃河文化中專有特殊的位置。中國的兩個文明一、（三）文化特質2.黃河文化突出政治特質，長江文化突顯文化特質。宋代以后長江文化中的“文化”特質則比較明顯。宋以前，中國的思想家、科學家等文化名人大都生于黃河流域，尤其是漢唐時期人才輩出，如董仲舒、韓愈、柳宗元、司馬遷、杜甫、酈道元、孫思邈等。然而，宋朝以后則不同，北宋四大書院，除了商丘書院在黃河流域，其他三個書院白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院，均在長江流域；宋代書院三分之二以上都在長江流域，藏書也以長江流域居多。科學家、思想家、文學家也大多來自長江流域，如王安石、朱熹、王守仁、龔自珍、康有為等等。長江文化的中文也可以從場景流域的地名和文化中得到驗證，如以中華文化名人命名的文化估計，紀念白居易的“白公祠”、紀念陸游的“陸游洞”、紀念白居易的太白巖、太白亭等。中國的兩個文明一、（三）文化特質2.黃河文化突出政治特質，長江文化突顯文化特質。人們對精神文明的要求會越來越高，人文資源的價值必定會越來越大在這方面，黃河流域和長江流域具有更無法替代的優(yōu)勢。五千年的文明史在黃河流域及長江流域留下了無數遺址遺物，相當一部分是中國乃至世界的唯一，地位不可動搖，價值難以估量。曾經產生過、形成過、傳播過的人物、學派、論著、思想、智慧、文化、藝術、服飾、飲食，等等，必將成為學術研究、文化傳承、教育培訓、信息傳播、旅游休閑、演藝娛樂、體育健身、養(yǎng)老修身等方面的資源，并形成空前規(guī)模的產業(yè)和市場。中國的山岳信仰二、（一）自然崇拜人們?yōu)榱松婧头毖埽谝揽看笊降耐瑫r，也需要不斷地適應山岳自然，并進行探索與斗爭山岳是上天給予人類的恩賜山岳高大險峻，自然氣候變幻無窮，時而晴空萬里，時而雷雨交加。面對大自然的威力，先民無法解釋各種自然現象，感到自身的渺小，對山岳產生幻覺和恐懼心理，認為這一切都是由未知的神秘力量支配的，于是產生了拔天通地的山岳及其神靈是萬物主宰的觀念。因此，在中華原始先民對自然崇拜的認識中，山岳是上天給予人類的恩賜，它與天地同構，與日月同輝，居住在山岳中的神靈擁有無限大的威力，掌控著擁有無限大的威力，掌控著陰晴雨雪、災荒禍福，山岳理所當然地成了人類早期崇拜的對象。中國的山岳信仰二、（二）社會崇拜山岳與國家之間密不可分的關系，形成了獨特的山岳文化模式國必依山川《國語·周語上》中《西周三川皆震伯陽父論周將亡》用周大夫伯陽父的一段話為例，講述了周人對于山岳和國家關系的認識。山川是國家生存立足直奔，國民失去生存來源，淪為“天之所棄”。三川震，山勢必崩，造成山、水資源阻塞，導致國家無所依靠，夏、商兩朝就是這樣滅亡的?！皣匾郎酱ā闭f明了山川對于國家而言的重要性，古人很早就明白了這個道理，所以建議國家都城依山傍水而建，祭祀山川祈求山神保佑，這樣才能確保人民生活的物資來源。中國的山岳信仰二、（二）社會崇拜大量的文獻記錄了中國先民對于山的認知和體驗山是可敬的，山中物產豐富，可以提供人們生產生活的必需物資；山是可畏的，它崇高峻極，直指云端，建架起人與天之間溝通的橋梁，是通達天庭的必經之路，也是神人和怪獸的聚集之所，居住在山中的神靈有通天地、興云雨、主萬物生長的神力；山是國家之本，掌握著懲戒君王的職責，君王必須崇拜、祭祀山岳?？傊?，山是自然界神奇的精華，人對于山的感激、敬畏、恐懼和幻想都化為對于山的頂禮膜拜。中國民間風俗文化三、（一）走婚走婚是云南和四川的少數民族摩梭族人的婚姻習俗。摩梭族是素有“女兒國”之稱的民族，這里仍保留母系社會制度，摩梭族的一切都由女性支配。夜合晨離的婚姻關系男女雙方沒有婚姻關系，只有在晚上男方會到女方家居住，白天仍在各自家中生活與勞動。一到夜晚，男子會用獨特的暗號敲開女子的房門。走婚的男女，維系關系的要素是感情，一旦發(fā)生感情轉淡或性格不合，可以隨時切斷關系，因此感情自由度較高。中國民間風俗文化三、（一）走婚“阿肖”是瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱“肖波”一個男子或一個女子的“阿肖”數目或有多有少，雙方的“阿肖”關系不是固定不變的。親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬于自己原有的家庭?；橐鲂问绞悄蟹降脚郊易咴L、住宿，次晨回到自己家中。因為是由男方的“走”而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關系為“走婚”。雙方所生子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養(yǎng)的責任。這種婚姻關系不受家長，親族的干預，強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位。選擇上較為注重家族（母系血緣的男女之間禁止結交），看重對方的人品，才干，外貌等，在結交阿肖中女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的愛憎采取舍。中國民間風俗文化三、（一）走婚在世界眾多民族中不乏仍處于原始狀態(tài)的民族，但時至今日均無“走婚”這一特殊的風俗。對于“阿肖”走婚為什么能夠歷經滄桑后，仍存在于瀘沾湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。為此，國內外學者做過大量調查研究，并運用各種人類學現有理論進行分析，然而得出的結論似乎尚不足以解開這道難題。中國民間風俗文化三、（一）走婚01摩梭人的母系社會尚未完全瓦解，而外界的影響又還軟弱；02社會生產力落后，尚未形成個體私有制，而以家庭集體所有制為主；03婦女仍然充當謀取生活資料的主力；中國民間風俗文化三、（一）走婚04血緣紐結關系使傳統的觀念根深蒂固；05上層土司不反對阿肖婚姻。中國民間風俗文化三、（二）懸棺葬懸棺葬是我國古代一種比較奇特的葬法，在懸崖上鑿數孔釘以固定木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上，故名懸棺葬。人死后，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。中國民間風俗文化三、（二）懸棺葬在分布上，黔﹑滇﹑湘﹑桂、粵、浙、贛，閩、皖等省的少數民族實行此葬儀懸棺主要存在于福建武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文，筠連、鎮(zhèn)雄、昭通等縣，與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。各地發(fā)現的懸棺葬中，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區(qū)的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰(zhàn)國的物品。這一地區(qū)白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲，棉紡織品殘片，殘竹席等。四川琪縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋﹐屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。中國民間風俗文化三、（二）懸棺葬依山傍水是古人選擇棲息地的基本原則棺木和尸體分開吊到懸崖絕壁是否符合行懸棺葬的人的理念滿山遍野的大樹、葛藤、毛竹都是懸棺可用的材料；攀到絕壁的古人把存放棺木的位置選好，打好木樁或鑿好放棺木的洞穴后﹐用藤或用繩把棺木部件一件一件吊上絕壁進行組裝，再把尸體吊上放入內，蓋棺，懸棺葬就這樣完成了。這一疑問在早些年苗族喪俗活動中得以證實，他們雖然不再懸棺，在土葬時，尸體是由兒子背到墓地后放入棺木的。中國民間風俗文化三、（二）懸棺葬懸棺葬反映的宗教觀念主要是祖先崇拜祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基礎上發(fā)展起來的，是家庭，私有制產生和發(fā)展的產物。人們迷信祖先的靈魂具有佑護子孫后代的神秘力量，盡管鬼魂是人們恐懼的對象，但對死去的祖先卻極為崇敬。人死后，人們想盡一切辦法來安撫死者，以取悅祖先的靈魂，并祈求得到祖先靈魂的保護。尸骸是靈魂的寄居之所，毀壞尸骸會使祖先的靈魂失去依托。中國民間風俗文化三、（二）懸棺葬懸棺葬濱水而葬，祖先的鬼魂在陰間仍與親人們生活在一起。棺木懸棺葬于臨江面水的高崖絕壁，人跡罕至，野獸亦難侵害，正符合人們的期望。02泰國及印度人文地理PARTTWO泰國一、泰國有“佛教之國”“白象之國”之稱首都曼谷有“東方威尼斯”之稱；在泰文里，曼谷具有“天使之城”的含義，但這只是簡稱，如將它的全稱譯為拉丁文，則一共有142個字母，是世界上名稱最長的首都。優(yōu)美迷人的熱帶風光、廣博的佛教文化、獨有的民間風俗，泰國的致命吸引力正是以上三者的疊加，加上東西方文化的完美融合，古代和現代的時空交錯，泰國的精彩讓人目不暇接。泰國廣博的佛教文化和獨有的民間風俗是尤其值得我們探索的奇妙世界。（一）泰國佛教文化和皇家禁忌泰國一、泰國是個佛教國家，佛教也是泰國的國教，90%的人都信奉佛教泰國的佛教禮儀也很嚴謹，泰國人傳統的問候手勢是雙手合十放于胸前或頜下的佛教禮儀幾百年來，無論是風俗習慣、文學、藝術和建筑等各方面，幾乎都和佛教有著密切關系。在泰國，凡是信佛教的男孩子，到了一定年齡﹐都要一度削發(fā)為僧，連王室和貴族也不例外。到泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。大多數的泰國人不習慣揮手致意，但有一部分人，由于他們與西方人接觸得比較多，也逐漸地接受了揮手致意這種問候方式，尤其是與外國人見面的時候。在泰國的寺廟里，跟教堂、宮殿和高級娛樂場一樣，都被公認為非常正式的場合，進入時衣著需端莊整潔，不可袒胸露背﹑穿拖鞋﹑短褲﹑迷你裙﹑無袖上衣或其他不適宜的衣服。（一）泰國佛教文化和皇家禁忌泰國一、曾在公眾面前一直形象完美的女星，就因為在泰國的皇家寺廟內穿了一次露趾涼鞋就受到大眾的詬病和責問。在進入佛堂，回教寺時，游客需要脫鞋，并注意不可腳踏門檻。同時，不能用手指僧侶，不能接觸僧侶（身體），不能與僧侶握手，在汽車上不能與僧侶鄰坐。絕對不可爬上佛像拍照，不可對佛像做出不尊敬的舉動，遇見托缽化緣的和尚不可送現金，因為這是破壞僧侶戒律的行為。（二）泰國民風民俗泰國一、泰國被世人稱為“微笑的國度”笑已成為泰國人的一種習慣。在平時的交談中，他們的笑容和謙遜的禮節(jié)會給你留下良好的印象，所以在與泰國人交流的時候最好也能保持這種溫和謙遜的態(tài)度。當泰國人互相打招呼時，不會采用典型的握手方式而以雙手合十，狀似禱告。一般來說，年幼的先向年長的打招呼，而年長的隨后回禮合十。假如你冒犯了別人，要微笑，說“對不起”以示歉意，還要雙手合十。泰國一、泰國人認為“頭部”在字義上或象征上是身體上的最高部分。泰國人認為人的右手清潔而左手不潔，左手只能用來拿一些不干凈的東西。因此，他們是不容許撫拍任何人的頭部，即便是友善的表現。所以，不要觸及他人頭部，也不要弄亂他人的頭發(fā)。當地人忌諱外人撫摸小孩（尤其是小和尚）的頭部，小孩的頭只允許國王、僧侶和自己的父母撫摸。同樣，觀察泰國人的社交聚會，年輕人會在年長人士前刻意地把頭部垂下，下至不高于年長人士的身高，以免留下“看不起”他們的印象。重要東西用左手拿會招來嫌棄。左撤子在日常生活中可以不注意，但在正式場合絕對不可以。在比較正式的場合，還要雙手奉上，用左手則會被認為是鄙視他人。泰國人吃飯用右手，給別人遞東西時也用右手，以示尊敬。如不得已要用左手時，先應說聲“左手，請原諒”。（二）泰國民風民俗泰國一、與左手一樣，腳掌也被認為是不凈的。泰國人不用紅筆簽名，因為泰國人死后，要在棺材口寫上其姓氏，寫時用的是紅筆。在入座時，應避免將腳放在桌子上。用腳尖撞人或指人都會被嚴厲地呵斥，也絕對不能把腳掌沖向佛。泰國人認為腳部是卑賤的，只能用來走路，不能干其他事情，如用腳踢門和用腳指東西等。坐著時，不要翹起腳和把腳底對著別人。婦女落座，要求更為嚴格，雙腿必須并攏，否則會被認為是不文明，缺乏教養(yǎng)。泰國人喜愛紅、黃色，禁忌褐色。人們習慣用顏色表示不同日期；星期日為紅色，星期一為黃色，星期二為粉紅色，星期三為綠色，星期四為橙色﹐星期五為淡藍色﹐星期六為紫紅色。人們常按不同的日期，穿不同色彩的服裝。（二）泰國民風民俗泰國一、過去白色用于喪事，現在改為黑色。在泰國的公眾場合，不要做出有損風貌的舉動，如擁抱﹑親吻或握手，這被認為是不符合當地風俗的。另外，僅在某些海灘允許裸體曬日光浴，在其他地方，泰國人不喜歡這種行為，盡管未構成犯法，但是違背泰國人的佛教理念。泰國男女間講究授受不親，即使在公開場合跳舞時，身體也不可接觸。（二）泰國民風民俗印度二、印度是一個人口很多的國家，印度的歌舞比較出名，無論是在電視里還是在生活中，印度人都比較愛唱唱跳跳，那么印度人平時都會有哪些風俗習慣和社會禮儀呢？（一）印度風土人情簡介印度全稱為印度共和國。位于南亞次大陸，東北部同中國、尼泊爾、不丹接壤，孟加拉國夾在東北部國土之間。印度東部與緬甸為鄰，東南部與斯里蘭卡隔海相望，西南部隔八度海峽與馬爾代夫對望，西北部與巴基斯坦交界。東臨孟加拉灣，西瀕阿拉伯海，海岸線長5560公里。印度二、（二）語言和宗教印度二、印度是印地-雅利安語和達羅毗荼語的發(fā)源地印度是世界上受宗教影響最深刻的國家之一，宗教的影響深入社會與文化的每一部分。其國土范圍內的其他語言來自南亞語系和藏緬語系，但是這些語言的種類十分龐雜，因此印度并沒有全國通用的語言。官方語言為英語和印地語，30%人口使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教均發(fā)源于印度，伊斯蘭教、基督教、猶太教以及瑣羅亞斯德教等在印度都有教徒信仰，印度可以稱得上是“宗教博物館”。其中，最重要的宗教是印度教，全印度約有83%的人口信仰印度教。（三）禮儀與習俗印度人與友人見面很講理解，通常是雙手合掌，表示致意。合掌時，對平輩宜平，對幼輩則低，以分別示以尊敬、對等和關懷。迎候嘉賓則敬獻花環(huán)，表示由衷的歡迎。值得注意的是，印度人在贊同或同意對方意見時，往往是搖頭而不是點頭。除此之外，印度還有很多值得我們關注的禮儀文化。印度二、民族服飾印度人的衣著打扮具有鮮明的民族特色，不同其他民族，男裝和女裝有各自的不同特點。印度二、（三）禮儀與習俗印度二、（1）男性包頭巾印度有些地區(qū)和信仰的男性有包頭巾的習俗，這種頭巾稱為杜爾班（Turban）。頭巾有各式各樣的包裹方法，其中錫克教男性頭巾，具有特定樣式。根據傳統，錫克人從小到大都必須蓄頭發(fā)、留胡須，并且包頭巾。小孩子頭巾樣式比較簡單，只用黑布綁成發(fā)髻的性狀。成年人的頭巾樣式比較復雜，首先必須用黑色松緊帶將長發(fā)束成發(fā)髻，然后再以一條長約3米的布，裹成頭巾，樣式為兩邊對稱成規(guī)則狀。錫克人頭巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服顏色。印度二、（1）男性包頭巾印度男性的著裝以白色為主，傳統的服裝叫“托蒂”，是一塊纏在腰間的布用棉、麻或絲制成，長度一般為3.6～4.5米，垂至膝蓋或腳面。印度男性上身穿肥大過膝的長衫（古爾達），天冷時加一個坎肩，這種服裝舒適寬松，至今仍很受歡迎。在正式的場合，印度男子多數穿“尼赫魯服”，這是在印度民族獨立運動時期象征印度民族精神的服裝。其特征是立領、單排扣、長及膝蓋，下配窄腿長褲，多為白色或灰色，印度高級官員在涉外活動或大型慶典上多穿著此類服裝。印度二、（2）女性穿紗麗在印度，可以由不同的服飾和裝扮看出當地人的宗教信仰、種族、階級、區(qū)域等。印度女性的服飾比較艷麗，主要有紗麗、長裙和緊身上衣。印度社會重男輕女，穆斯林女子一般很少拋頭露面，更不會與陌生人隨便交往，也不可同異性握手。婦女多在前額中央點上吉祥痣，喜歡佩戴項鏈、胸飾、耳環(huán)、鼻圈、戒指、腳鐲等飾物。紗麗（Sari）是印度女性最為鐘愛的傳統服裝。紗麗布料一般長5～8米，寬1.25米，一般由棉、紗、絲、毛、尼龍和混紡等主要底料制