祁陽一中高二上學期月段考語文試題時間：分鐘滿分：分一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價值觀念，成為中華民族生生不息的強大動力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點：“止于至善”“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W歷來主張“”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”“內(nèi)圣”為體，是對內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”。當人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進而通達“止于至善”的圣賢境界。儒學“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象?！疤煜聻楣薄按蟮乐幸?，天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”出“仁者愛人”，認為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。實現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會?！皡f(xié)和萬邦”“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J為，“有德者，必有其類從之”“故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰望鄰好”等“和合”思想與處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠的影響，也成為我國今天處理國際關系的基本理念。第1頁/共9頁大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，習近平總書記提出構建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！暗轮冢煜職w之”追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強勁動力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。材料二：中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達到天下大同、協(xié)和萬邦的目標，需要有天下為“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實現(xiàn)《尚書·堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?？梢钥闯?，中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習近平總書記順應時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責任感落實到實踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。孔子在《大學》中提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚每個人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學習，去污而自新，達到“至善”的道德境界。兩千多年前，中國的思想家們就對人的本性進行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的“上善若水”，老子認為水施利于萬物卻不與萬物相爭，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應該具有水那樣的品格。“人心和善”作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構成了人類命運共同體思想的價值基礎。1.下列對材料相關內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.B.中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學思想中有著深厚淵源，愛好和平的思想也是我國今天處理國際關系的基本理念。C.中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國家觀，塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。D.構建人類命運共同體的思想順應了時代發(fā)展趨勢，符合各國的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國的擔當。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。第2頁/共9頁B.中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德主張，認為“正德”的終極目標是使“天下歸仁”。C.范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。D.人類命運共同體的中國主張是以世界眼光關注人類命運，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。3.下列選項，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項是（）A.B.C.D.4.請簡要概括材料一的論證結構。5.人類命運共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價值觀念有怎樣的關系？請結合材料簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。糧食要到肚子里陳軍兒時在農(nóng)村，家鄉(xiāng)人一般不說浪費糧食，而是說糟蹋糧食。在鄉(xiāng)親眼里，人要活命，得靠糧食，糧食與人有著過命的交情，而珍惜糧食、敬畏糧食最樸素的觀念就是“糧食要到肚子里”。農(nóng)村人最知種糧苦，都跟糧食親。記得那時收麥子，芒種前后是農(nóng)家人忙斷腰的一季。布谷鳥的叫聲還黑著，爹娘便拎著鐮刀，踏著月光下地了。娘割麥子快，手持鐮刀彎腰攬麥，只聽到麥稈遇刃的“嚓嚓”聲，一行割完才直起身來擦把汗。娘說這樣割麥，一來少起身，腰就少疼點兒；二來可以少擦汗，不直起身汗就直接順著眉毛滴到地里了。那時，學校都放麥假，讓我們這些孩子也幫著家里麥收。割一天的麥子，太陽烤，麥芒刺，晚上躺在床上，臉又紅又痛，腰都不是自己的了。收一季麥下來，爹娘都會瘦一圈。一粒麥就是一滴汗珠，一倉黃燦燦的麥子，就是一缸滾燙燙的汗珠。收麥后的第一頓饃，是我們最期待的。蒸饃前，爹挑水，劈上好的筋骨柴。娘揉面，做饃，上蒸籠。我和妹妹燒火，打下手。蒸籠開始變得潮濕，不斷冒出麥香味兒時，兩個小肚子開始“咕咕”叫，我和妹第3頁/共9頁妹一步不離地守在旁邊，等著開籠。娘心中有數(shù)，她說蒸饃的火候要剛剛好，不夠火或者蒸過了，都不好吃。她一聲“起籠”，籠蓋一掀，那叫一個香?。】赡镎f，新麥下來的第一口饃是不能急著吃的。中午，太陽當頭照，萬物明朗。爹把一條板凳往太陽底下一放，把一屜熱騰騰的饃放在板凳上。饃的熱氣裊裊升起，娘雙手合十，嘴里禱告著。她雙手從胸前一放下來，我和妹妹就跑上前，一人捧一個饃，因為燙，吹一口氣，咬一口，嘴咧來咧去，手掂來掂去，不一會兒，一個缽頭大的饃就下了肚。在那明晃晃的陽光下，在那與糧相依的歲月里，在爹娘的衣襟邊，饃香仿佛能在胃里留存好多年，未來某個特定時刻就會熱乎乎地翻騰起。農(nóng)村人對糧食的態(tài)度是三尺黃土般的心思，種糧時那些艱辛的歷程，仿佛是在天地之間進行著某種莊嚴的儀式。冬去春來，風調(diào)雨順，農(nóng)人收獲著大地的禮物。這飽含天地日月之精華的糧食，喂養(yǎng)著人類，一代又一代。而對于一粒糧食來說，從土里到達肚里，才是它的歸宿。懂得糧食的來之不易，自然不敢浪費。像我這樣的農(nóng)家孩子，不少規(guī)矩都是從吃飯而來，比如，吃多少盛多少，碗里不能剩飯；掉到地上的食物要撿起來，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上學帶的餅，吃不完一定要帶回來。在梅雨季節(jié)，被褥、家具都會發(fā)霉，但糧食一般不會發(fā)霉，都保存得好好的。糧食，是一家人最可靠的家底。老家鄂西北都是旱田，一年兩季主糧，五月收麥，十月收苞谷。白花花的麥面是細糧，黃燦燦的苞谷是粗糧。家里來了客，娘都是搟面、蒸饃。苞谷是粗糧，一般不用來招待客人，除了自家人吃，還留一些給牲畜吃。每一粒糧食都到了肚子里，就連糧食的那一層外衣也是牲口的好糧，比如麥糠、玉米包殼。那個年代，糧食不寬裕。有時接濟不上了，或者家里來了客，麥子還沒磨，都要去鄰居家借面。我家靠面缸的那面墻上，像一面選舉墻，借了誰家的面，就記下“正”字，欠幾瓢就劃幾筆。家里磨了麥面，頭等事就是還面。娘舀起滿滿一瓢面，再用一個小碗向上加，邊加邊輕輕拍實，直到堆出一道尖兒。我說：我自然知道糧食的金貴，還面的路上，我弓著腰護著瓢，小心翼翼，生怕有風來。但偶爾也有尖塌了、里有了個好名聲。如今，生活富裕了，人們不再借面，糧食逐年增產(chǎn)，種糧收糧也機械化了，但兒時與糧食的交情，讓我學會了珍惜。后來我到了城里，雖然不再種糧了，但看到糧食總是格外親。對糧食的這份情義和吃飯的那些規(guī)矩，我也一點一點地講給我的孩子。我給孩子們立了一條規(guī)矩，也是長輩們常常掛在嘴邊的話——糧食要到肚第4頁/共9頁子里。6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.爹娘踏著月光下地割麥、麥稈遇刃時的“嚓嚓”聲，表現(xiàn)了麥季搶收的緊張與艱辛，也寫出了農(nóng)村勞動生活之美。B.麥收后讓鳥雀叼干凈麥穗后再犁地的做法，與“每一粒糧食都要到肚子里”的追求，都表現(xiàn)出農(nóng)民對糧食的珍惜。C.娘不讓我們急著吃新麥下來的第一口饃，不僅是因為擔心我們被剛出屜的熱饃燙傷，更是因為要用新麥饃敬天地。D.人們將還面視為磨麥面之后的頭等事，既體現(xiàn)出糧食不寬裕時期對糧食的珍重，也讓人感受到農(nóng)民對誠信與名聲的珍視。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“兒時在農(nóng)村”開頭，確定了全文寫作角度，即以一個親歷者的回憶視角來敘述往事，讓文章具有真實感。B.文中“吹一口氣，咬一口”“弓著腰護著瓢”等細節(jié)描寫，生動地再現(xiàn)了兒時與糧食有關的往事，具有濃郁的生活氣息。C.我家割麥子的場面與白居易《觀刈麥》中農(nóng)民割麥子的場面高度相似，兩者都通過語言、動作、細節(jié)描寫，體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)糧食的艱辛。D.本文綜合運用多種表達方式，以敘述為主，兼有議論、抒情，沉靜質(zhì)樸的文字之中蘊含著作者對糧食深沉厚重的情感。8.文中寫了一些因吃飯而形成的規(guī)矩，有何作用？請結合全文分析。9.某雜志將本文在其“糧史故事”欄目中予以轉載。假如你是該雜志的編輯，請寫出轉載的理由。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（共分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，第5頁/共9頁知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者材料二：人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子，隱君子也。世之學老子者則絀儒韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學而其歸本于黃老非為人口吃不能道說而善著書與李斯俱事荀卿斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。原于道德之意，而老子深遠矣。伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。10.下列對材料中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非B.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非C.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非D.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非下列對材料中加點字詞的解說，不正確的一項是（）A.“自伐者無功”和成語“黨同伐異”中中的兩個“賈”意思不同。B.公子，先秦稱諸侯的兒子為公子，由此可知韓非出身侯門，后來泛指豪門士族的年輕男子。C.第6頁/共9頁D.諸侯以外的各種歷史人物，如屈原、廉頗、藺相如、管仲、蘇秦、荊軻等。12.下列對材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.被忽視的一面。B.韓非治國有獨到見解。主張依法治國，任用賢能之士，同儒家的政治主張一致。C.韓非擅長著書立說。他悲嘆廉正之人不被容納，又考察歷史得失變化，撰寫大量著作。D.司馬遷評價客觀公正。他對老子、韓非的評價不偏不倚，既點明兩人優(yōu)點，也指出兩人不足。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（2）寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。14.材料二中，孔子問禮于老子，老子告誡了孔子哪三點？請用自己的語言概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。15.下列對這首詞理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運用動靜結合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C.尾句以景結情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D.整首詞描寫了詞人月夜所見實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。16.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達的情感有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1第7頁/共9頁“__________，__________”。（2__________，__________”兩句描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（3____________________”兩句抒寫萬古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地位。三、語言文字運用（分）（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。我們平時曬太陽的主要目的實際上并不是補鈣，而是補充維生素D。維生素D的主要作用是促進腸道鈣吸收，增加肌肉協(xié)調(diào)性，預防跌倒。曬太陽時，紫外線曬到皮膚上，皮膚的7-脫氫膽固醇會逐漸轉變?yōu)榫S生素D。但如果是隔著玻璃曬太陽，A，使得紫外線能量明顯衰減，導致維生素D的吸收受到影響，也會影響鈣的吸收。隔著玻璃曬太陽確實無法促進鈣的吸收，甚至還有可能會曬傷。如果實在是無法外出活動的話，也一定要打開窗子，B“夏天短褲和短袖、冬天露出臉和手”就是最佳的選擇。①要注意的是，曬太陽的時間并不是越久越好，②過長或過短都可能會傷害皮膚。③絕大多數(shù)人每天在陽光下10—20分鐘即可，④兒童可以時間短些為宜，⑤老人可以適當長些，⑥但一般建議在30分鐘之內(nèi)。⑦如果有需要可以戴墨鏡，⑧避免不讓陽光直射導致眼睛損傷，⑨戴帽子則可以避免秀發(fā)被曬傷。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。19.（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。群山綿亙，泉水瀠洄，夢泉村靜謐地藏于山坳里。老屋石墻，汩汩清泉，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，生生不息，見證著村莊的變遷。步入村子，游客絡繹不絕，受到商業(yè)氣息的影響，小販叫賣聲此起彼伏。偶遇一位賣杏仁的老者，閑聊時，老者指向身后的房屋，將悠遠的歷史娓娓道來。定睛一瞧，村內(nèi)民居風格統(tǒng)一，這些石屋皆是石頭壘墻、石板鋪頂，整體厚重古樸、美觀大方。在村中漫步前行，喧囂聲漸漸散去，石板路曲徑通幽，泉水叮咚，輕輕吟唱。泉水旁，青苔斑斑，不由得讓人想起“坐看蒼苔色，欲上人衣來”的詩句來。立于山村開闊處，舉目四望，便看到齊長城遺址。齊長城如同一條巨龍，橫亙在山崖之上，蜿蜒盤旋，雄姿尚在，蔚為壯觀。置身此間，仿佛能看到2000年前的金戈鐵馬。第8頁/共9頁如今的夢泉村建成了40多處現(xiàn)代設施與傳統(tǒng)風情巧妙融合的民宿，讓游客多了新體驗；搭建的露天營引了八方游客，昔日偏僻的小山村熱鬧起來了。20.文中有三個加點的疊詞“漸漸、輕輕、斑斑”，請簡要說明它們在語意上分別強調(diào)了什么。21.請將文中畫橫線的部分改成三個語意連貫的短句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“影響”一詞，說說二者表意上的不同。（1）導致維生素D的吸收受到影響（2）受到商業(yè)氣息的影響六、作文（分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。“剛”是一種高尚的氣節(jié)、堅定的信念、堅不可摧的意志、矢志不渝的毅力，如烏江自刎的項羽、豪放的蘇軾、不屈于元兵的文天祥、舍生取義的譚嗣同；“柔”反映的是人良好的素養(yǎng)，表現(xiàn)為隨和低調(diào)的處事風格、悲天憫人的細膩情懷、任勞任怨的生活態(tài)度、耐心細致的做事方法等，如忍辱負重的藺相如、臥薪嘗膽的勾踐、受宮刑的司馬遷。以上材料觸發(fā)了你對于“剛與柔”怎樣的感悟與思考？請根據(jù)材料寫一篇文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。800字。第9頁/共9頁祁陽一中高二上學期月段考語文試題時間：分鐘滿分：分一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價值觀念，成為中華民族生生不息的強大動力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點：“止于至善”“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W歷來主張“”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”“內(nèi)圣”為體，是對內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”。當人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進而通達“止于至善”的圣賢境界。儒學“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象?！疤煜聻楣薄按蟮乐幸玻煜聻楣?。”系統(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”出“仁者愛人”，認為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”范仲淹將之概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。實現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會?！皡f(xié)和萬邦”“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J為，“有德者，必有其類從之”“故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰望鄰好”等“和合”思想與處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠的影響，也成為我國今天處理國際關系的基本理念。第1頁/共19頁大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，習近平總書記提出構建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。“德之所在，天下歸之”追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強勁動力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。材料二：中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達到天下大同、協(xié)和萬邦的目標，需要有天下為“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實現(xiàn)《尚書·堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?？梢钥闯觯袊糯荣t都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習近平總書記順應時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責任感落實到實踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。孔子在《大學》中提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚每個人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學習，去污而自新，達到“至善”的道德境界。兩千多年前，中國的思想家們就對人的本性進行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的“上善若水”，老子認為水施利于萬物卻不與萬物相爭，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應該具有水那樣的品格?！叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構成了人類命運共同體思想的價值基礎。1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.B.中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學思想中有著深厚淵源，愛好和平的思想也是我國今天處理國際關系的基本理念。C.中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國家觀，塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。D.構建人類命運共同體的思想順應了時代發(fā)展趨勢，符合各國的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國的擔當。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。第2頁/共19頁B.中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認為“正德”的終極目標是使“天下歸仁”。C.范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。D.人類命運共同體的中國主張是以世界眼光關注人類命運，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。3.下列選項，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項是（）A.B.C.D.4.請簡要概括材料一的論證結構。5.人類命運共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價值觀念有怎樣的關系？請結合材料簡要說明?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.12）分別論述其內(nèi)涵包含的34）是總分總的結構。5.①構建人類命運共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。②人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)和萬邦”的天下觀。③作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構成了人類命運共同體思想的價值基礎?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C故選C?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B通達“止于至善”的圣賢境界。故選B。第3頁/共19頁【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意：看見賢能的人就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點需要改正。能體現(xiàn)人性“善”的追求。B.句意：沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人。從反面體現(xiàn)人性“善”的追求。C說的是“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急于表現(xiàn)，貪功冒進反而達不到自己的目的。與人性“善”的追求無關。D.句意：假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？從“孝”的角度體現(xiàn)人性“善”的追求。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。從論證結構來看，材料一《德之所在，天下歸之》共五段文字，主要圍繞著“重德”的價值觀念展開，分別論述其內(nèi)涵包含的三個方面。構建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由此可知，材料一是總分總的結構。【5題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。由材料一最后一段“面對世界百年未有之大變局的加速演變，習近平總書記提出構建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵”可知，構建人類命運共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由材料二第二段“人類命運共同體思想發(fā)揚了‘協(xié)和萬邦’的天下觀，提倡各個國家之間能夠‘和而不同’，相互尊重、攜手發(fā)展”可知，人類命運共同體思想發(fā)揚了‘協(xié)和萬邦’的天下觀。由材料二最后一段“‘人心和善’作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構成了人類命運共同體思想的價值基礎”可知，作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構成了人類命運共同體思想的價值基礎。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）第4頁/共19頁閱讀下面的文字，完成下面小題。糧食要到肚子里陳軍兒時在農(nóng)村，家鄉(xiāng)人一般不說浪費糧食，而是說糟蹋糧食。在鄉(xiāng)親眼里，人要活命，得靠糧食，糧食與人有著過命的交情，而珍惜糧食、敬畏糧食最樸素的觀念就是“糧食要到肚子里”。農(nóng)村人最知種糧苦，都跟糧食親。記得那時收麥子，芒種前后是農(nóng)家人忙斷腰的一季。布谷鳥的叫聲還黑著，爹娘便拎著鐮刀，踏著月光下地了。娘割麥子快，手持鐮刀彎腰攬麥，只聽到麥稈遇刃的“嚓嚓”聲，一行割完才直起身來擦把汗。娘說這樣割麥，一來少起身，腰就少疼點兒；二來可以少擦汗，不直起身汗就直接順著眉毛滴到地里了。那時，學校都放麥假，讓我們這些孩子也幫著家里麥收。割一天的麥子，太陽烤，麥芒刺，晚上躺在床上，臉又紅又痛，腰都不是自己的了。收一季麥下來，爹娘都會瘦一圈。一粒麥就是一滴汗珠，一倉黃燦燦的麥子，就是一缸滾燙燙的汗珠。收麥后的第一頓饃，是我們最期待的。蒸饃前，爹挑水，劈上好的筋骨柴。娘揉面，做饃，上蒸籠。我和妹妹燒火，打下手。蒸籠開始變得潮濕，不斷冒出麥香味兒時，兩個小肚子開始“咕咕”叫，我和妹妹一步不離地守在旁邊，等著開籠。娘心中有數(shù)，她說蒸饃的火候要剛剛好，不夠火或者蒸過了，都不好吃。她一聲“起籠”，籠蓋一掀，那叫一個香??！可娘說，新麥下來的第一口饃是不能急著吃的。中午，太陽當頭照，萬物明朗。爹把一條板凳往太陽底下一放，把一屜熱騰騰的饃放在板凳上。饃的熱氣裊裊升起，娘雙手合十，嘴里禱告著。她雙手從胸前一放下來，我和妹妹就跑上前，一人捧一個饃，因為燙，吹一口氣，咬一口，嘴咧來咧去，手掂來掂去，不一會兒，一個缽頭大的饃就下了肚。在那明晃晃的陽光下，在那與糧相依的歲月里，在爹娘的衣襟邊，饃香仿佛能在胃里留存好多年，未來某個特定時刻就會熱乎乎地翻騰起。農(nóng)村人對糧食的態(tài)度是三尺黃土般的心思，種糧時那些艱辛的歷程，仿佛是在天地之間進行著某種莊嚴的儀式。冬去春來，風調(diào)雨順，農(nóng)人收獲著大地的禮物。這飽含天地日月之精華的糧食，喂養(yǎng)著人類，一代又一代。而對于一粒糧食來說，從土里到達肚里，才是它的歸宿。懂得糧食的來之不易，自然不敢浪費。像我這樣的農(nóng)家孩子，不少規(guī)矩都是從吃飯而來，比如，吃多第5頁/共19頁少盛多少，碗里不能剩飯；掉到地上的食物要撿起來，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上學帶的餅，吃不完一定要帶回來。在梅雨季節(jié)，被褥、家具都會發(fā)霉，但糧食一般不會發(fā)霉，都保存得好好的。糧食，是一家人最可靠的家底。老家鄂西北都是旱田，一年兩季主糧，五月收麥，十月收苞谷。白花花的麥面是細糧，黃燦燦的苞谷是粗糧。家里來了客，娘都是搟面、蒸饃。苞谷是粗糧，一般不用來招待客人，除了自家人吃，還留一些給牲畜吃。每一粒糧食都到了肚子里，就連糧食的那一層外衣也是牲口的好糧，比如麥糠、玉米包殼。那個年代，糧食不寬裕。有時接濟不上了，或者家里來了客，麥子還沒磨，都要去鄰居家借面。我家靠面缸的那面墻上，像一面選舉墻，借了誰家的面，就記下“正”字，欠幾瓢就劃幾筆。家里磨了麥面，頭等事就是還面。娘舀起滿滿一瓢面，再用一個小碗向上加，邊加邊輕輕拍實，直到堆出一道尖兒。我說：我自然知道糧食的金貴，還面的路上，我弓著腰護著瓢，小心翼翼，生怕有風來。但偶爾也有尖塌了、里有了個好名聲。如今，生活富裕了，人們不再借面，糧食逐年增產(chǎn)，種糧收糧也機械化了，但兒時與糧食的交情，讓我學會了珍惜。后來我到了城里，雖然不再種糧了，但看到糧食總是格外親。對糧食的這份情義和吃飯的那些規(guī)矩，我也一點一點地講給我的孩子。我給孩子們立了一條規(guī)矩，也是長輩們常常掛在嘴邊的話——糧食要到肚子里。6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.爹娘踏著月光下地割麥、麥稈遇刃時的“嚓嚓”聲，表現(xiàn)了麥季搶收的緊張與艱辛，也寫出了農(nóng)村勞動生活之美。B.麥收后讓鳥雀叼干凈麥穗后再犁地的做法，與“每一粒糧食都要到肚子里”的追求，都表現(xiàn)出農(nóng)民對糧食的珍惜。C.娘不讓我們急著吃新麥下來的第一口饃，不僅是因為擔心我們被剛出屜的熱饃燙傷，更是因為要用新麥饃敬天地。D.人們將還面視為磨麥面之后的頭等事，既體現(xiàn)出糧食不寬裕時期對糧食的珍重，也讓人感受到農(nóng)民對誠信與名聲的珍視。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）第6頁/共19頁A.文章以“兒時在農(nóng)村”開頭，確定了全文寫作角度，即以一個親歷者的回憶視角來敘述往事，讓文章具有真實感。B.文中“吹一口氣，咬一口”“弓著腰護著瓢”等細節(jié)描寫，生動地再現(xiàn)了兒時與糧食有關的往事，具有濃郁的生活氣息。C.我家割麥子的場面與白居易《觀刈麥》中農(nóng)民割麥子的場面高度相似，兩者都通過語言、動作、細節(jié)描寫，體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)糧食的艱辛。D.本文綜合運用多種表達方式，以敘述為主，兼有議論、抒情，沉靜質(zhì)樸的文字之中蘊含著作者對糧食深沉厚重的情感。8.文中寫了一些因吃飯而形成的規(guī)矩，有何作用？請結合全文分析。9.某雜志將本文在其“糧史故事”欄目中予以轉載。假如你是該雜志的編輯，請寫出轉載的理由。【答案】6.C7.C8.面：使文章由側重敘寫糧食的物質(zhì)生產(chǎn)過渡到敘寫糧食對人精神的影響，并為后文給孩子立規(guī)矩作鋪墊。9.①文章圍繞“糧食要到肚子里”，敘寫了割麥拾麥、蒸饃吃饃、借面還面等事件。真實感人，可讀性強，盤行動”的現(xiàn)實意義。③文章從個體小視角展示了糧食生產(chǎn)由手工到機械化的歷史，展現(xiàn)了人民生活由貧窮到富裕的歷程，具有傳播“糧食安全”思想的時代價值?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學生理解文本內(nèi)容的能力。C.而不是怕燙傷孩子。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞本文藝術特色的能力。C.沒有語言、動作、細節(jié)描寫。故選C第7頁/共19頁【8題詳解】本題考查學生分析情節(jié)作用的能力。分析作用，可從文章主題、行文結構等方面分析。到地上的食物要撿起來，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上學帶的餅，吃不完一定要帶回來”等，可以看出人們珍惜糧食的態(tài)度，甚至因此而衍生出“規(guī)矩”，可以說是一種“文化”了；成食品吃進肚子里等物質(zhì)生產(chǎn)，引起下文對由糧食而產(chǎn)生的對人們精神上的影響的內(nèi)容，從物質(zhì)過渡到精神，有升華主題的作用，同時也與最后“我”“對糧食的這份情義和吃飯的那些規(guī)矩，我也一點一點地講給我的孩子”“給孩子們立了一條規(guī)矩，也是長輩們常常掛在嘴邊的話——糧食要到肚子里”相呼應，形成完整嚴謹?shù)慕Y構。9題詳解】本題考查學生個性化有創(chuàng)意的閱讀。首先理解“糧史故事”欄目的含義，即要刊載關于糧食歷史的事，無論是過去發(fā)生的，還是正在進行的，既然是“歷史”，那一定是真實發(fā)生的，既然是“糧史”，那就要圍繞糧食；本文正圍繞著“糧食要到肚子里”的主題，寫了自己記憶中跟糧食有關的事件，是作者的親身經(jīng)歷，故而具有真實性，符合要求。一定能夠對現(xiàn)實有所啟示；文章“糧食要到肚子里”充分體現(xiàn)出珍惜糧食的理念，對于如今物質(zhì)富裕而浪費增多的情況具有啟發(fā)意義。從“歷史”的角度來看，作者記錄的這個故事也反映出了一定的歷史變遷，如從前父母和鄉(xiāng)親們都辛苦勞作，還年年借面，生活貧困，而今“糧食逐年增產(chǎn)，種糧收糧也機械化了”，體現(xiàn)出了由手工到機械化的歷史，也反映了人民由貧窮到富裕的轉變過程，有傳播“糧食安全”思想的時代價值。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（共分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，第8頁/共19頁知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者材料二：人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子，隱君子也。世之學老子者則絀儒韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學而其歸本于黃老非為人口吃不能道說而善著書與李斯俱事荀卿斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。原于道德之意，而老子深遠矣。伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。10.下列對材料中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非B.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非C.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非D.喜刑名法術之學/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非下列對材料中加點字詞的解說，不正確的一項是（）A.中的兩個“賈”意思不同。B.公子，先秦稱諸侯的兒子為公子，由此可知韓非出身侯門，后來泛指豪門士族的年輕男子。C.第9頁/共19頁D.諸侯以外的各種歷史人物，如屈原、廉頗、藺相如、管仲、蘇秦、荊軻等。12.下列對材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.被忽視的一面。B.韓非治國有獨到見解。主張依法治國，任用賢能之士，同儒家的政治主張一致。C.韓非擅長著書立說。他悲嘆廉正之人不被容納，又考察歷史得失變化，撰寫大量著作。D.司馬遷評價客觀公正。他對老子、韓非的評價不偏不倚，既點明兩人優(yōu)點，也指出兩人不足。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（2）寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。14.材料二中，孔子問禮于老子，老子告誡了孔子哪三點？請用自己的語言概括?！敬鸢浮?0.AD12.B13.（1）（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（2）國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。14.①不要因循守舊，泥古不化；②要因時而動，順勢而為；③要藏鋒守拙，去驕戒欲。【解析】調(diào)謙遜自守的處世之道，其“知人者智，自知者明”等警句體現(xiàn)道家對內(nèi)在修養(yǎng)的重視。材料二通過史傳筆法，既記載老子“深藏若虛”的隱士風范，又刻畫韓非“慘礉少恩”的法家特質(zhì)，形成鮮明對比。司馬遷以“道不同不相為謀”作結，暗示儒道法三家思想差異，折射出先秦百家爭鳴的思想圖景?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：他愛好刑名法術學問，他學說的理論基礎來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。BD；第10頁/共19頁CD。故選A?！绢}詳解】本題考查學生掌握文言詞語一詞多義及了解常見的文化常識的能力。A.正確。夸耀/討伐、攻擊。句意：自我夸耀的人不能建功。/跟自己意見相同的就袒護，跟自己意見不同的就加以攻擊。商人/賣。句意：善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有。/原指未盡的勇氣與力量仍可發(fā)揮作用。B.正確。C.D.正確。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“主張依法治國，任用賢能之士，同儒家的政治主張一致”錯，根據(jù)材料二，韓非明確“以為儒者用文亂法”，認為儒家學說會擾亂國家法令，這與儒家強調(diào)的“禮治”“德治”核心主張完全對立。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！?4題詳解】本題考查學生理解和概括文章內(nèi)容的能力。由原文“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳”可知，不要因循守舊，泥古不化。由原文“且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”可知，要因時而動，順勢而為。由原文“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”可知，要藏鋒守拙，去驕戒欲。參考譯文：材料一：三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的第11頁/共19頁功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我厭惡它們，所以有道的人不這樣做。認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。材料二：老子姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子做宮，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，外表看上去卻很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望、拋棄您做作的情態(tài)神色和過大隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關，關令尹德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。老子是一位隱君子。社會上學習老子學說的種情況嗎？韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術學問，他學說的理論基礎來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的意見。當時韓非痛恨治理國家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權勢來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用賢能之士，反而提拔任用夸夸其談、對國家有害的游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實效的人。他認為儒家用經(jīng)典文獻擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆但是他最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。太史公說：老子推崇的“道”，虛無，順應自然，適應各種變化以達到無所作，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。韓子引用法度作為行為規(guī)范，決斷事情，明辨是非，用法嚴酷苛刻，絕少施恩。原始第12頁/共19頁于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠了。老子樹立教化，追求心境潔凈，不受外擾。他的學說在最后卻在李斯手上終結。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔?，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運用動靜結合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C.尾句以景結情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D.整首詞描寫了詞人月夜所見的實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。16.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達的情感有何不同？請簡要分析。15.D16.易逝的感嘆。②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“凄涼”主要表達的是滿腹心酸無處訴說的感傷以及因對亡妻的無比思念而肝腸寸斷的感情。【解析】【分析】【15題詳解】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。D.“整首詞描寫了詞人月夜所見的實景”錯誤，詞中不僅有月夜所見實景描寫，還虛寫了詞人對即將離開密州的感慨和對過去美好時光的留戀以及對人事變遷的惆悵之情。故選D?！?6題詳解】本題考查學生比較鑒賞詩人情感的能力。第13頁/共19頁本詞中“人事凄涼、回首便他年”寫人間世事凄涼滄桑，一回頭就成為過去。直接表達面對宦海沉浮、物是人非的凄涼之嘆，飽含了詞人對前半生的凄涼感慨，又有時光飛逝之感。而“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意思是說希望大家不要忘記在一起留下的歡聲笑語，末尾三句是虛擬之景，以景結情，詩人想要留住這一番美景，再結合注釋①可知表現(xiàn)出了對密州的山水的留戀之情，以及對朋友的不舍之情。在虛擬之景中添入對故人的囑托，希望故友不忘舊人?！督亲印ひ颐露找褂泬簟分小笆晟纼擅Ｃ?。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”寫詞人對亡妻的深沉的思念，直接表達滿腹心酸無處訴說的悲涼以及因對亡妻的無比思念而肝腸寸斷的感情?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”大意是：料想那明月照耀著的長著小松樹的墳山，是你年復一年地思念我而痛欲斷腸的地方。在最后料想今后傷心處，便是明月照耀下的長滿矮松樹的山崗。以景結情，韻味悠長，給讀者留下豐富的想象空間。可見本詞中的“凄涼”是因即將離開密州而產(chǎn)生的對人事變遷的感慨，帶有對過去美好時光的留戀和不舍；而《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中的“凄涼”則是因夢中與亡妻相見而產(chǎn)生的深切哀痛和思念之情。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1“__________，__________”。（2__________，__________”兩句描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（3____________________”兩句抒寫萬古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地位?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.滟滟隨波千萬里④.何處春江無月明⑤.古來圣賢皆寂寞⑥.惟有飲者留其名【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字的寫法，如：焉、省、滟、惟。三、語言文字運用（分）（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。我們平時曬太陽的主要目的實際上并不是補鈣，而是補充維生素D。維生素D的主要作用是促進腸道鈣吸收，增加肌肉協(xié)調(diào)性，預防跌倒。第14頁/共19頁曬太陽時，紫外線曬到皮膚上，皮膚的7-脫氫膽固醇會逐漸轉變?yōu)榫S生素D。但如果是隔著玻璃曬太陽，A，使得紫外線能量明顯衰減，導致維生素D的吸收受到影響，也會影響鈣的吸收。隔著玻璃曬太陽確實無法促進鈣的吸收，甚至還有可能會曬傷。如果實在是無法外出活動的話，也一定要打開窗子，B“夏天短褲和短袖、冬天露出臉和手”就是最佳的選擇。①要注意的是，曬太陽的時間并不是越久越好，②過長或過短都可能會傷害皮膚。③絕大多數(shù)人每天在陽光下10—20分鐘即可，④兒童可以時間短些為宜，⑤老人可以適當長些，⑥但一般建議在30分鐘之內(nèi)。⑦如果有需要可以戴墨鏡，⑧避免不讓陽光直射導致眼睛損傷，⑨戴帽子則可以避免秀發(fā)被曬傷。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。19.（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。群山綿亙，泉水瀠洄，夢泉村靜謐地藏于山坳里。老屋石墻，汩汩清泉，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，生生不息，見證著村莊的變遷。步入村子，游客絡繹不絕，受到商業(yè)氣息的影響，小販叫賣聲此起彼伏。偶遇一位賣杏仁的老者，閑聊時，老者指向身后的房屋，將悠遠的歷史娓娓道來。定睛一瞧，村內(nèi)民居風格統(tǒng)一，這些石屋皆是石頭壘墻、石板鋪頂，整體厚重古樸、美觀大方。在村中漫步前行，喧囂聲漸漸散去，石板路曲徑通幽，泉水叮咚，輕輕吟唱。泉水旁，青苔斑斑，不由得讓人想起“坐看蒼苔色，欲上人衣來”的詩句來。立于山村開闊處，舉目四望，便看到齊長城遺址。齊長城如同一條巨龍，橫亙在山崖之上，蜿蜒盤旋，雄姿尚在，蔚為壯觀。置身此間，仿佛能看到2000年前的金戈鐵馬。如今的夢泉村建成了40多處現(xiàn)代設施與傳統(tǒng)風情巧妙融合的民宿，讓游客多了新體驗；搭建的露天營引了八方游客，昔日偏僻的小山村熱鬧起來了。20.文中有三個加點的疊詞“漸漸、輕輕、斑斑”，請簡要說明它們在語意上分別強調(diào)了什么。21.請將文中畫橫線的部分改成三個語意連貫的短句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“影響”一詞，說說二者表意上的不同。（1）導致維生素D的吸收受到影響（2）受到商業(yè)氣息的影響【答案】18A.玻璃會阻擋一部分紫外線B.讓陽光直接與皮膚接觸第15頁/共19頁19.②修改：刪去“或過短都”；④修改：刪去“為宜”；⑧修改：刪去“不讓”或“避免”。20.①“漸漸”強調(diào)喧囂聲散去的緩慢過程；②“輕輕”強調(diào)泉水聲音的輕柔；③“斑斑”強調(diào)了青苔數(shù)量的眾多。21.①如今的夢泉村建成了40多處特色民宿，②這些民宿將現(xiàn)代設施與傳統(tǒng)風情融合在一起，③它們讓游客多了新體驗。22.①（1）中的意思是維生素D②（2【解析】【18題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，結合上文“如果是隔著玻璃曬太陽”和下文“使得紫外線能量明顯衰減”，推斷此處是說玻璃會削弱紫外線的照射，可以填入“玻璃會阻擋一部分紫外線”。B處，結合上文“隔著玻璃曬太陽確實無法促進鈣的吸收，甚至還有可能會曬傷。如果實在是無法外出活動的話，也一定要打開窗子”和下文“‘夏天短褲和短袖、冬天露出臉和手’就是最佳的選擇”可知，此處是說“要打開窗子”讓陽光可以直接照射到皮膚上，可以填入“讓陽光直接與皮膚接觸”?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②不合邏輯，過短不會傷害皮膚，只有過長才會傷害皮膚，可以刪去“或過短都”。眼睛損傷”；或刪去“避免”，改為“不讓陽光直射導致眼睛損傷”?！?0題詳解】本題考查學生分析詞語表達效果的能力。①“漸漸”，副詞，指的是程度或數(shù)量的逐步增減，限制謂語“散去”，強調(diào)喧囂聲散去的緩慢過程；②“輕輕”，形容詞，溫和地，溫柔地，修飾謂語“吟唱”，寫泉水叮咚，像輕輕地吟詩唱歌一樣，強調(diào)泉水聲音的輕柔；③“斑斑”，形容斑點眾多的樣子或色彩鮮明的樣子，此處強調(diào)了青苔數(shù)量的眾多與顏色的鮮艷，句中作第16頁/共19頁謂語。三個詞通過語素疊加的方式來強調(diào)突出特點，音韻和諧瑯瑯上口，給人留下深刻印象?！?1題詳解】本題考查學生語言表達之長句變短句的能力。長句變短句，先抓出句子的主干，明確句子的中心意思，然后抽出附加成分，將它們變成按先后順序排列的短句。先抽出句子主干“如今的夢泉村建成了40多處特色民宿”，再將附加