第二單元

勞動光榮閱讀覺醒

群文串燒建議用時:60分鐘語篇一（2024廣西貴港名校聯(lián)考改編）閱讀下面這兩首詩，完成1—2題。（9分）雨過山村王

建雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑【注】相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。鄉(xiāng)村四月翁

卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！咀ⅰ?/p>

婦姑:指農(nóng)家的媳婦和婆婆。1.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）(

)BA.王詩首句就透出山村風味，選取典型意象“雞鳴”“一兩家”?！半u鳴”和人家是村居特征之一。B.王詩寫詩人雨天經(jīng)過山村，只見村民們都在忙農(nóng)活，詩人閑得無聊，只好欣賞庭院中的梔子花。C.翁詩中“綠”寫樹木蔥郁，“白”寫水光映天。一“綠”一“白”，色彩明麗，都是靜景描寫。D.翁詩末句中“蠶?！薄安逄铩狈謩e照應首句的“綠遍山原”“白滿川”，“才”和“又”極富表現(xiàn)力?！窘馕觥?/p>

“詩人閑得無聊,只好欣賞庭院中的梔子花”錯誤。這里的“閑”運用了擬人的修辭手法,指梔子花悠然無事地獨自“閑”在庭院里（獨自開放無人欣賞）,通過梔子花之“閑”襯托人們的忙碌。2.有人說，這兩首田園詩將自然之美和勞動之美和諧地統(tǒng)一在畫面里。請選擇一首詩簡要分析。（6分）【答案】

示例一

王詩前兩句寫雨中幾聲雞鳴、一兩家農(nóng)舍、修竹、清溪、村路、板橋,淡淡幾筆,便勾畫出一幅優(yōu)美靜謐的山村風景。三、四句寫農(nóng)事,婦姑相互喚著去浴蠶,可知農(nóng)事的繁忙。詩人寫了雨過山村的所見情景,既富有詩情畫意,又充滿勞動生活的氣息；“閑著”又于幽靜的環(huán)境中,烘托出緊張忙碌的氛圍。（6分）示例二

翁詩前兩句從視覺和聽覺角度描繪出明麗動人的自然風光,后兩句歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事?！安帕诵Q桑又插田”,化繁為簡,營造出鄉(xiāng)村四月農(nóng)家的繁忙氣氛。鄉(xiāng)村美景與農(nóng)事相互照應,和諧統(tǒng)一。（6分）【解析】

根據(jù)題干中的“自然之美”“勞動之美”“和諧地統(tǒng)一”可知,我們應分別分析每首詩歌所寫的“自然之美”“勞動之美”以及二者之間的和諧之美。“自然之美”就是指景物描寫；“勞動之美”就是指勞動場景的描寫。

王詩：這首詩前兩句寫景,通過雞鳴、一兩家農(nóng)舍、修竹、清溪、村路、板橋等景物描寫勾勒出山村風景。第三句寫勞動場景,“婦姑相喚浴蠶去”表明農(nóng)事的繁忙。本詩中,既描寫了山村美景,又充滿勞動生活的氣息,具有和諧之美。同時,第四句還用梔子花的“閑”襯托出了農(nóng)事的“忙”。

翁詩：這首詩前兩句寫自然景象,首句從視覺角度著筆,用“綠”和“白”兩種色彩對比,描寫出樹木蔥郁、水光映天的動人景象；第二句則從視覺和聽覺角度著筆,詩人以煙靄比喻細雨,傳神地描摹出如煙似霧、細雨霏霏的畫面,再寫子規(guī)啼鳴之聲,動靜結合,襯托了鄉(xiāng)村的安適與靜謐。后兩句寫鄉(xiāng)村勞動場景,第三句點題,第四句用“才”和“又”兩個字寫出了農(nóng)事的繁忙。而且“蠶桑”“插田”分別照應首句的“綠遍山原”“白滿川”,勞動之美與自然之美和諧統(tǒng)一。詩歌對譯雨過山村雨里雞鳴一兩家,竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去,閑著中庭梔子花。雨中傳來雞鳴,山村里依稀一兩戶人家。小溪夾岸綠竹蒼翠,窄窄的板橋連接著一線山路。婆媳相互呼喚一起去浴蠶選種,那庭院中的梔子花獨自開放無人欣賞。鄉(xiāng)村四月綠遍山原白滿川,子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少,才了蠶桑又插田。一條小河流淌在碧綠的山間,煙雨蒙蒙中杜鵑在歡快地歌唱。鄉(xiāng)村四月里人們是多么忙碌,剛剛結束蠶桑的事又要開始插秧。語篇二（2025安徽階段練習）閱讀下面的文字，完成3—7題。（19分）

工匠精神既有傳承性，也有時代性。新時代工匠精神的內(nèi)涵與職業(yè)道德有著內(nèi)在的一致性。

從價值取向上看，二者有著共通性?！澳敺捧嗬煜隆薄芭d天下之利”，這是中國古代班墨匠心文化所積極倡導的利他精神，也是“奉獻社會”的職業(yè)道德的最高表現(xiàn)。任何職業(yè)都必須忠實地履行其社會職能，通過勞動實現(xiàn)自我價值或人生價值，這是工匠精神的本質(zhì)內(nèi)涵，也是職業(yè)道德的基本價值。職業(yè)道德為人們的職業(yè)活動提供倫理準則和道德規(guī)范，不僅影響著個人的職業(yè)發(fā)展，也塑造著整個行業(yè)的文化和聲譽。工匠精神鼓勵個體不斷完善自己的技能，通過提高產(chǎn)品的質(zhì)量和信譽在其行業(yè)、領域內(nèi)脫穎而出。職業(yè)道德和工匠精神都是在承擔社會義務與責任的同時，使個人的才能與價值充分實現(xiàn)。

從內(nèi)容要求上看，二者具有互融性?！熬礃I(yè)者，專心以事其業(yè)也”，敬畏所從事的職業(yè)，就會表現(xiàn)出專心致志的態(tài)度與行為；“志不強者智不達”，專心致志地做事，聰明才智才能發(fā)揮作用。執(zhí)著專注的態(tài)度，精益求精的境界，一絲不茍的行為，追求卓越的品格，工匠精神的核心內(nèi)涵與新時代職業(yè)道德所要求的“誠實守信”“熱情服務”“辦事公道”等有著內(nèi)在的一致性。當一個人具備執(zhí)著專注的態(tài)度時，他就會以高質(zhì)量和高標準的要求對待工作，達到“誠實守信”“熱情服務”的效果。當一個人專注于把每一件平凡的事盡職盡責地做好時，他就不會因服務對象的不同而提供不同質(zhì)量的服務，就會體現(xiàn)出“辦事公道”的職業(yè)品質(zhì)?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，當工作不再是一種外在于自身價值和追求的“勞動”，而成為一種樂趣時，追求卓越的工匠精神就與奉獻社會的職業(yè)道德要求完全融為了一體。

從功能作用上看，二者有著互促性?！柏曀嚰染啵眯谋毓健?，做事必須精益求精，做人必須公正公平。中國古代匠人就主張應“正德、利用、厚生”。一方面，職業(yè)道德是對從事某種職業(yè)的群體的道德要求和規(guī)范，可以為工匠精神提供價值指引。職業(yè)道德將職業(yè)知識、職業(yè)技能與職業(yè)價值融合起來，為工匠精神的培育奠定價值基礎。另一方面，工匠精神所蘊含的執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越等品質(zhì)，對培養(yǎng)從業(yè)者的敬業(yè)意識、樂業(yè)精神、精業(yè)品質(zhì)具有支撐作用。熟練掌握技能的人會更完整地感受和更深入地思考他們正在做的事情，有助于深刻理解職業(yè)的價值，從而為處理好各種職業(yè)之間的關系奠定基礎。將凝聚著精益求精、追求完美的工匠精神融入職業(yè)道德教育中，培養(yǎng)工匠型人才，對于弘揚勞動光榮的社會風尚和營造精益求精的敬業(yè)風氣具有重要作用。

職業(yè)道德為各行各業(yè)的從業(yè)者提供與社會發(fā)展目標相一致的職業(yè)價值與理念，為工匠精神的培育奠定價值基礎。新時代，應把工匠精神培育與職業(yè)道德教育相結合，在職業(yè)道德教育中融入工匠精神，在大國工匠培養(yǎng)中貫穿立德樹人要求。

首先，以“勞動光榮”“奉獻社會”的職業(yè)價值觀引領工匠精神培育。崇尚勞動，在平凡的崗位上通過勞動奉獻社會實現(xiàn)自身的價值，是新時代職業(yè)道德與工匠精神所倡導的職業(yè)價值觀。當今社會，實業(yè)界急需有理想、懂技術、會創(chuàng)造、敢擔當?shù)漠a(chǎn)業(yè)工人大軍，打造“中國智造”“中國服務”等品牌，滿足人民群眾對美好生活的向往。應在全社會倡導勞動光榮、奉獻社會的職業(yè)價值觀，鼓勵人們在平凡的崗位干出不平凡的業(yè)績。

其次，將工匠精神融入職業(yè)道德教育。每一種職業(yè)的存在都是基于其特殊的產(chǎn)品為社會所需要。職業(yè)道德關注職業(yè)與服務對象的關系，其最核心的要求就體現(xiàn)在產(chǎn)品的精益求精上。讓職業(yè)對象發(fā)自內(nèi)心的滿意是職業(yè)道德的本質(zhì)要求，其前提就是產(chǎn)品的質(zhì)量保障。離開了每一職業(yè)所提供的特殊產(chǎn)品，職業(yè)存在的必要性也就喪失，也就不需要處理各種職業(yè)關系的職業(yè)道德。因此，無論從事哪一種職業(yè)，工匠精神都是其普遍與基本的要求。將工匠精神培育融入職業(yè)道德教育，培養(yǎng)精益求精的職業(yè)操守，有助于推動我國制造業(yè)轉型升級，推動我國科技、教育、經(jīng)濟、文化以及服務行業(yè)立于世界先進行列。同時，將工匠精神融入職業(yè)道德教育，有助于培養(yǎng)從業(yè)者敬業(yè)、樂業(yè)的態(tài)度和品質(zhì)，讓從業(yè)者從平凡的工作中體會到非凡的成就，獲得自我價值實現(xiàn)的自豪感和幸福感。

最后，將職業(yè)責任內(nèi)化為各行各業(yè)高素質(zhì)高技能人才的驅(qū)動力?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧！睙o論擁有多么先進的技術，都必須依賴高技能人才，才能轉化為優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。習近平總書記強調(diào)，要“加快培養(yǎng)大批高素質(zhì)勞動者和技術技能人才”。“高素質(zhì)”內(nèi)在地包含了“有理想”“有責任”“有擔當”。職業(yè)道德與工匠精神，都是在平平淡淡的日常工作中時刻體現(xiàn)出來的優(yōu)秀素質(zhì)，其核心是職業(yè)責任。應將在自己平凡的崗位上“做好當班的事”的職業(yè)責任培養(yǎng)作為工匠精神培育與職業(yè)道德教育的著力點，使之成為各行各業(yè)高素質(zhì)高技能人才的驅(qū)動力。（摘編自鄯愛紅《職業(yè)道德與工匠精神》）3.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）(

)BA.職業(yè)道德為職業(yè)活動提供倫理準則和道德規(guī)范，可以使個人的才能與價值充分實現(xiàn)，也能影響整個行業(yè)的文化和聲譽。B.當一個人具備執(zhí)著專注的態(tài)度，高質(zhì)量、高標準對待工作，便可達到“誠實守信”“熱情服務”的效果，這體現(xiàn)了工匠精神和職業(yè)道德的互促性。C.工匠精神既催促工作者承擔社會義務與責任，也鼓勵他們完善自己的技能，深入思考他們正在做的事情。D.中國要打造更多的“中國智造”“中國服務”等品牌，就必須加強職業(yè)道德教育，著力培養(yǎng)有理想、懂技術、會創(chuàng)造、敢擔當?shù)穆殬I(yè)人才?！窘馕觥?/p>

“互促性”錯誤。根據(jù)原文第3段“從內(nèi)容要求上看,二者具有互融性……當一個人具備執(zhí)著專注的態(tài)度時,他就會以高質(zhì)量和高標準的要求對待工作,達到‘誠實守信’‘熱情服務’的效果”可知,體現(xiàn)的是工匠精神和職業(yè)道德的“互融性”,而非“互促性”。4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）(

)CA.保持對自己所從事的職業(yè)的敬畏，以專心致志、執(zhí)著專注的態(tài)度對待自己的職業(yè)，這是工匠精神與職業(yè)道德共同的要求。B.一個人如果能夠熟練掌握某種職業(yè)技能，那么將有助于他對自身職業(yè)的深入理解，進而提升職業(yè)道德素養(yǎng)和職業(yè)自豪感。C.無論從事哪一種職業(yè)，都必須把工匠精神作為基本的職業(yè)要求，否則就不能培養(yǎng)出從業(yè)者敬業(yè)、樂業(yè)的態(tài)度和品質(zhì)。D.高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是各行各業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要保障，而職業(yè)道德應成為“高素質(zhì)”人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。【解析】

“否則就不能培養(yǎng)出從業(yè)者敬業(yè)、樂業(yè)的態(tài)度和品質(zhì)”錯誤。原文倒數(shù)第2段說的是“將工匠精神融入職業(yè)道德教育,有助于培養(yǎng)從業(yè)者敬業(yè)、樂業(yè)的態(tài)度和品質(zhì)”,原文的“有助于”不能等同于“否則就不能”,選項夸大了“將工匠精神融入職業(yè)道德教育”的作用。5.下列對“工匠精神與職業(yè)道德”的關系的表述，不正確的一項是（3分）(

)BA.工匠精神與職業(yè)道德是人們在履行社會職能、展現(xiàn)自我才能與社會價值過程中的共性追求。B.職業(yè)道德和工匠精神都能使個人的才能與價值充分實現(xiàn)，所以工匠精神的核心內(nèi)涵與新時代職業(yè)道德的要求有著內(nèi)在的一致性。C.職業(yè)道德可以為工匠精神提供價值指引，而工匠精神為從業(yè)者涵養(yǎng)職業(yè)道德提供精神支撐。D.工匠精神與職業(yè)道德互相交融、彼此促進，弘揚工匠精神是時代所需，發(fā)展職業(yè)道德也是社會所求?！窘馕觥?/p>

“所以工匠精神的核心內(nèi)涵與新時代職業(yè)道德的要求有著內(nèi)在的一致性”錯誤。根據(jù)原文第2段“職業(yè)道德和工匠精神都是在承擔社會義務與責任的同時,使個人的才能與價值充分實現(xiàn)”及第3段“工匠精神的核心內(nèi)涵與新時代職業(yè)道德所要求的‘誠實守信’‘熱情服務’‘辦事公道’等有著內(nèi)在的一致性”可知,原文中這兩句話并沒有因果關系。6.本文多處引用古代典籍中的名句，請簡要分析其論證效果。（4分）【答案】

①增強理論的權威性（思想的深刻性）,“摩頂放踵利天下”等名句富有意蘊,言簡意賅,思想精警深刻,為工匠精神的內(nèi)涵提供了理論支撐,有利于突出論點。②通過引用古代名句,如“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”等,豐富了文本的內(nèi)涵和藝術魅力,使文本更具文化底蘊。（每點2分）【解析】

由題干“引用”“古代典籍中的名句”“論證效果”可知,本題考查引用論證的論證效果,“古代典籍中的名句”則提示我們還要關注被引用內(nèi)容的特點。引用論證的論證效果：增強文章說服力，增加文采,使論證更有力（或更有吸引力）,進一步說明文章論點，等等。.

.

結合文章內(nèi)容具體分析。①文中引句多言簡意賅,引用這些用語簡潔、思想深刻的名句,能夠增強理論的權威性。如“‘摩頂放踵利天下’‘興天下之利’,這是中國古代班墨匠心文化所積極倡導的利他精神……這是工匠精神的本質(zhì)內(nèi)涵,也是職業(yè)道德的基本價值”,“摩頂放踵利天下”意思是磨光頭頂,走破腳跟,只要對天下人有利,就去做；而“興天下之利”意思是凡是對天下人有利的事就去干,幫助它興辦起來。引句內(nèi)容為工匠精神的內(nèi)涵提供了理論支撐,有利于突出論點。②文中引用“敬業(yè)者,專心以事其業(yè)也”“志不強者智不達”“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”“貢藝既精苦,用心必公平”“致天下之治者在人才”等古代名句,豐富了文本內(nèi)涵,增強了文本的文化底蘊。7.習近平總書記在談及職業(yè)教育工作時曾明確指出，“在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，職業(yè)教育前途廣闊、大有可為”。假如你是一位職業(yè)學校的校長，請談談本文對你在“職業(yè)教育”方面的啟示。（6分）【答案】

①注重培養(yǎng)學生正確的職業(yè)價值觀,在職業(yè)教育中幫助學生樹立勞動光榮、奉獻社會的職業(yè)價值觀,鼓勵他們在平凡的崗位中干出不平凡的業(yè)績。②將工匠精神培育融入職業(yè)道德教育,培養(yǎng)學生敬業(yè)、樂業(yè)的態(tài)度和品質(zhì)以及精益求精的職業(yè)操守。③加強職業(yè)責任意識培養(yǎng),將職業(yè)責任內(nèi)化為提升自身素質(zhì)和技能的驅(qū)動力。（每點2分）【解析】

本題要求以一位職業(yè)學校校長的身份談談本文對“你”在“職業(yè)教育”方面的啟示,實際上就是問如何將工匠精神融入職業(yè)教育中,本質(zhì)上還是概括題,可用“找定刪聯(lián)”法。

找題干關鍵詞。根據(jù)“職業(yè)教育”“啟示”可知本題的答題方向,根據(jù)“本文”可知要從全文來找啟示。段落原文啟示第6段以“勞動光榮”“奉獻社會”的職業(yè)價值觀引領工匠精神培育。崇尚勞動,在平凡的崗位上通過勞動奉獻社會實現(xiàn)自身的價值,是新時代職業(yè)道德與工匠精神所倡導的職業(yè)價值觀?！瓚谌鐣珜趧庸鈽s、奉獻社會的職業(yè)價值觀,鼓勵人們在平凡的崗位干出不平凡的業(yè)績。把原文中的“全社會”換成“全?！?，把“人們”換成“學生”,就得到了答案①第7段將工匠精神融入職業(yè)道德教育,有助于培養(yǎng)從業(yè)者敬業(yè)、樂業(yè)的態(tài)度和品質(zhì),讓從業(yè)者從平凡的工作中體會到非凡的成就。把原文中的“從業(yè)者”換成“學生”,就得到了答案②段落原文啟示第8段將職業(yè)責任內(nèi)化為各行各業(yè)高素質(zhì)高技能人才的驅(qū)動力?！瓚獙⒃谧约浩椒驳膷徫簧稀白龊卯敯嗟氖隆钡穆殬I(yè)責任培養(yǎng)作為工匠精神培育與職業(yè)道德教育的著力點,使之成為各行各業(yè)高素質(zhì)高技能人才的驅(qū)動力。把“職業(yè)責任培養(yǎng)”融入職業(yè)教育中,把“各行各業(yè)高素質(zhì)高技能人才”換成“提高學生的素質(zhì)、技能”,就得到了答案③

將概括出的內(nèi)容分條作答即可,回答時注意角色身份。語篇三閱讀下面的文字，完成8—12題。（19分）

材料一:

國外媒體報道，人類在下個世紀可能面臨人工智能機器人的大規(guī)模崛起，這些機器人的智力可能超過人類。據(jù)霍金教授稱，與其擔心誰來控制人工智能的問題，人類更應該擔心的是，人工智能到底愿不愿意受人類控制。他曾向人們發(fā)出警告:人工智能可能會導致人類的滅絕，甚至可能在接下來的100年之內(nèi)就將人類取而代之。他說道，我們的未來是一場不斷增長的科技力量與人類使用科技的智慧之間的競爭。

霍金和埃隆·馬斯克共同簽署了一封公開信，信中表示，人類不應任由人工智能發(fā)展，而不加以控制；如果不對智能機器嚴加控制，人類的前景可能會相當晦暗。

人工智能潛在的好處是巨大的，但人類在研究人工智能帶來的好處時，必須努力避免其可能引發(fā)的風險。例如，從短期來說，人工智能可能導致數(shù)百萬人失業(yè)；而從長期來說，一旦人工智能的智力超過了人類，它們就可能產(chǎn)生反抗行為，不按程序設定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必須嚴格按照我們的想法行動。

（摘編自葉怡萱《霍金稱人工智能可能在100年之內(nèi)取代人類》）

材料二:

人工智能對人類勞動的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認為它使人類擺脫勞動的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么？它究竟是魔鬼還是天使？

從技術本質(zhì)來說，人工智能無非是人類的一種技術發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認為各種技術從本質(zhì)上來說無非是人體器官的延長。技術哲學的奠基人恩斯特·卡普認為人類的各種技術發(fā)明、創(chuàng)新都是對人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說，任何技術從其根源與本質(zhì)來說都是對人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動中的艱辛程度。人工智能對人類勞動的替代本身，與過去的各種技術相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

既然技術的本質(zhì)都是人體器官的延長或投影，最終目的都是替代人類勞動，那么為什么人們對過去的各種技術習以為常，對人工智能技術卻憂慮不安？在工具技術時代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機器技術時代，各類機器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。如果說工具和機器還僅僅取代人的體力勞動，那么智能機器則因為其快速的信息處理能力取代了人類的腦力勞動，這樣勞動工具和勞動者合二為一，人類的勞動功能被徹底取代。當工具出現(xiàn)的時候，人類還可依仗體力和智力生存；當機器出現(xiàn)的時候，人類還可以依仗智力生存；而智能機器出現(xiàn)后，人類將會徹底被取代，人類無法從勞動過程中找到自己的存在感。

再有，從歷史來看，技術的每一次革命或進步，總會有一部分人的勞動或工作被新技術取代，因此不得不面臨轉型。這種轉型對文化水平高、能力強的人群來說當然問題不大，但對文化水平偏低、適應能力較差的一類人來說并非易事。從短期來說，人工智能必然會給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動機會也就失去了分配財富的機會，因此人們在人工智能大潮逐漸逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔憂。

但是，從長期來看，人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會。任何技術創(chuàng)新的最終目的都是減輕人類勞動負擔或取代人類勞動，讓人類從以往繁重的勞動中解放出來。人工智能將工具、動力和智力融為一體，能夠自我學習、自我決策、自動控制，獨立完成各種復雜的體力勞動和腦力勞動，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財富，人類由此可以擺脫勞動對人類的長期束縛，有可能實現(xiàn)馬克思、恩格斯設想的人類全面解放的夢想。不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機會做的事情，人類可以在新的領域重新找到存在的價值和意義。

（摘編自黃欣榮《人工智能對人類勞動的挑戰(zhàn)及其應對》）

材料三:

帶有發(fā)動機的機器是人工體能技術的典型代表。人工體能技術在剛剛出現(xiàn)時，也引起了震恐效應?？梢哉f，今天我們在人工智能的初級階段之所以存在對于人工智能的恐懼，主要在于人們擔心當人類智能不如人工智能時，人工智能會擺脫人的控制，人類無法再駕馭和支配人工智能。這里且不說人工智能在高級階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過了人類智能，就像目前的智能計算機在記憶、計算和圖像識別能力上已經(jīng)遠超于人，但我們并未感到失去了對人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關系來看，各種機械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類并未因此被認為已經(jīng)不能支配人工體能技術了。可以說，經(jīng)歷了初期的那些對機器的恐懼性感受和認知后，今天我們可以看到人類對于人工體能技術的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無疑也是在未來的人工智能技術使用中我們將再度經(jīng)歷的認知提升。

將來當人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對人工智能的哪些功能需要開發(fā)、哪些功能不需要開發(fā)，抑或限制開發(fā)甚至禁止開發(fā)，將會達成透徹而成熟的認知，從而將“失控”的風險降到最低。人和智能機器的這種新的分工，正是保證無論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎。人工體能和人工智能都是人工的技術，它們是否失控的問題，也是技術與人的關系問題。（摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》）8.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）(

)BA.將來人工智能機器人智力會超過人類，霍金和埃隆·馬斯克認為應該嚴加控制人工智能的發(fā)展。B.當智能機器徹底取代人類的體力勞動和腦力勞動后，人類將無法從勞動過程中找到存在的價值和意義。C.材料二闡釋了材料一中霍金的觀點，進一步指出人工智能技術有可能使人類實現(xiàn)全面解放的夢想。D.材料三認為未來人們對待人工智能技術會像如今人們對待人工體能技術一樣理性和冷靜，與材料二的觀點一致?！窘馕觥?/p>

A（×）“將來人工智能機器人智力會超過人類”錯誤,說法過于絕對。材料一第1段說的是“這些機器人的智力可能超過人類”。B（√）根據(jù)材料二第3段“而智能機器出現(xiàn)后,人類將會徹底被取代,人類無法從勞動過程中找到自己的存在感”可知,B項說法正確。C（×）“材料二闡釋了材料一中霍金的觀點”錯誤,曲解文意。根據(jù)材料一第2段“如果不對智能機器嚴加控制,人類的前景可能會相當晦暗”可知,霍金認為人類應當對人工智能發(fā)展加以控制。但是材料二的觀點是“從長期來看,人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會”,這與霍金的觀點不一致。D（×）“材料三認為未來人們對待人工智能技術會像如今人們對待人工體能技術一樣理性和冷靜”錯誤。材料三第1段說的是“今天我們可以看到人類對于人工體能技術的態(tài)度日趨理性和冷靜”,“日趨理性和冷靜”不等于“理性和冷靜”；“與材料二的觀點一致”錯誤,材料二沒有闡述這一觀點。9.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（3分）(

)CA.馬克思和恩斯特·卡普的觀點告訴我們，智能機器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長或投影。B.人工智能讓人類從繁重的體力和腦力勞動中解放出來，人類由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。C.人工智能短期內(nèi)會帶來失業(yè)或轉型問題，但從長期看,人工智能會讓人類無須工作，共享社會財富。D.人工智能技術利弊共存，在具體的研究和使用中人類應該有所為、有所不為，讓人工智能受制于人?！窘馕觥?/p>

“共享社會財富”錯誤。材料二只是說人工智能將把人類從繁重的勞動中解放出來,并沒有提到“共享社會財富”的話題。10.下列選項中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）(

)DA.“人類在自然面前有很多無法控制的因素，于是通過創(chuàng)造工具來提升自己對自然的控制能力?！盉.“人工智能只是人類智能的凝聚和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會形成一種異己的力量來威脅人類?！盋.“人類與其他動物的最大區(qū)別就是人類通過勞動來獲取生活所需的各種資源，而且按照社會必要勞動來分配勞動成果?！盌.“人工智能與其說是挑戰(zhàn)了人類勞動的神圣地位，還不如說解放了人類勞動，并推動人類勞動向真正的自由復歸?！薄窘馕觥?/p>

分析材料二內(nèi)容,根據(jù)第5段“但是,從長期來看……”可知,第5段是材料二主要想表達的觀點,即人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會。A項,是證明工具產(chǎn)生的必要性。B項,是對人工智能對人類的威脅度的評判,與材料二談的人工智能的作用不同。C項,分析的是人類與動物的最大區(qū)別,與材料二相差甚遠。D項,說明了人工智能能夠讓人類擺脫勞動的束縛,更加自由,能作為材料二的論據(jù)。D項符合題干要求。11.材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴密性的？請簡要說明。（4分）【答案】

結構方面：按照“提出問題—回答問題—分析問題—解決問題”的思路進行論證,結構嚴謹,體現(xiàn)了結構的嚴密。（2分）表達方面：①使用“既然”“再有”“但是”等銜接語,使文章過渡自然，層次清晰,論證邏輯嚴密；②使用“一部分人”“從長期來看”“可能”等限定語,使論證語言嚴密。（2分）【解析】

根據(jù)“論證”“嚴密性”可知,我們主要分析的是論證的“嚴密性”的特點,“材料二”指明了作答范圍。論證的嚴密性體現(xiàn)在以下四個方面：一是結構嚴謹有序,具有邏輯性；二是語言準確嚴密,具有精確性；三是論證方法得當,具有說服性；四是材料選擇確鑿,具有真實性。.

.

從結構上來看,材料二共有五段。第1段,結合“它的本質(zhì)是什么？它究竟是魔鬼還是天使”可知,這是提出問題。第2段針對第1段的問題作出回答,指出人工智能的“技術本質(zhì)”,這是回答問題。第3段分析人們?yōu)槭裁磳θ斯ぶ悄芗夹g憂慮不安。第4段從另一個層面分析人工智能對人類的沖擊,也是分析人們恐慌的原因。這兩段是分析問題。第5段分析為什么人們不必恐慌害怕,得出人工智能對人類有益的結論,這是解決問題。如此看來,結構嚴謹。

從語言上來看,作者在第3、4、5段開頭分別使用“既然”“再有”“但是”等銜接語,使文章過渡自然,層次清晰,論證邏輯嚴密。在論證的過程中,使用“一部分人”“從長期來看”“可能”等限定語,使論證語言準確可信，無懈可擊。12.結合材料二和材料三，概括應從哪些方面化解人們對人工智能的擔憂。（6分）【答案】

①個人應提高自身文化水平和能力,以應對失業(yè)或轉型問題；②人類未來可以在新的領域重新找到存在的價值和意義；③以人類對人工體能的態(tài)度類比,說明人類對人工智能的態(tài)度會日趨理性和冷靜；④人和智能機器的新的分工,讓人工智能受制于人,避免失控。（每點2分,答出任意三點即可）【解析】

根據(jù)“材料二”“材料三”可以確定作答范圍,根據(jù)“化解”“擔憂”可知,應在材料中找到引起人們憂慮的原因并由此提出解決方法,或人工智能出現(xiàn)后人們的積極態(tài)度及做法。

先看材料二,根據(jù)第4段“這種轉型對文化水平高、能力強的人群來說當然問題不大,但對文化水平偏低、適應能力較差的一類人來說并非易事”可知,個人應提高文化水平和能力。根據(jù)材料二第5段“不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間,從事過去想做而沒有機會做的事情,人類可以在新的領域重新找到存在的價值和意義”可知,可以通過指出人類未來可以在新的領域重新找到存在的價值和意義來化解人們對人工智能的擔憂。

再看材料三,根據(jù)材料三第1段“可以說，經(jīng)歷了初期的那些對機器的恐懼性感受和認知后,今天我們可以看到人類對于人工體能技術的態(tài)度日趨理性和冷靜,這無疑也是在未來的人工智能技術使用中我們將再度經(jīng)歷的認知提升”可知,從人類對人工體能技術的態(tài)度日趨理性和冷靜來看,人類對人工智能的態(tài)度也將日趨理性和冷靜。根據(jù)材料三第2段“人和智能機器的這種新的分工,正是保證無論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎”可知,人和智能機器的新的分工,可以讓人工智能受制于人。

將得出的四個方面分條列舉即可。群文探究1.翁卷的《鄉(xiāng)村四