2025年考研文學(xué)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷（含答案）考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.立言2.神韻3.象征派4.文以載道二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述陸機(jī)《文賦》中關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思階段“應(yīng)物”和“緣情”的觀點(diǎn)。2.概述唐代古文運(yùn)動(dòng)的核心主張及其代表人物。3.分析王夫之“性在神中”說(shuō)及其“以意役情”說(shuō)。三、論述題（每題25分，共50分）1.論述公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論主張及其在晚明文壇的影響。2.以具體批評(píng)家或流派為例，論述中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的“真”與“善”、“美”的關(guān)系。試卷答案---一、名詞解釋1.立言：指建立自己的學(xué)說(shuō)和言論，是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理想中“修身”的一部分?！蹲髠鳌は骞迥辍酚浭鍖O豹曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。......太上有立德，其次有立功，其次有立言。君子曰：‘誠(chéng)哉斯言也！’”后世常將“立德、立功、立言”并稱為“三不朽”，其中“立言”指通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，使自己的思想、精神不因時(shí)間的流逝而磨滅，流傳后世。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，許多批評(píng)家都重視“立言”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家的社會(huì)責(zé)任和通過(guò)理論建構(gòu)來(lái)影響后世。*解析思路：解釋“立言”的出處（《左傳》叔孫豹語(yǔ)），點(diǎn)明其在“三不朽”中的位置和含義（建立不朽的言論），并闡述其在文學(xué)批評(píng)史上的意義（批評(píng)家的責(zé)任、理論建構(gòu)）。2.神韻：中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)重要審美范疇，尤以清代王士禛（王漁洋）的詩(shī)歌理論最為代表。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞中要捕捉那種難以言傳的、自然天成的風(fēng)神和氣韻。神韻說(shuō)受到南朝謝靈運(yùn)“風(fēng)韻”說(shuō)、司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)以及禪宗“得意忘言”、“不立文字”思想的影響。王士禛主張“神韻”是詩(shī)歌的最高境界，追求“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的天然之美，強(qiáng)調(diào)自然、含蓄、超脫的審美效果。在人物畫(huà)論中，顧愷之的“傳神寫(xiě)照”也與“神韻”有相通之處，都強(qiáng)調(diào)捕捉對(duì)象的內(nèi)在精神和風(fēng)貌。*解析思路：點(diǎn)明“神韻”的主要代表人物和時(shí)期（王士禛、清代），解釋其核心內(nèi)涵（捕捉自然天成的風(fēng)神氣韻），追溯其思想淵源（謝靈運(yùn)、司空?qǐng)D、禪宗、顧愷之），并說(shuō)明其在文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)中的地位和追求效果（自然、含蓄、超脫）。3.象征派：并非中國(guó)本土原創(chuàng)的文學(xué)流派，而是指20世紀(jì)初在中國(guó)文壇出現(xiàn)并產(chǎn)生重要影響的法國(guó)象征主義文學(xué)思潮的引入和本土化。代表人物有法國(guó)的波德萊爾、魏爾倫等，其理論核心主張文學(xué)應(yīng)運(yùn)用象征、暗示、隱喻等手法，表現(xiàn)微妙的情感和“對(duì)應(yīng)物”（對(duì)應(yīng)），追求神秘、朦朧、暗示性的審美效果，強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向。中國(guó)象征派詩(shī)人如宗白華、田漢、穆木天等，受法國(guó)象征派影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論上都體現(xiàn)了對(duì)這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用和對(duì)朦朧美的追求。它與之前的“文學(xué)革命”中強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)和清晰的白話文運(yùn)動(dòng)形成一定對(duì)比。*解析思路：首先明確指出象征派是引入的西方思潮（法國(guó)象征主義），列舉代表人物和核心理論（波德萊爾、魏爾倫、象征手法、對(duì)應(yīng)、為藝術(shù)而藝術(shù)），接著說(shuō)明其在中國(guó)的影響（代表詩(shī)人、創(chuàng)作理論特點(diǎn)），最后將其與當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)思潮（如白話文運(yùn)動(dòng)）進(jìn)行對(duì)比。4.文以載道：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)教化功能和思想內(nèi)涵?！拔摹敝肝膶W(xué)藝術(shù)，“道”指儒家所倡導(dǎo)的倫理道德、政治規(guī)范、哲學(xué)思想等?！拔囊暂d道”的思想源頭可以追溯到先秦時(shí)期，如荀子《勸學(xué)篇》言“學(xué)不可以已……故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，以及《禮記·經(jīng)解》中“子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”等。這一觀念在后世長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其在宋代，理學(xué)家們更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須符合儒家義理，成為宣傳和承載道德思想的重要工具。當(dāng)然，“文以載道”在不同歷史時(shí)期和不同思想家那里具體內(nèi)涵有所變化，也有不同的側(cè)重（如強(qiáng)調(diào)文道并重、文道合一等）。*解析思路：解釋“文以載道”的字面含義（文學(xué)承載道理），指出其思想源頭（先秦，如荀子、禮記），闡述其在歷史上的主導(dǎo)地位和長(zhǎng)期影響，特別指出其在宋代的發(fā)展（理學(xué)家的強(qiáng)調(diào)），并點(diǎn)明其內(nèi)涵的演變性和不同側(cè)重。二、簡(jiǎn)答題1.陸機(jī)《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論史上的杰作，其中關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段，提出了“應(yīng)物”與“緣情”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重的觀點(diǎn)?！皯?yīng)物”是指創(chuàng)作主體受到外部世界（自然萬(wàn)物、社會(huì)現(xiàn)實(shí)）的觸動(dòng)和啟發(fā)而產(chǎn)生寫(xiě)作的沖動(dòng)和內(nèi)容。陸機(jī)認(rèn)為，詩(shī)人要“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，廣泛地觀察和體驗(yàn)天地萬(wàn)物、歷史變遷，從中獲得靈感，激發(fā)創(chuàng)作欲望，使文章的內(nèi)容能夠反映和契合所“應(yīng)”之物的特征和規(guī)律。這強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的客體來(lái)源和對(duì)外部世界的感應(yīng)?！熬壡椤眲t更側(cè)重于創(chuàng)作主體內(nèi)在情感的作用。陸機(jī)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作必須“發(fā)乎情，止乎禮義”，情感是文章的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和血肉。作家必須真切地抒發(fā)自己的情感，無(wú)論是“歡愉之辭”、“哀感之詩(shī)”，都要發(fā)自內(nèi)心，才能感動(dòng)讀者。但情感的表達(dá)又不能超越“禮義”的規(guī)范，要有所節(jié)制。因此，“緣情”強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的主體出發(fā)點(diǎn)和情感的真實(shí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一?！皯?yīng)物”和“緣情”共同構(gòu)成了陸機(jī)關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思的完整論述，前者關(guān)注創(chuàng)作的“因”，后者關(guān)注創(chuàng)作的“由”，二者相輔相成，揭示了文學(xué)創(chuàng)作源于對(duì)外部世界的感應(yīng)和內(nèi)在情感的抒發(fā)這一基本規(guī)律。*解析思路：首先點(diǎn)明陸機(jī)《文賦》和題目涉及的階段（構(gòu)思階段），分別解釋“應(yīng)物”和“緣情”的含義，結(jié)合《文賦》原文或思想，闡述其具體內(nèi)容（“應(yīng)物”對(duì)外部世界的感應(yīng)和觀察，“緣情”對(duì)內(nèi)在情感的抒發(fā)和“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則），最后總結(jié)二者之間的關(guān)系（相輔相成、揭示創(chuàng)作規(guī)律）。2.唐代古文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)重要的文學(xué)革新思潮，其核心主張是反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢時(shí)期質(zhì)樸、自由、富有內(nèi)容的散文。駢文講究對(duì)仗工整、聲律和諧、辭藻華麗，但往往內(nèi)容空虛、形式僵化。古文運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)文章要“文以載道”，注重內(nèi)容的充實(shí)、思想的明確和語(yǔ)言的流暢自然。其核心人物是韓愈和柳宗元。韓愈率先舉起復(fù)古的旗幟，他提出“文以明道”的主張，強(qiáng)調(diào)文章要表達(dá)儒家道統(tǒng)，反對(duì)“以文為戲”的浮華文風(fēng)。他主張學(xué)習(xí)“古文”，即先秦兩漢的質(zhì)樸文風(fēng)，并提出了“師法古文”的具體途徑。柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)的杰出實(shí)踐者和重要理論家，他的山水游記成就尤其突出，其文章簡(jiǎn)潔峻潔，意境深遠(yuǎn)。與韓愈相似，柳宗元也強(qiáng)調(diào)文章的思想內(nèi)容，主張“文道并重”。唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表作家除韓愈、柳宗元外，還有歐陽(yáng)修（宋代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，但其開(kāi)創(chuàng)之功亦在唐代）、蘇洵、蘇軾、蘇轍（蘇門(mén)三父子）、王安石、曾鞏等。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了散文的發(fā)展，豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)形式，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并最終取代駢文成為主流文體。*解析思路：首先概述古文運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)（文學(xué)革新思潮）和核心主張（反對(duì)駢文，提倡散文），指出其與駢文的對(duì)立（形式與內(nèi)容），明確代表人物（韓愈、柳宗元），闡述核心人物的主張（韓愈的“文以明道”、師法古文；柳宗元的實(shí)踐與思想），列舉其他代表作家，最后總結(jié)其歷史意義和影響（推動(dòng)散文發(fā)展、取代駢文）。3.王夫之（王船山）是明末清初重要的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，他的文學(xué)批評(píng)思想深植于其氣本論哲學(xué)。其“性在神中”說(shuō)，是試圖調(diào)和儒、釋、道思想的一種嘗試。他將“性”、“情”、“才”都視為“氣”的不同表現(xiàn)形態(tài)?！皻狻笔怯钪嫒f(wàn)物的本原，“性”是氣所固有的“理”，而“神”則是氣的“妙用”，是生命活動(dòng)中的最高精神狀態(tài)。因此，“性在神中”，意味著人的本性（性）存在于其精神活動(dòng)（神）之中，或者說(shuō)，人的精神活動(dòng)是其本性最生動(dòng)的體現(xiàn)。在文學(xué)批評(píng)中，王夫之強(qiáng)調(diào)要通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中“神”的把握來(lái)理解其內(nèi)在的“性”。他認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠生動(dòng)地表現(xiàn)作家的“神”，而作家的“神”又與其內(nèi)在的“性”密不可分。因此，閱讀和鑒賞文學(xué)，要深入體會(huì)作品的精神氣韻（神），從而領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的人性真諦（性）。王夫之的“以意役情”說(shuō)，則側(cè)重于文學(xué)創(chuàng)作中思想（意）對(duì)情感（情）的規(guī)范和引導(dǎo)作用?！耙狻痹诖瞬粌H指文章的中心思想，也包括作家的理性思考和道德觀念。“以意役情”并非主張完全壓抑情感，而是要求情感的表達(dá)要受到理性、道德的約束和引導(dǎo)，做到“情”與“理”的統(tǒng)一。在王夫之看來(lái)，真正的文學(xué)創(chuàng)作是“情”與“理”相互交融、相互滲透的過(guò)程，理性的“意”能夠使奔放的情感不至于失控，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界，創(chuàng)作出既真摯又合乎道義的文學(xué)作品。這兩個(gè)觀點(diǎn)共同構(gòu)成了王夫之獨(dú)特的文學(xué)精神論和創(chuàng)作論。*解析思路：首先解釋“性在神中”說(shuō)（結(jié)合王夫之的氣本論哲學(xué)，說(shuō)明性、情、才、氣的關(guān)系，以及性在神中的含義），并闡述其在文學(xué)批評(píng)中的意義（通過(guò)神把握性）。接著解釋“以意役情”說(shuō)（說(shuō)明意對(duì)情的規(guī)范和引導(dǎo)作用，并非壓抑），并闡述其在創(chuàng)作中的作用（情理交融，達(dá)到理想境界）。最后總結(jié)這兩個(gè)觀點(diǎn)的關(guān)系和共同構(gòu)成的理論體系。三、論述題1.公安派是明代晚期重要的文學(xué)流派，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為核心，活躍于萬(wàn)歷年間。他們提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論主張，是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的擬古主義文風(fēng)的深刻反思和大膽突破，對(duì)晚明文壇產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！蔼?dú)抒性靈”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要真實(shí)地抒發(fā)作家內(nèi)在的個(gè)性、情感和真實(shí)的生活體驗(yàn)。他們反對(duì)模仿古人，主張“信口吐真景，耳聞口述”，追求文章的自然流暢和個(gè)性化表達(dá)。袁宏道在《序小修詩(shī)》中言：“天下無(wú)文章，唯我輩知之?！彪m然可能帶有一定的夸張，但確實(shí)體現(xiàn)了他們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體獨(dú)特感受和體驗(yàn)的傾向?！安痪懈裉住保瑒t是指打破當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌創(chuàng)作中僵化的格律、聲律、題材和典故運(yùn)用等束縛，讓文學(xué)創(chuàng)作回歸其本真狀態(tài)。公安派認(rèn)為，詩(shī)歌和文章應(yīng)該像人的自然說(shuō)話一樣流暢自然，只要能夠“真”則可，“格套”反而會(huì)成為創(chuàng)作的障礙。他們主張“信手拈來(lái)，不假雕飾”，追求一種清新、活潑、自然的藝術(shù)風(fēng)格。公安派的理論主張與晚明社會(huì)思想解放的潮流相呼應(yīng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民階層興起、個(gè)性解放思潮抬頭的社會(huì)背景。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活的聯(lián)系，反對(duì)將文學(xué)僅僅視為科舉考試的敲門(mén)磚，為文學(xué)注入了更多的人性化和生活化的氣息。公安派的理論不僅影響了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，也推動(dòng)了散文的發(fā)展，其“性靈說(shuō)”對(duì)后來(lái)的清代文學(xué)批評(píng)（如王士禛的“神韻說(shuō)”雖不同，但也有相通之處）乃至現(xiàn)代文學(xué)都產(chǎn)生了潛在的影響。*解析思路：首先點(diǎn)明公安派及其核心人物和時(shí)期，解釋“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的核心內(nèi)涵（前者強(qiáng)調(diào)個(gè)性真實(shí)表達(dá)，后者強(qiáng)調(diào)打破束縛），結(jié)合代表人物（袁宏道）的觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行說(shuō)明。接著分析其理論提出的背景（反對(duì)擬古主義，呼應(yīng)思想解放潮流），闡述其影響（強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活，注入人性氣息），最后評(píng)價(jià)其歷史地位和潛在影響。2.“真”、“善”、“美”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)批評(píng)中探討的核心范疇，三者之間存在著復(fù)雜而深刻的關(guān)系。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中，以具體批評(píng)家或流派為例來(lái)論述“真”與“善”、“美”的關(guān)系，可以揭示不同時(shí)期、不同思想流派對(duì)這一問(wèn)題的不同理解和側(cè)重?！罢妗痹谖膶W(xué)批評(píng)中，通常指文學(xué)作品的真誠(chéng)性、真實(shí)性、自然性。它既包括對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)（社會(huì)生活、自然風(fēng)光）的逼真描摹，也包含對(duì)人物內(nèi)心世界（情感、思想）的真摯抒發(fā)。先秦時(shí)期，儒家強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，要求抒發(fā)“誠(chéng)”志；莊子則推崇自然，強(qiáng)調(diào)“真”。唐代白居易倡導(dǎo)新樂(lè)府，強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，要求反映現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)“真實(shí)”。宋代歐陽(yáng)修提出“文以傳心”，也包含對(duì)內(nèi)心真實(shí)的追求。清代王夫之在“性在神中”說(shuō)中，也強(qiáng)調(diào)通過(guò)“神”（精神活動(dòng)）來(lái)把握“性”（本性），追求文學(xué)對(duì)人性真實(shí)的展現(xiàn)。這些都體現(xiàn)了對(duì)“真”的重視?！吧啤痹谖膶W(xué)批評(píng)中，主要指文學(xué)作品的道德教化作用和社會(huì)價(jià)值。儒家思想將“善”置于極其重要的地位?！睹?shī)序》言“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)而志成，感應(yīng)著而神動(dòng)，感神而詩(shī)生。觀風(fēng)者，見(jiàn)其善則效之，見(jiàn)其惡則改之……”就強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的教化功能。“善”要求文學(xué)作品所傳達(dá)的情感和思想符合社會(huì)的倫理道德規(guī)范，能夠引導(dǎo)讀者向善。如唐代古文運(yùn)動(dòng)，韓愈、柳宗元都強(qiáng)調(diào)“文以明道”、“文以載道”，其中的“道”就包含儒家的倫理道德?！懊馈痹谖膶W(xué)批評(píng)中，指文學(xué)作品的審美價(jià)值、藝術(shù)魅力。它關(guān)乎形式、技巧、意境、韻味等。南朝謝靈運(yùn)提出“情”與“景”的交融，追求“韻味”；司空?qǐng)D提出“韻味”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美意境；清代王士禛的“神韻”說(shuō)，更是將審美追求推向極致，強(qiáng)調(diào)自然、含蓄、難以言傳的審美效果。美與真常常聯(lián)系在一起，如“真”情才能產(chǎn)生“美”文，“真”景才能構(gòu)成“美”畫(huà)。美與善有時(shí)也相互融合，符合道德規(guī)范的“善”事、情感，往往也更容易產(chǎn)生“美”的藝術(shù)效果。例如，杜甫詩(shī)歌中既有反映現(xiàn)實(shí)的“真”，又有憂國(guó)憂民的“善”，更有精湛的藝術(shù)“美”。但有時(shí)三者也可能存在矛盾，如過(guò)于強(qiáng)調(diào)“善”的教化，可能損害“美”的藝術(shù)性；過(guò)于追求“美”的形式，可能忽略“真”的內(nèi)容或“善”的內(nèi)涵。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的許多爭(zhēng)論，如現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、內(nèi)容與形式、教化與審美等，都與如何處理“真”、“善”、“美”三者之間的關(guān)系密切相關(guān)。不同的批評(píng)家或流派，會(huì)根據(jù)其哲學(xué)觀、價(jià)值觀和審美趣味，對(duì)三者的關(guān)系有不同的側(cè)重和解釋。例如，儒家往往強(qiáng)調(diào)“善”的優(yōu)先性，而道家和部分浪漫主義詩(shī)人可能更側(cè)